ول مہ
۹ سا
ا او ۷ھ بر
اٹس0
رش ہر
0
وھ 3 اناے
7“ اس
چچجہ
کے
رر ہر
کے پت ال2 ۸ف
ات التطضاظ ۱
ورك
موشتح لماع الَذی ال بسف مُاآفاد' احافظ: الدال یت
الکیاِمام البضرالشاغ عید انوس ٹاہ الک رف ٠ حجە اللہ مغ ضز
نتو ا جابنۃ امت فوخ لدب
رن ا
۔٠لعاب
ا 2 صن ٍ
وت ام تن ترک کا تی
خدطیح ف“ ایجبوکیشنل بہیں 'کراتش ۔ الباکستان - ١٤٣۱ھ
پسم اللہ الیمن ارم
کلمسة شکر و تفسسدیر
قدحان والحمد للہ أن نقدم ا لمزہ الگول من
رف السان“ شرح "سان
انترمذی“ لڈہل الەلر بتوفیق اللہ وفضلہ فی ث ب نرجو أن یکون پالنمبة ل
ظروفتا راتا جب و عندہم موقع القبول واارضا تلقاء ما لاقینا فی تحسین
محیاہ ابمیمیل من کبد وعناء فی جمع مادتہ وجیال تعبیرن وحسن رصفہ وتنسیقہ بطیع
فاخر وورق جبد . وأری ازاماً علی أن آشکر من جذر قلی قبل کل احد صدبقتا
الغفورلہ مولانا حمد میاں بن وس میاں السورقیئم الافربققء فھوالذی أمری بھذہ
الحدمة العلمیة فی ظل ”ا جلس العلمی” الذی ہو مفخرۃ مُن مفاخرہ وحسنة مق
اعتاف وبالأسف نہ لم تسمح الظررف بطبمہ ف جیانہ اتی ماڑھا فضل وکرم
وادب وعلم وتؤدة ووقار. وف الل عزاء من کل فاثت فرحہ اللہ ورضی عنه وأر ضاء
وجعل ابحنة منقلبہ ومثواہ ۔
نم بخص بالذکر صدیقنا الحمیم واطلمل الو الکریم الحافظ ا حاج عید الرعن
براہیم الافریتی من آل میاں؛ فھوالذی تولی أمرہ بمساعدة آحبابہ اتحلصین الکرام
وجزاہم اللہ خیر ما بجزی عبادہ احسنین ۔
ئم اشکراعز اصحانی على العالم الصالخ الاٌستاذ آبا محمد آمین اللہ البھاو لبوری
حیث قام عن ساعد الد لاستنساخ ما استأنفتہ من العمل صباح مساء ایل نھار
باخلاص ونشاط وفقہ اللہ یر ۔
ولااسی مساعدة أُخی فی اللہ صاحی مولانا حمد أحمد اللدرس بالمدرسة
العربیة الإسلامیة ؛ ومساء وصاحی مولانا الحافظ أحد الرمن نائب لاف
پالمدرسة العر بیة الإسلامیة قاما عقابل الأاصول وکتابة الرقم
النصحیحالمطبعی بغایة العنایة بارك اللہ فی علمھا ۔ تم فی اعلقتام آشکر أخا
نقوی صاحب الطیعة الحجازیۃ
متضایق صدرہ بتصحیح ب
سن جیلهم ویسری إلبھم خیرا وہو وی کل توفبق وولی کل نعمة ۔
وذفلك فی ذات الله ون یش بہارك على اوصال شاو مزع
تولی طبعہ مراعیاً حسن وشیہ جسب طافتہ غیر
حمسد یوسف الیٹوری غقا اللہ علهہ
٥۔ رمضان البارك . ۱۳۸۳ھ
الحمد تہ رب العالین ء والصلاۃ واسلام عل سید الأنبیاء و المرسلین +
سیدنا محمد وآلہ وصحبہ أجمینء ومن تبعھم بإحسات.إل یوم الدین؛ وبعد:
قد اشتھرت الھند وباکستان فی القرن الرابع عشر بکثرة الملاء
وانحدثین ء الذین خدموا السدیث البوی الشریف تدریسا وتالیفاً ء طباعقٌ
ونشراًء وجموا مع علمھم بالحدیث الفقہ والإخلاص وانقوی والکفاح:
وقضوا حیاتھم نی خدمۃ الہنة: اللبویة : فکانت السنة شغلھم الڈاعل
وھدغھم ال می ۔
ومن ہلاء الملإاء محدث المصر العلامة حمد یوسف الہنوری رحمہ الہ
تعال؛ النی خدم المنة البویة والعلوم الإسلامیة نحو نصف قرن : فتخرج
علیى یدیہ وعلی آیدی تلامیذہ آلاف العلماء ق شبه القارة الھندیة وخارجھا ٭
فرجعوا إل بلادعم علاء ینشرون.العلم ٠ ویقومون بالسدعوۃ الإسلامیة +
ویافحون أعداء الإسلام والِفرق الھدانة بغایة الإغلاص والأعلیة ٠ کا خلف
لنا الثروۃ العلمیة القیمة ن مؤلفاتہ ء مھا ہہذا الکتاب القیم أمام القاری
وفیا یل تقدم موجز؟ عن شخصیة المؤلف ۔ رحمہ اللہ تعال ۔ وخصائص
کتابہ وبالقہ التوفیق ۔
م
”لہھو حدث المصر مولانا حمد بوسف بن الد حعحد زکریا ایالد
میر مزمل شاہ بن السید ہیر أحمد شاہ البنوری ا لحسنی رحمہ اللہ تعالی ۔
مولدہ ونشانهہ : :
ولد ۔ رحمہ اللہ ۔ فی محافظة بشاور ی بیت عل وفضل وورع وتقوی
وقت السحر ایلة الحمیس المادس من ربیع الثانی سنة ١٢۱۳ھ الموافق سنة
۸ء ونشا بشاور , کابل عاصمة أفغانستان حیث کانت جدتہ من أسرۃ
ملکیة ١ درس القرآن الکریم ومبادی العلوم المربیة والإسلمیتة عل
والدہ وخالہ وعلاء بشاور وعلاء کابل التخصصین ٠ ومن أکبر مشایخہ ق
ہذہ العلوم الشیخ عبد القدیر الأفغانی اللمقانی قاضی ا حکمة الشرعیة حکكة
الرافعتة فی ” جلال آباد “ من بلاد أفغانستان ٭ والشیخع عمد صالح
ااسلەوی الا فغای ۔ 2
ثم سافر لی ” جامعة دیوبند الإسلامبۃ “ لاغام الدراسات الملیا ق
التفسیر والحدیث والفقہ ء والتحق بھا سنة ١٣٣٣ھ حتی تخرج على کبار
لاتھا ء ومن آکبر مشایخہ نی ا حدبث من علاء ” جامعة دیو بند الإسلامیة “
حضرۃ العلامة المحدث الشیخ شبیر أ مد المثانی شیخ الإسلام نی باکستان
صاحب ” فتح اللھم شرح سحبح مل “ وإمام المصر المحدث الکییر
الشیخ محمد أنور شاہ الکشمیری وھو الذی انتضع بە إل الغایة ء ولازمہ
تی أبفارہ : وشارکھ وساعدہ یق عفی أمالہ المام ء. وقد عین مدرساآ فہ
“ امامعة الإسلامیة “ ب۔ابھیل بالھند إلیل ُن صار فیھا شیخ ال حدیث ورٹیس
لا با۔ابھیلی ا
المدرسین : ثم ہاجر إی باککتان بدعوة من کبار العلماء .فی ” داراعلوم
الإسلامیة “ فی ” تندواللہ بار “ نوالسند. وانتخب لمنصب شیخ الغمیر
بھا وبعد ار العاوم الإسلامیة وانتقل إل :کرانٹی
عاصمة باکستان سابقاً : وآسس فیھا مدرم“ إسلامیة؟ النی صارت فا بمد
سنین استقال ە؛ن
امعة العلوم الإسلامیة “ اءناز ت ہمناھجھا الدراسیة و نظمٰھا بین العاممد
ف پاکستان ؛ ومناھجھا نشمل علوم . الکتاب : والمنة اوالفقه
والأصول والعلوم العربیة والسرة وااتاریخ رغپرھا من العلوم الدی
وفِھا عدہ تخصصات علمیة ا تھا : النخصص فی الحدیث؛ اوالخصصن ف
الفقہ الإسلامی ۔ والتخصص ى الدعوۃ والإرشاد ؛ ویربو عدد الطلاب یق
أقساھا المختلفة نحو ثانائة طاابء وم بنتمون إل آاکثر من اعمسن
عشرین دولۃ من دول العالم ء ,وقد تخرج منھا فی غلال أربع: وعشرینہ
آلاف العلاء والحفاظ وعادوا إلی بلادھم 00 0
ریس :الطلوم الإاسلامیة
وعاوم السنة خاصة . وقد درس الصحاح الستة وموطا الإمام مالك و+وطا
۔ رحمہ ال نحو لصف
الإمام محمد بن الحسن الشیبانی ۔
رحلانہ :
کانت لہ رحلات عامیۃ ودونیة داعل شبه القارة الھندیة ول اللاد
مر تق می الحرمین اڈ ام والعراق وغیرھامن .ابلاہ
بین اومصر
العر بیة فی مؤتمراتھا العلمیة : وإلل ترکیا والبلاد الإفر
رحلانہ مع أکابر العلماء واستجاز مئھم کللحقق الکبیو الفیخ محمد زآمد
الکوثری“ والعائم الکبیر النیخ الیل المالدی المقدسیٰ؛ والمحدث ابقایل
ث
الشیخ عمر بن حمدان المحرسی المالکی المطرق ۔ والأمتا
مدرس الحدیث لیڈ اُصولا
اپن حبیب اللہ بن مایا المکی
الدین بجامعة الازھر رحمھم اللہ جیما
مؤلفاہ :
ولہ ۔ رحمہ الل ۔ مؤلفات علمیة غیر” معارف النن “ مٹھا
یب فی مسائل القبلة والمحاریب ٠ ونفحة
وبتیمة البیان لمشکلات ا
رای دقع 9ور
ولہ مقدمات علمیة أحمھا وأکبرھا: ” عوارف السلن مقدمة
معارف السن۔ ولم تطبع بعد : ومقدمة فیض
ومقدمة لامع الدراری شرح ححیح البخاری : ومقدمة إکفار اللحدین ف
الإسلام فی حیاۃ عیسی عليه السلام ۔
ج فنک اخار
ج صحیح ابخاری۔
+) 0
ول تقاریض ومقالات علمیة باللفة العر بیة ”ى0۳
1
و
انمژتمرات بعفھا نشرت فی ہجاۃ ” بینات “ التی تصدر بالاغة الہ
وکان ۔ رحمہ اللہ ۔ ہو الڈی أصدرھا الدفاع عن الإسلام وہو اللی "
ٹیس التحریر فا ۔
وکنا رحمه الل _ ادیبا وشاعر؟ یقول الشعر باللغة العر بیةہ وکان شمرہ
٭وقع إعجاب عند الناطقین بالضاد ولہ قصیدنان تی مدح اتی ہے 5
کفاحلیرئیں _ رحمہ اللہ _ مع اشقالہ العلمیة ۔کافحاً الفرق اباطلة وله جھود
٭شکورۃ ق إخماد الفتن الد
فتنڈ ٭ پرویز * فتنة إذکار حج
7 سي
السنق
ىی اخمدھا ۔ وقاوم فتنة الا کتور
ر2
الرحمن فتة الإلحاد نی الدین حتی اضطرت الحکومة إل عزلہ من
؛نصبہ ی مجمع الُحوث الإسلامیة فی اسلام آباد : فعاد إلی حیث آئی عند
آسانذتہ الیھود . وھو الذی قاد اح رکة العامة ضد القادیائیة سنة ۴۱۹۷۵+
تےه جمیم الطوائف الا رھ لی
جمیع
: فاضطرت ا حکومة إل
ن قد
وطالب
نذاك أن تعتہر القادیائیة أقلیة غ
انیة أقاة غ
سا وعو: ول
فی باعتبار القادیا 7
علىی اخعطائہ العلعیة ۔
المردودی تقداً علباٴ بالغة
وکا ۔ رحمہ اللہ ۔ جریتاً یقول کلمة الحق أمام سلطان جائر ولایخاف
الحق لومة لائم ۔ وین اصحاً لاحم ااصالحین باصحھم وبدعو لھم ۔
خلقہ و عادائہ : شر
کان ۔ رحمہ الہ ۔ تی غایة الورع واانقوی؛ یراقب اللہ تعالی نی اعالہ
یقوم الیل وپیکی من خث
ویذ کرهم وبدعو خٍٔ ٭ کما کان یحب أصحابہ وٹلامیذہ وبتفقد أحوالھم ٭
وکان یراعی السنة فی آعاله وعادانہ وکان بحب
. ان پری تحکیم الشریعة الإملامیة فی صذہ
الیلاد , فلا رای ان الحکومة الثوریة مخلصة فی تنفیذ ال
أی
یعة یق هذہ ابلاد قبل
اری وکان عضواً بارزآفیهء
یمة اعتررف بھا رٹیس المجلس +
4 افقل إل
ل إل رحمة اللہ عند فجر یوم
یق المجلس الإسلای الات
اجتاعاتہ وقدم توصبات
آباد وأصابته نوبة
بی القعدة ۱۳۹۷ھ المواف ۱۷ اکتوبر ۱۹۷۷ء ونقل
اه إل کرانشی ودفن فی رحابِ جامعتہ الّی ہی من ؟ُکبر آثاوہ,
خالدة : فرحمد اللہ رحمة' واسعة؟ وجزاہ عن الل ٭ ھا خیر الجزاء
عورة موجزۃ من خدااس معارف السنن
37 اوسع شرح لمذاہب الأئحة المتبوعین من مصادرھا الموثوقة
بمان تعامل الام . وأوثق مصدر لداة الإمام ابی حن
اء المباحث حدیثاً
بن الأئمذ واکمل شرح لمامع الثرمذدی من جھة ا
رفقھاً واصولاا و ما إل ذلك من مھمات علمیة واحمن شرح ححل
المفاقات ادبیة واسلوب رائع؛ واجیع شرح
لاقوال إمام المصر مسند اثوقت الشیخ محمد أنور شاہ الکشمیری فف شرح
الحدیث فی أمالیہ ومؤلفانہ و مذ کر اہ اللخعاوطة ورسالله الطبوعة ؛ واشمل
کتاب یحتوی عل فوالدا ؛ن “ ودراپ
تی العاوم ونفائس الأبحاث روا
+ وأبدع تالیف جمع بن جمال التعبیر وحسن
اترتیب: ومثانة البحث ورز الة البیانء واستقصاء کل باب من غرو النقول
ڈول ایب , وصل اللہ على سیدنا عمد الع صحہ ول ۔
ھذا ء وقد باغ ہڈا الشرح إل آخر ابراب ا مج ٭ وطبع فی سنة
مجادات : وکان الشیخ رجہ الہ تعالی پربد لھاء۔ہ ؛ ولکن الئیة حالت دون
[رادتہ ٭ ونسال اللہ عزوجل أن یونق آحد العلاء من اسحابہ لاوہام ؛ نے
کی سب (الدکتوں عبد الرزاق اسکندر
۳۔ ۷۔ ۱۴۹۹ھ جامعة العلوم الإسلامیة
۹-٦-۱۹۷۹م علامہ بنوری تاون کر ائٹی ۔
معارف السْن
ےن بب مر
الحمد لل الذی آنزل القرآن البین + برفع یہ أقواماًء ویضع بە آخرین ۔
وبعث مداً رسولا اب فی الأمبین . فجمعلہ اعم الڈولین والآخرین ٤ وخائم
البیینء وسید الرسلین؛ یتلو علبھم آبانہ وہزکیھم ٤ ویعلمھم الکتاب والحمکة
وٹ کانوا من قبل انی ضلال مبین ۔
فاشہد ان لا إلہ إلا لق وحدہ لاشريك لە ء شہادة المارفین واخلصین
والعلاء ار بانیین؛ واشھد ان سیدنا مدآ بغ الرسالة ء وأدی الأمائة ؛ ونصح
الأمة ء فقام بأعباء النبوۃ خحیر قیام فی المالمین ء وائنی علیہ اللہ جل ذکرہ
ققال : ”لمك باخع نفمك أن لایکونوا مؤنین*,
فاللھم صل وسلءوبارك عليه صلوات زاکیة ء وتسلیات عالیة ء وبرکات
لگ یوم اللدین ء وعل آلە الطیبین الطاهرین ء وآصحابہ الذین رفەوا رأیات الإملام
ومنار السنة یلج الیقین وبلج ا جبین ء وعل الفٹھاء وانحدثین الذی
حر الشربمسة اغمدیة عن تحریف الفالین ء وانتحال البطلین ء وتاویل
الجاعلین ووسع مدارکھم فجرت منھا ینابیع العلم والحمکمة ؤفقہ الدین ۔
اما پعلا: ٹھذا شرح جامع ابع الإمام أعیسی المررف”ب-ان الترمذی ٠"
مقتبس من آےاٹ جھابذة ا حدیث وائیة الفقہ وأعلام العلوم وأعیان اللأمة وفی
0-0
حفظوا
طلیعتھم شیخنا احدث الکبیر الحجة الثقة ا حیر اابحر إمام العصر حمد أنورشاہ
الکشمیری رمہ اللہ ؛ کا وصفقنہ فی جزء مطبوع من شرح آبواب اور أمینه
”معارف السْن“ نجد فیە شفاء کل غلة من ما فی الباب
إلا نادراً ء حیث افردنہ بالتالیف ء وسمینہ ”لب اللباب فی تخریج ما یقول
الٹرمڈی وف الباب؟ . وغیر اسٹیفاء البیان فی رجال الأسانید : اکتفاء بما فی
کتب الرجال النی ابست بعیدة عن متناول أھل العل ء إلا إذا دعت لایے
داعیة . واللہ سبحانہ ہو السٹول لکل توفیق ء رھو الوفق اکل بحث و
فھو المستعان وعلیه النکلان ء وہو حسبنا ونعم الوکیل ء ولاحول ولاقوۃ إلا۔
اللہ العلی العظی ۔
قول: بسم اللہ الرمن الرحم . اقندی الصنف مہ اللہ فی بداءة کتابہ
ا مامع ” بکتب النی يٍِّّْ إلی اللرك ء وکنہ فی القضایاءحیٹ افتتحت بالتسمیة
وحدرث ”کل أمر ذی بال لا یبد فیە ببسم اللہ فھو أقطع” : اضطرب
لفظہء فی لفظ”بحمد اللہ“ وی لفظ”یسم اللهٴ و لفظ”ہذکر اللہ“ء وقد
وال: ما حکاہ الشیخ تاچالدین جک
فی ”طبقات الشافعیة الکبری“ عق ا حافظ أئی عمرو ابن الصلاح : ”أن الحدیث
حسن دون الصحیج وفوق الضعیف“. وی سلدہ قرة بن عبد الرمن ء وقد تابمھ
سعید بن عبد العزیز عند النسائی ء وقد اختلفوا فی توثیقه ۔
ضعفہ بعض ء وصححہ بعض ء وأعدل ا
وہالجحملة الحدیث واحد ولفظہ متعدد ء ومفادہ بعد ثہوتہ البداءة بذکر
اللہ ء سواء کان فی صررۃ البسملة أو الحمد أو غیرہا . وترہم کثبر من
الصنفین تعدد ال یث لإختلاف لفظہء فاضطر بوا فیجمع العمل بھا ء فاخترعوا
معارف السان 1
للإبتداء أفسامآً ان ا لحقیتی والعرفی والإضافء فحملوا بعض الله
والبعض على الإضافیء کا ہو معروف؛ کل ذاك تکلف وتنعاع وغفاة عن الذفن
وقواعدہ: ومدار نحقیقھم وعناثھم عل ظ
الحدیث واحد وإنما الإختلاف فی اللفظ ء آفاد
الحقیق
مدد الأحادیث: وم بدروا أن
تا امام العصر! ۔
وقد أطال الناج السبکی الکلام على ھذا الحدیث فی آوائل ”طبقانہ“ من
(ص ۳ !لی ص )۱١ وقد سبقہ الإمام النووی فی ”ال جموع شرح الہذب“
!لی حقیق بعض أطرافہ. أربد ذکر جمل من کلامھا ؛ وکلات من کلام الحافظ
البدر العینی ء والحافظ ابن حجر العسقلافیء با فیہ مقنع وغنی ء قال البدرالەرنی
(ص ۱١ ج ۔ ۱): ”کل أمرذی بال لم پیدا فیہ بد کراللہ وہبسم اللہ الرمن الرحم
فھر آفطع” رواہ الحافظ عبد القادر فی ”أربعینہ“ وقولہ عايه الصلاة والسلام:
”کل کلام لابیدا فیە بحمد اللہ فھو اجذم“ رواہ ”اہوداؤد“ و”ااسافی؟ . وف
: "کل آمر ذی بال لم بیدا فی بالحمد اقطع“ء ورواہ ابن
حبان وأبوعوانة ی”سحیحبھا“ء وقال ابن الصلاح : ھذا حدیثحسن ہل صحیح اھ,
وقال الإمام النووی فی”انجموع“ (ص ۷۳ ج۔ )١ بعد ذکر اختلاف ألماظہ :
روینا کل هذہ الألفاظ فی کتاب ٭الأُربعین“ حافظ عبد القادر الرھاوی ء و
روایة
ورایة ” ابن ماج
فیہ من روایة کعب بن مالك الصحا رضی اللہ عنه ء والٹھس
آى ھریرۃ ء وحدیثہ مذا حدیث حسن ء رواہ أبو داؤد وا: ماجہ فی ”سن
وآپو عید رن الفسائی فی ”عمل الیوم واللباء“ ء وأبوعوانة بعقوب الإم:رائینی
فی ثول ”صحیحہ“ اخرج على ”صحیح اسإ“ وروی موصولا وعسلا و
ہ ذکرہ فی ”شرح
۔وطرقہ وغارجہ
روابة الوصول إسنادہ جید انتھی ببعض الإختصار
سسل“ اض وقد استوق التاج ابی انکلام
وألفاظہ ء ومدار الکل على الأوزاعی عن قرۃ بن عبد اارعن عن اازھری عن
پتعدد !
٤ معارف السن
ا 1 اد قضی ابن الصلاح: بأن الحدیث حسن دون
الصحیحء و فوق الضعیف:محتجاً بأن رجاله رجال ”الصحیحین“ سوی”قر
أخرج لہ ۔سلم فی الشواہد مقرونا بغیرہ ء وادعی السبکی مع ذلك أن ا حمدیث
صیح کا ادعاء ہذان ا حبران ابن حبان وابن البیعء لن قرة أعلم الناس بالزەرق
کا قالہ یزید بن السمط ء والڈوزاعی إمام أھل الشام ء وذکرہ أبوحاتم ق
"الثقات“ مم ہو لم یتفرد ہل ثابعہ سعید بن عبد العزیز عند النسائی اتھی ملخصا۔
فو لی : یتلخص من کلاتھم : أن الحدیث أخرجہ آحمد نی”ممندہ“ و*النسائی“
و“ایودازدٴ و"این ماج“ فی سنتھم > وا
و ”الام“ ”الستدركۂٴ مع اختلاف فی اللفظ ء واختلاف فی الارسال والإتصالء
فالحدیث صحیح ء ولاسیا عند من الٹزم الصحة فی کتبھم علی شروطھم ۔
ومھا یکن من شئ فلا بنحط عن رتیة الحسن ؛ وامرسل ایضاً حجة عند
ا لممھور فوجب العمل یمقتضاہء قھل ہواابسملة بخصوصھا.أرالحمداة بخصوصھا
آو ذکر اللہ فقط؛ آو ذکر اللہ فی صورة الع بین البماة والحمد'ۃ ء فقال
السبکی فی ”طیقاته”“(ص ۹) : واما ا حمد والبسملة
منھما۔وہو ذ کر اللہ والٹناء عليہ علی الا
على ذلك روایة ذکراللہ . وجائز أن یعنی خصوص ال حمد وخصوص البسەلةء
وحینٹر فروایة الذکر أعم فیقضی نما على الروایتین الآخرئینء لن الطلق إذا
ن لم پحمل علی واحد مھا ء وبرجع إل أصل الإطلاق انتھی
ملخصاً۔ وقال ٭ثله فی (ص :)۱۷١ ولعلە لایآباہ قواعد ا حنفیة ء بل عندنا الطلق
بپجری على اطلاقہ من غیر ذلك أبضاً . وقد سبقہ إلل ذاك ال جواب الاووی
فی"”شرح الہذب؟ (ص )۷٢ فی ضان آجوبتہ ما اوردوا على الزفی صاحب
الإمام الشافعی ؛ قال الحافظ فی ”الفتح“: اذ: رالذی بجمع الأءور الثلاثة زالب۔لة
والحمدلة والشھادة ) ذکر اللہ وقد حصل بھا ء ویؤیدہ أن أرل شی نزل مق
وقدا
جہ ”ابوعوان“ و" ان حبان“
ان یعنی بھھا ما ہو الأعم
۔إءا بصیغة الحمد أو غیرھاء ویدل
بقیدین
میدأ جامع الرمذی ۰
آخبرنا الشیخ ابوالفنع عبد اللك بن أبى القاسم عبد الہ بن بی مھل
افروی الکروخی ۔
القرآن ”اق با
پحتاج إليہ فی انخطب دون الرسائل والوثائق . وقد استمر مل
الأئمة الصلفین على افتتاح کتب: الع بالبسملة ء وکذا معظم کتب الرسائل انتھی
ملخصاآً ملتقطا وراجع ما ذکرہ شیخنا حقق المصر فی ”فتح اللھم“ ۔
وآ : أخبرنا الشیخ ابوالفتح عبد االك آں لقاسم : واعلم أن لفظ
”الین“ إذا وقع بین العلمین التناسقین یکنب من غیر ٘لف؛ الا إذا وقع فیمبدا
السطر وبکون صفة للەل الأول لامضافا إليہ فیکون تاہما لے فی الاعراب
ویسقط الننوین من الم اڈول إن کان منوناء قال الإمام النووی فی شرح
ااصحیح لمسلم : کلمة”ابن“ إذا وقع بینعل۔ ین م:ناسلین یکتب حذو فا ألفہء وذلك
ظاھر ؛ وإذا وقع بین علمین غیر متناسلین یکتب ألفہ ء وأمثلتہ کثبرۃ ء مٹھا:
”مقداد بن مرو ان الڈسود“ فیقرأ مرو مجرورا منونا ء وان الأسود صفة
المقداد لالعمروء ولو قراً پجرہ منٴغیْر تاوین فیکون صفة لعمروء وہو غلط
صرح . ومنھا: ”عبد اللہ بن عمرو ابن ام مکتوم“ و ”عبد اللہ بن آئی ابن ساول“
و”عبد اللہ بن مالک ابن بحینة ”محمد بن علی ابن اخنفیسة“ و”اسماءیل بن
ٴابراہیم ابن علیة“ و”اسحاق بن ابراہ من راہویہ“ ومحمد بن یزید ان ماج“
ھ ملخصاً زس ٦۸ طبع افند) (ہاب تحریم قتل الکافر بعد قولہ : لاالہ إل
لھ) ۔ ولیراجع م ذکرہ ابن ققیبة (التوق سنة ۲۷۲ ۔ ھ) فی ”ادب الکاتی“
من ”باب الف الوصل فی الأسماء“ حیث ذکر قواعد نفیسة فی ھا الباب لم
یسبق إلبھا فیا آری ء وقد استوفیت فیہ البیان فی القدمة ۔
5٦ معاف السٴن
فی العشر الاأول
را مع ؛ قال : أخبرنا القاضی الرآمد أبوعامر حمود بن قاسم بن
عمد الازدی رم اللہ قراءة عليه وانا أسیع ء ی ربیمالآول من سنة اثئین
ونمانین وأربعائة . قال الکروخی : وأخبرنا الشیخ ابونصر عبد الازیز من
محمد بن على بن اباہم الریاق ؛ والشیخ آبوبکر احمد بن عبد الصمد بن أج
قولہ: المروی الکروخحی : امروی بفتح الأول والثانی منسوب إل هراۃ ٭*
مقاطعة ببلاد الافغان من خراسان و”الکروخ* بفتح الراء وضم الراء اففة
قریة بھراۃ ۔ صفة لی الفتحء؛ والضابطة فیہ: ان الصفات رالاأحوال انا تکون
افراوی نفسہ لالّبیه آو جدہ إلا عند التصرج ء وثبوت النقل علی خلافہ کا ی
بھی بن سعیلہ القطان ان ”القطان“ صفة سعید ی قول ٭
قولہ: فی المشر الڈول من ڈی الحجة : ذکر العدد اعتبارا بالبال ؛ حیث
چرت عادة المرب عل اعتبار الیالی فی التاریخء وتمل اقتداء بتعبیر التزیل
المز یز فی٭سورة الفجر” حیث ان افراد فی الدنزیل أیضاً ھی الیالی العشر من
ذی ا حجة کا نطق بە الحدیث ۔
قولا: الڈزدی : منسوب إلی آزد ء بسکون الزاء العجمة اسم قبیلةء قال
اولادہ
ازد بن الفوث وبالسین آفصح أبوحی بالیمن؛
الأنصار کلھم . وآسد بن خریمة محرکة ؛ أبوقبیلة من مضر وا ربیعة ن نزار
٢ھ. فإذن الأزدی قحطانی؛ والأسدی عدنانی ء وقد ییدل الزاء سبنا فیشتبہ
الڈردی بالگسدی النسوب إل قبیلة بنی آسد ء فقیل فی دنع الإشتباہ واالیس :
أنە یقال فی الول: فلان من بنی الأسد باللام؛ وف الثافی: من بنی أمد من غیر
لام التعریف ۔
اأقول: إذا کان ملسوبا بالباء فلا یرفع اللبس إلا بأن یقال فی الاو :
صاحب”القاموس*:
میداآ جامع الرمذی ۷
الفضل بن أں حامد الغورجی رجھا اللہ تعالی قراءة علیھا وأنا اسیع ء ف ربیع
الیآخر من سنة احدی ونمانین وأربعائة ء قالوا : آخبرنا آبومحمد عبد ال مبار ین
محمد بن عیداللہ بن أیی الجراح ا جراحی الروزی المرزبانی قراءة عليه ء انا
آبوالعباس محمد بن أحمد بن محبوب بن فضیل ا حبوی ااروزی ٭
اتی بسکون الوسط ٤ وف الثانی : اسدی بفتح الوسط ٭ وأبضاً یھیز بیٹھا
پلآباء والأجداد ء وا مشائخ والتلامذة بالإستفراء على ما ہو من قواعد ئن
مشتبہ النسیة فی أمثال ہذا . ومن الکتب للمعروفة فی ھذا الفن کتاب ”مشتبهہ
النبة“ نلآأزدی ؛ و مشتبہ السماء“ ألذیء وکلام مطبوع ؛ و“ ”تبص پر ا:
الشتبہ“ لابن حجر علی أمل الطیع کشر ؛ ولا طاھر القدسی کتاب 0
”الأنساب! فی انط المیاثلة فی اانقط والضبط“مطبوع لیدن و”أنساب السمعانی“
و”لباب ابن الائیر “ و ”لب اللباب“ السبوطی أیضا من ھذا الباب ۔
قولہ:
بجب أن یقول قارئ الد
أن پقرل : حدثنا وأخبرنا
قراءة علیھا وآنا اسیع: قال الخطیب ق”الکفایة“: فإن قیل کیف
إذا آراد أن بحدث بہ عمن قرأ عليه ؟ قیل: یجب
اءة عليہ ایرفع بذك الإبھام لسماعہ منە بلفظہ >
وھذا الذی ذکر القاضی وجوبہ ہو مذھبٰ خلق کثیر من اصحاب الحدیث >
و قال الشافعی وغیرہ یکی ا أخبرناء ولا تاج إل أن یقول: قراءةء
وقال جماعة من الأنمة: الببان أولی انٹھی ملخصا (ص ۲۹۷) . وذکر ابن الصلاح
فی ”مقدمتہ“ وجوبہ عن أینصر(ص )۱٤١ زاد ھذہ الکلمة إظھاراً لماعہ فقط *
جیثکان القاری غیر٥ءوکان من دأبھم تاذ ن آسماء شرکاء الیاعة فی
لیکون سنداً عند التحدیث والروایہ للأحادیث ای پروبھا عن ذلك الشیخ ف
جاعق می ہؤلاء الشرکاء ء ویسمون ذلك الثبت فی اصطلاحھم طبقة ۔
لہ : الروزی اارزبانی : ”الروڑزی“ نسبة إل مرو (بلد بقارس )
وزادوا فیھا الزاء علىی خلاف القیاس کا ق الرازی ثسبة ال ری ؛ والشسوب
إلھا ؛ن غیر رجال یقال فی مروی بفتح ااراء کا فی ”ناج الروس“ و
”مرزبان* کلەة فارسیة ترادف کلمة ”دھقان“ عندھمء و”مرز“ اسم نبت و
"”بان“ یمعنی الحافظ أو المری أو 'لالك ؛ امرزبان بفتح امم وضم الزاء ء وقال
ابن الأئیر فی”النھایة“: ہو الفارس الشجاع القدم علی القوم دون الملك وأمل
اللفة بنضمون میمه آھ . ومثلہ فی "شر حالقاموس “ للزبیدیء وقیل: المرزفی الفارسیة
الأرض لاممورة ء ولفظۃ ”بان“ فی لسانھم بمعنی الصاحب : فعنی المرزبان
صاحب الأرض ”زمیندار“
کذا قالہ الشیخ فخرا حسن الکنکوہی فی ”التعلیق ا حمود عل سان آی
داؤد“ فی باب حق الزوج على ارأۃ من کتاب النکاح) فا مرز بان إذن ما: بمعنی ٤
الأکار والزراع فی اللغة القدیمةء والفلاح فی الغة الحدیئة وکذا القدیمة ء وإلیه
جنح شیخنا الإمام أو: الرئیس على ما قالہ غیرہ وأبضا فی "التاج؟ بمعنی
رئیس العجم والکل حتمل
ول : فافربہ الشیخ النفة الأمین : لا توجد ھذہ ال مملة فی الخ
العبرۃ *لجامع الرمذی“ کا قاله مولانا الشیخ ”محمد حسن الایوبندی“ کا
حکاہ شیخنا قال : وعلى تقدیر وجودھا فامراد بھذا الشیخ القر ہو: الشیخ أبو
العہاس ا حبوی کا پستفاد من ثبت الشیخ ابن عاہدین ( عقود اللاّل ) ۔ وقائل
ہذہ ال حملة ہو: الشیخ أبووحمد عبد ال مبار الروزی ٭ن تلامذة ا خبوئی ء ویدل
ہذا على أن تلامذة الشیخ أىالعباس ال حبوئی کانوا یفرؤن عليہ من نسخة مکتوبة
عندہ أو عندھمء کا ہو دأبھم فی الەرض على ا حدث؛ وقد شاع العرض علی
ا حدث من الکتاب بعد عھد قدماء السلف کثیرا ء حیث أصیح الدار بعدمم
عن ظھر القلب؛ کا کان الرانج فی القدماء و
ھکذا کانت علوم القدماء فی الصدور ء ومھا یتأآخخر المھد یزداد الإعیّاد عل
الکتابة ء ومن أجل ھذا احناجوا فی العرض ..ومقابلة النقل بالأصل إلی اقرا
الشیخ؛ وتصدیقہء وئٹہیتهءومن هہنا تری : قال ابومحمد الروزی: فأقربہ الٹیخع
القۃ الأآمین تویقاً للکتاب, وت نلعرض پْ
قال الراقم: اعلم آنه کا توجد هذہ ا جمملة فی النسیخ التبرۃء؛کذاك لم توجد
فی الأثبات التبرة. فری”الأم“ ثبت الشیخ راہم الکورانی الکردی الدفیقء و
”بغیة الطالبین“ ثبتالشیخ أحد النخل الکی من علاء القرن الحادی عشرء و”الإٴمداد“
اثبت الغیخ عبداللہ بن سام البصری الکی شیخ الشیخ الشاہ ول اللہ الدھلری بواسطقء
و ”قطف الثم“ ثیت الشیخ صاخ الفلانی الغری تم المذنی ء و”حسن الوفاء“
ثبت الشیخ السید فاخ الحجازی؛ وثیت الشیخ محمد آمپرالکبیر و”ایائع اجلنی>
ثیت الشیخ عبد الخی ؛ کلھا خالیاً عن ہذہ المملة ء نعم تجد فی ثبت الکورای؛
وثبت السید الحجازی: أنا الشیخ النقة اللأمین آبوالعباس الخ ۔ ونجد مثلہ فی ”عقود
اللےی فی الأسانید العوالی“ء والمثبت حجة على النافی ء والناطق ججة على الماکت
وھذا القدر یکنی لصحتہ ہ تم کون أالمباس اشحبوفی مراداً نی قولہ : فافربۃٌ
الشیخ اللفة فیدل علیھا ھذہ الأثبات
الثلاثة ۔ وھذا من أبین القرائن وأوضح الشواعد ء على ان ھذا القب اصبح یہ
مخصوصاآ . وآما الدارایة : فقد قال الخطیب فی "الکفایة“ (ص ۲۸۰) فی (یاب
ما جاء فی افرار انحدث بما قرئ عليه وسکوتہ وانکارہ) :
زعم بعض اصحاب الحدیث ء وقوم من أہل الظاہر : ان من قرآ عل
شیخ حدیٹا لم ج لە روایتہ عنہ إِلا بعد أن یقر الشیخ بە.... . والذی
نذھب إلیہ آنہ متی نصب نفسہ لقرأۃ علیہ ء وأنصت |لبھا مختاراً لذاك غیر
3-9
بن روایة ودرایة وذوقاً ؛ أما الرواب
2
واسّاعہ قائما مقام إقرارہ ء فلو قال لە القارئ عند الفراغ : کا قرأت عليك ؟
فاقربہ کان احب إلینا ء قال اسحاق بن راھوبہ < کنت اقرأ علی أی أسامةء فإذا
فرغت من کل حدیث قلت لہ: کا قرأت عليك ؟ فیقول نعم آھ. وقال ق
(ص ۷۸۴۳) عن بشیر بن ٹھیك قال : کنت آتی آبا ھربرة فاکتب عنہ : فلا
اردت فراقہ أذ فقلت: ھذا حدیلك أحدث بە علك ؟ قال نغم آھ فاذا
کان الأمر ھکذا فا تقعضی أنە ما قال : آخرنا أبوالعباس . . . . فاقریہ
الشیخ الح: أن یکون القر ھوالشیخ أبوالعباسء والقائل لمذہ ا جمملة ہو تلمیذہ:
آبوحمد عبد ال میارء وبلانمہ الذوق والوجدان! ولو کان امراد بالشیخ اللقة ھو:
أبوحمد:المروزی لا ا حبویء وکان ہذا القول مقولاً لأحد من اصعاب أ محمد
الروزی ء لکان اللائم بل الواجب ذکرہ قبل قولہ : أخبرنا أبو العباس ۔
وفیا ذکرتہ من القاعدة عند من رأی ذلك حجۂ ظاھرۃ على أن یکون ھذا
القول متصلا بالأخیر > لا بی قبلہ ء فطاح بذاك ما قاله صاحب ”تمفة
الأحوذی “ وجزم )ھ : ان الراد بالشیخ اللقة الٔمین: ا ومد عبد المبار
7ھ وا ؤکرہ من الفصویز لعلبیق على أن مد عید ا لیار .کل چالك
جار باوضیح تصویرء وأحسن تطبیق ق آنالعیاس ۔ وما نقلہ من سالة الإقرار
من ”تدریب الر اوی“ للسیوطی ؛ فاصلہ وأساسہ ما ذکرئہ من کلام انخطیبء
وھو حجة علیہ لالہ کا أرحتہ
فا ذکرہ ہو وغیرہ من الإحبالات والفصوبرات لامساغ لە ؛ فالتعین
ما آفادہ ”مام العصر شیخنا“ وھو النقول عن الفقیہ الحجة ا حدث الکنکوھی
فی ”الکوکب الدری“
وقد ائضح واستبان من ہذا آلہ لیس مدار ہذا التوجیہ علی ما قیمۂ
صاحب ”تحفة الأحوذی؟ حیث قال : ھذا التوجیہ باطل ء فان مبناہ عى أن
عیدأا چامع الہرمذی ٰ۱
علم من قبل الشیخ احبوبی کان فی الصدور ء وہذا باطل ظاھر ابطالان ء
مم نقل عن ”۔قدمة ابن حجر“ الدایل علىی ذلك ء من أن تدوین الآثار حدث قی
آو خر عصر التابعین الخ . رذھب وھله إِل ہذا امبنی من تعبیر بعض اأحاب
الشیخ :مام المصر نی ”العرف الشذی“ ء نم ہذا الوہم ء منشاہ ی اقیقة ما
ا مھل عن ا۔غاسبة بفحوی الکلام ء أو التغاضی عن الحق ء فراد إمام المصر
صاحب ”الأمالی" ہو ما نقحتہ بتعببر لاغیاز علیة ء ولیس مبناہ علی ما فھمه
پل مہنی کلام إمام المصر علىی أن القروء کا ہو النبادر کان أصلاً مکتوہا لم
یکن عن ظھر القلب ء تم أشار إل أن الکتابۃ قد شاعت بعد عھد القدماءء
وکان القدەاء 'صحاب حفظ چید ٤ وضبط موی ؛ علومهم کانت فی صدورھمء
ما کانوا بحناجون کثیرا إلل تقبیدھا فی بطون الأوراق ء وان کنت فی ریب مق
ذاك فراجع ما بسطہ حافظ الغرب آبوعمر ابن عبد البر فی کتابہ ”جامع بیان
العلم” وما ذکرہ فی ھذا الەنی من انڈر والنظم ۔ ولیس الغرض ھا فھمہ ن
أن علم من قبل انحبوفی فی الصدور لاف الکتب ۔
وکیف یدعی عاقل ہذا ! ام کیٹ یتھم عاقل بمثل مذا احد؟ ١ فإن
ھذا ”الجامع“ لارءذی نفسه کتاب مدون مقید فی بطون الأوراق ء وھو قبل
انحبوبی ء وکان پکنی اصاحب ”التحفة“ فی اثبات وھمه أن یقدم هذا الکتاب
نفسہ ؛ فقد آبعد النجعة فی کلام الحافظ ابن حجر ۔
تم ما حکاہ عن الحافظ واطمئن إلبہ کل ذلك تقلبد أتمی ء فان تفس
کتابة الاأحادیث نشأات فی عہد اللبوۃ ء تم فی عہد الصحابة . قال ان سعد
فی ”طرقاتہ“(ص ۶٤٥۔٢ طبع لیدن ) : عن عید اللہ بن عمرو بن العاص
ذذ فی کتاب ما سمعت منہ ؛ قال فاڈن لی فکتبتہ ء
تلك ”الصادقة“ ,. وایضاً حتی دن اھد قا
ریت عند عبد اللہ بن عمرو بن العاص صحیفة فسالت عنھا ء فقال: ھذہ الصادقة
فیھا ما سمعتہ من رسول اللہ گا اپس بینی وبینہ فبھا أحد٤ھ ۔ وایفضا ف
”طلبقات این سعد“ زس ۸ ج ٤ فق٢) و (ص ۱۸۹ چج ۷ ق )٢ وق ”سند
الدارمی“ ( ص )٦۸ وفی”جامع بیان العلم“ لإبن عبد البر (ص ۷۲ ج :)١-
عن عبد اللہ بن مرو قال : ما پرغبنی فی الیاۃ إلا الصادقة ء والوھط ء فاما
”الصادقة“: فصحیفة کتبتھا من رسول اللہ پل ء وآما ااوھط: فارض نصدق
پھا عمرو بن العاس کان یقوم علیھا ۔
وأبضا ی ”سحیح البخاری“ و”صحیح مسلم“ عن عل قال : ما کٹا
عن رسول اللہ لے إلا القرآن ء وما فی ھذہ الصحیفة ١ھ . وراجع لفظ
الصحیح من ”باب کتابة العلم“ من ( کتاب الم ) ٠
وابضا أخرج آحمد فی”مسندہ“ عن آی حسان : أن علیا کان یأمر پألامر
فیؤتی؛ فیقال: قد فعلنا کذا وکذاء لی آخر ما قالحتی قال: ما عھد إلر۔ول
اللہ ا دون الناس إلا بش سمعتہ منہء فھو یق صحیفة فی قراب سیتی ۔ حکاہ
القاریئ قی ”الرقاة“ رص ۲۷۳ ج ۔ ٣ طبع مصر) ۔
وایضا نی ”سحیحالبخاری“ عق أئی ھربرۃ یقول : ما من اصحاب النی
لے احد اکر حدیثا عنہ منی إلا ماکان می عبد اللہ بن عم رو ء فانه کان
یکتب ولا اکتب. ”صحیح البخاری“ (کتاب الم ص ٣٢ ) (باب کتابة الەم)
وراجع ”توجیہ النظر“ ومقدمة ”فتج اللمم“ ۔
پل قد ثیت کتابة الحدیث عق آئی ھریرۃ ایضاً ء فلعلہ کان یکتب ق
آخر عمرہ ۔ لوصح الحدیث۔ اخرج آبوعبد اللہ الام فی ”الستدرك“ عن حسی
ابن عمرو قال : حدثت عن أھریرۃ بحدیث فأنکرہ فقلت إنی سمعتہ منك >
قال إن کنت سمعتہ منی فإنہ مکتوب عندیء فأخذ بیدی إلی بیتہء فارانی کتاہا
من کنبہ من حدیث رسول اللہ ٌكٍ فوجدت ذك احسدیث ء فقال : قد
أخبرنكع آنی کنت حدثتك فھو مکترب عندی آھ. ”الستدرك“ (ص ١١٥
ك۴
ج )٣۳ لکن ال حدیث مٹکز ؛ کا قاله سی ق ×ذیف“ . واقول : إِن
کان وجە نکارہ أن با ھربرة کان لا یکتب کا دل عليه حدیث البخاری فلا
یکئی ہذا ء حیث یمکن أن یکون یکتب بعد ذاك ء وتەلم الکتابة بعدہء فھذہ
الگار وضع پرہان على کتابة الآثار من عھد النبوۃ ء مم من عھد ااصحابة
فکلام الحافظ نفسہ فی معرض الوہن لو م یتاول فیەء فضلاً ءن أن پستدل بہ >
ومثل ا لحافظ لا بخنی عليه مثله فلابد مق التاویل فی کلامہ ء وف ذلك مقنعم
البصیر ء وکفایة المنصف ۔
ثم نہ علر من کلام الخعطیب : أن الإقرار والتصدیق من الشیغ علىی ما
قرئ عليه لیسن بلازم عند ا جەهور ؛ نعم ہو مذھب طالفة من ا حدثین ؛
ولا شثك أنہ أومی واحوط ء ولا سیا فی عرض الأصل اطوط ء واليك مزید
البیان ی ھذا الصدد ! قال انخطیب فی ”الکفایة“ ( ص ۲۸۳) بعد نقل
عامر ذکرہ عن بشیر بن ٹھيك : وھذا غیر لازم بل متی صح الساع وثیت
جازت الروایة لە ولا یفتقر ذلك إلی إذن من سمعہ 7ھ . وعليه الڑھری کا
مدل نقلہ عنہ . قال الحافظ ابن الصلاج فی ”مقدمتہ“ (رص )۱٤١ : إذا قرڈ
الفارئ عى الشیخ قاثلاً: أخبرك فلان ؟ أو تو ذاك ؛ وااشیخ ماکت مصغ
إليه ناھم لذلك منکر لہ فھذا کاف فی ذلك . واشترط بعض 0
غیرھم اقرار الشیخ نطقاء وہہ قطع الشیخ أبو اسحاق الشیرازی ء وابو الفنحع
سلم الرازی ٤ وأبونصر۔ابن الصباغ ء من الفقھاء الشاف
آن ذلك غیر لازم ء وإن سکوت ا رت کر ور مر شر
بتصدیق الفاری إکتفاء بالقرائن الظاھرة ء وھذا ذھب الماھیر من ا حدثینء
والفقھاء وغیرھم والل اعلم انتھی ماخصاً ء
وقد أطلت فی ھذا القام علىی خلاف ۰ا اشارطت عل نفمی من الإختصار
ولکن ارجو أن لا تخلو عن فوائد واللہ الونق
. والصحیح
سورة بن موسی الٹرمذی الحافظ قال :
آنا آبوعیسی محمد بن عیسی
تمولہ: ابومیسی محسد بن عیسی بن سورۃ الٹرمذی ) تسبة إلی ”رمطذ“ ے
اختلفوا فی ضبطە علی آقوالء فتح لثاء وکسر الیم۔ وکسرھاءو ضمھیاءکا حکاہ ان
خلکان عن ”انساب السمعافی“ فی ترجمة ”اأیجعفر حمد الرمذیٴ:
ہك فراجعہ ۔۔ بلدة على ساحل نھرجیحونء وہو التھر الذی ینس
ورام الٹھر“ واما ٹھرا جین وسیحان فیا فق الشام . وہو الإەام الحافظ
التقن آبوعیسی توق سنة مأئین ونسع وسبععن من افجرة ء ولہ من العمر
سبعون عاماً
اعلم آنہ ورد الٹھی عن النکنی "انی عیسی“ء ولعل ااصنف الإمام حله
على خلاف الأول ء ومھا یکن من شی فیعد عن جلالة قدرہ وشأنہ ان پٹکنی
بہ ء والٹھی مصرحء وم یتعرض لی ھذا احدء وغایة
بیرق بن شعبة تکنی: ای دیسی بإذن الاہی
٢( - ۴۳۲۲) ف رکتاب الأدب) وبوب عابہ (ہاب نی بأف عیسی)
ونظم شیخنا رحمہ اللہ عمر الحافظ الٹرمذی ء وسئة وفاتہ فی بیت فقال :
الارمذی محمد ذوزین ۔۔۔ عطر وفاة )١( ممرہ فق عین )٢(
ومناقبہ کثیرۃ لیس ہڈا موضٔع إنخطاٹھا ء ومما حکاہ الحافظ ابن حجز
یق التہذیب“ فی المزء الەامع : وقال الإادریسی : کان الرمذی أحد الأئمة
الذبن بقندی بھم فی علم الحدیث ٤ صنف ال جامع ؛ والتواری ء والعلل ٭
تصنیف رجل عالم متقن ء کان بضربِ يہ الثل فی الحفظ ١ھ . ومن تصانیفہ:
”کتاب الزھدٴ مفرد ؛ و”کتاب الاسماء والکنی“ وقال عمران بن علاں :
مات محمد بن اسماعیل اابخاری ؛ مم بخلف بخراسان مثل أئی ۶یسی فی العلم و
الورعء بی حتی ھى!ھ۔
ر ۹ی
ما یەتذر بە عنه : ان
وواہ بوداؤد فی ”سنہ“
ری کھف
1
جع سو نمچ یس ۰
آھول: ولیس دا موقیع اسقیفاء القول فی نرہتہ وماثرہء وارجو
اللہ سبحانہ أن بوفقنی لإستیفاء البیان فی ذلك ؛ وغیرہ می الْبحاث الرائمة فیا
ردتہ من تالیف مقدمة واللہ سبحانہ ہو الوفق ۔ ۱
منھا : .آنہ قال لے شیخہ محسد بنٴ امیاعیل الخاریٰ الإمام ضاحب
”الصحیج“ : ما انتفعت بك اکثر مما انتفعت فی ١ھ . قال شیخنا : وظاھرہ
مشکل لان أہا عیسی الئرمذیٴ وإن کان إماماً حافظاً متقناً یضرب به الثل لکن
الإمام البخاری [مام ھذا الفن ؛ لایجاری ۔ قال : فلعلِ الغرض مہ أن ١ كافظ:
الٹرمذی اخخذ منہ حطاً وافر من العلم مالم باخذ من غیرہ ء ٹکا: أن الظمیذہ
بحتاج لل شیخ حقق کذلك بناج الشیخ إلل صاحب ذک بارع بتای علمه
وینشرہ فی العالم ۔
ومنھا نہ مشھور ق یراع الحفظ وقوۃ الضبط ء اوھو نفسہ یحکی
التہذدیب“ کنت فی طریق مکة ء وکنٹ قد
مربنا ذاك الشیخ ء فسالت عنہ ؟ فقالوا فلان ! فرحت اإلیه
وأنا اظی ان ا مزئین ممی ء وانا حلثے معی جزئین غیرما شبھھا> فلا
ظفرت سالتہ السماع؟ فاجاب؛ واخذ پقرأ من حفظہ ؛ نم لمج فرأی البیاض ف
: آما تستحی منی؟ فقصصت عليہ القصة ء وقلت لہ : إنی أحفظہ
: إقرا فقرأنہ عليہ على الولاء ء فقال : ہل استظھرت قبل ان
تج إل ؟ قلت ل١ نم فلق لہ ٭ حدثنی بغیرہ ا عل آربعین حدیٹا
من غرائب حدیثہ : نم قال . ہات؟ فقرأت عليہ من أولہ ال آخرہ ء فقال
ما رأبت مثلك1ھ . تدل ھذہ الحکایة وما مضی عل آنه . م بولد اکە کا
و : اضر آبوعیسی فی آخر مرہ
ھ. حکاہ الحافظ ابن حجر ی ”التہذیب“ ویکفیہ نیل وفضلا أن الإمام
دزن رک جو دا سیت او سج اجکی ہاو
س
”سورۃ الحشر' وقال : سمع منی عحمد بن
اسمعیل ہذا الحدیث . وکأن لبخاری عمل با یجحکی عنہ : لایکون ا حدث
محدثا کاملاً حنی یکتب عمن ہو فوقہ ء وعمن ہو دونہ ء ومن ہو عثلہ کا
حکاہ ال حافظ البدر العینی رمہ اللہ تعالی ۔
وأما ملزلتۃ کتابہ ”ا جمامع” فالشھور أن أول مرانب الصحاج منزلۂ
”صحیح البخاری“ تم صحیح مسلم“ مم ”سان آی داؤد“ نم ”سن النسائی“
( الصغرعا ) نم ”جامع البرمذی* ٹم ”سن ابن ماچمه القزوینی' ء واحقق
عند شیخنا أن : ”سن الفسائی“ ثالے السنة ء وسادس الستة ہو ”ند
الدارمی“ أو ”مؤطاً مالك“ لا ”سنن ابن ماجسەٴ فمرثیة ”سان النسائی* عند
شیخنا أعلى من ”سن آی داؤد” حیث صرح النسافی علىی ان ما أخرجہ فی
”الصفری” صحیح عندہ ۔ فقد الازم الصحۂء وأما آبوداؤد السجسٹانی فقد نص
علىی شرط إخراجه ما یکون صا حا العمل ؛ فیعم الحسن والصحیح علی شرطہء
ظ ہزم الصحة قال ال : وآما منزلة آئی عہد الرحی النسائی الصنف نفسەء
فحکی الشیخ تاج الدین السبکی فی ”طبقات الشافعیےة الکبری“ عن ال حافظ
مس الدین الذھی نہ أحفظ می مسلم بن الحجاج ء ووافقہ علىی ذاث الحافظ
تنی الدین السبکی والدہ ء وھذا کی بجلالة قدرہ ء ونفوقہ علی۔الإمام آی داژھ
السجستاق ؛ وکان ”جامع الإمام الرمذی” خامس الستة ء وقد حکم الحافظ
سرزچ الدین الفزوینی علی ثلائة أحادیث فیہ بالوضیعء غیر أن انحدثین لم یراثقوہ
فی حع الوضع ہل سلموا ضعفھا الشدید ۔
تم إنہ لو روعی أن الترمذی حم على کل خدیث من الصحة والحسن
والفرابة وغیرھاء لفاق کتاب ”سنن أیداؤد“ غیر أن ”سنن أی داؤد“ أعلی
اقسام کتب الحدیث ۷
رتبة“ من”جامع الترمذیٴ وإن لم یھکم علی الأحادیثٹ ؛ حیث أن شرط آی دائھ
أعلی من شرطہ + وص و ان بای
وأما ”سن ابن ماجه“ باماء الساکنة فی الآخر کا قالہ ابن خلکان ٤
فأخرجه جاعة من ١ عن ”الصحاح الستة“ لإشتالہ علی وعشرین
حدیاً وضوعاً . قال الشیخ إمام العصر: إلا آنہ وجد مکتوباً علىی ظھر ابن
ماجہ ”صحبح ابن ماج“ بخط الحافظ البارع التقن علاہ الدین مغلطاى بن
قلیج ا حنی من أکابر حفاظ ا نفیة س معاصری الحافظ ابن تیمیة الحرانی
طول 0>
قال ارم : و انف على ماخذہ (۷) قال شیخا الأستاذ البحائة الشیخ
محمد زآھد در : واول من أدخل ”سین ابن ماجہ“ فی عداد الأصول
السنة ء ہو الحافظ أبر الفضل ابن طاہر القدسی ؛ وتابعہ عبد الغنی القدسی
فی ”الکال“ ء واسحاب کنب الأطراف 'والدأخرٴون ٢ھ
سے اقسام کنب الحدك ہے
قال الشیخ الحجة الشاہ عبد العزیز الدھاوی فی ”المجالة النافعة“ : إن
کتب الحدیث على ستة أنواع : الجوامع ء والسانید ء والعاجم ء والأآجزاءء
والرسائل ء والأربعینات . ونظمتھا فی بیت بالفارسیة ع :
)١( توف الحافظ علاء الدین مغلطائ سنة ۷۷۲۔ ھ ترجمہ ابن فھد ا حسینی
فی ذیل ”طبقات الحفاظ ” الذھیٰ ء وتو الحافظ ان الرائی سنسة
۸ےھ ھا
)٢( ولضدیقنا الحقق العانی بحوٹ واسعة فی کتابيہ بالمریع ؤالأرِدویة ما
پتعلق ”٭”بابن ماجە* قلیر اجھا مق شاءٗ ۔
(م۔- ۷۳
وزدت السٴن لن معرفتھا اہم ء وا الرسااة فأاغنی عتھا ۔
الماممم : ما یجمع جیع أقسام الحدیث ء وھی : آحادیث الەقالدء
اوأحادیث الاأحکامء وأحادیث الرقاق ء وأحادیث الآداب من الأکل و
الشربٴ والسفر وغیرھا ء وأحادیث التفسیر ء وأجادیث السبر واتارخ؛
وآحادیث الفتن ء وأحادیث الناقب . ونظءھا إمام العصر شیختا فی بیٹ
فلرسی فقال :۔
سیر وآداب تفسیر وعقائد ۔۔ رقاق جھ اکا ود ومناقب'
فالجاع من الأمھات الگ ”صحیح الپخاری“ م "سن الٹرمذی“؛ واما
”اصیح سام" فیع جمعہ لمذہ الأقسام لا بسمی جاماً لقلة قسم التفسیر
والمسند : لؿاضطلاح ا حدئین ما پدکر فیہ الأحادیث علی تر تیپ اأصحابةء
]ما بر تیب ال حروف أو ہترتیب الفضائل ء أوٴبأعتبار شرف ا حتد وانسب۔
والعجم عندھم : ما بسرد فیه الأحادیث علىی ترتیب الشیوخ :التفصیل
الاکور فی الد ۔ ' ۔٭
المزہ : ما یؤلف فی مرویات رجل واحد من الصحابة ٤ آو مے بعدھمء
ولف یق قسم واحد من الأقسام المائینة اللذکورۃ . ویسي الول
الفرد ابفا ء والانی ”کجزء الفرأة“ وغیرہ للبخاری ۔
الرسالة : ما پصنف فی أحادیث تتعلق بقسم واد من الأقسام اذ کورۃ ۔
الأربعین : ما یجمع فی اربعون حدیناً من باب واحد ؛ أو من آبواب
متفرقة ہاسناد واحد أو ہأسائید متعددة ۔
اسان : وھی ما کانت بترتیب آبواب الفقہ ”کین انا“ وق
آی داؤد“ و "سن ابن ماجہٴ ء ویسمی' ”الٹرمذی“ ستا أیضاً ء لکونہ
7 شروط الأئمة من أصحاب الصحاح السنذ ۴۹
على ترتیب أرواب الفڈے وإن کان جامعاً ء وأبضاً من انواع مصلفات
الحدیث : الفرائب ء ما پروی فیہ تفردات شیخ لم ٹکن عند غیرہ مق
أسحابہ ء والعلل ء والاأطاراف ء والستخرج > والستدرك ء والابواب
والشیوخ ء فکالتالیف عل حدیث شیخ واحد ؛ کا جمع الإسماعیلى حدبثِ
الأححش ء والنسائی حدیث الفضیل بن عیاض ؛ والتراجم ء کالتالیف
على ترجمة واحمدة کالك عن افع الخ ء والطرق ہ کالتالیف علی جم
طرق الحدیث کتالیف الطوسی فی طرق حدیث ”قبض الەم“ ء وثالیف
الطہرانی طرق حدیث من ”کذب الخ“ ء والروائد ء والسلسلات ٤
وغریب المدیث ء واختلاف الحسدیث : والتخریجات ء والثمائل ء و
السیر والغازی ء والأحادیث القسدسیة ء والناسخ واللسوخ ؛ و
اللصاحف ؛ والقراءة ء وھذا ما یتعلق بالتون ٭
وأما ما پتعلق بالرجال ء فکتب فی الرجال من ال جرح والتعدیل ٤
وکتب ف الاٌنساب ؛ وکتب فی الطبقات ء وکتب فی الشبخاتص ٤ و
تب فی الثقات ؛ وکنب فی الفعفاء ء وکتب فی الشتبہ ء وروابة
الاصاغر عن۔الٛأکابر ء وکتب فی الأسانید العوا ی ؛ وکتب التفرق و
التفق ء وکتب ااؤتلف وا ختلف وغیرھا . فھذہ آرہعون صنفامن
نواع کب الحدیث والسنة . وم شاء استیفاء البحث عنھا فلیراجع
”الرسالة الستطرفة“ للکنانی ء وکتب الصطلح الکببرة ” کالند ریب“ و”فتیج
الفیث“ و”مقدمة ان الصلاح' و”نقیح الأنظار“ وغیرھا ۔ ولیس ھذا
٭وضیع استیفاء القول فیھا ۔
سے شروط الائمة من أصحاب الصحاح النة بے
آول من آلف فی شروط الأئمة ہو الحائظ أبو عبد اللہ بن منسدہ الترق
۹۔ ھ ؛ تم الحافظ ابن طاہر القدسی التوی سنة ۷٥١۔ ھ ء نم الحافظ
الحازمی التوق سنة ٦۸٤٢ -ھ ء کا یقولہ شیخنا الکوری ء وقد طبع
الٹافی والثالث بمکتبة القدسی بالقاھرۃ ء وانظر ”شروط ال لحازمی“ (ص ٠ )۳٦
فقد استنبطت شروط من صنیع ہؤلاء الأئمة آرباب الصحاح فشرط
”صحیح البخاری* : الإنقان وکثرۃ ملازمة الراوی للشیخ . وشرط ”سلام*
الإنقان ء ول بشئرطکثرۃ اللازمة ء بل پشثرط ثبوت اللقاء ٤ واکتنی بمعحض
العاصرة بین الراوی والشیخ ء وھذا ہو مذھہب جھور ا حدثین ۔ واشارط
”ابوداؤد“ و”النسائی“ کثرة الملازمة فقط . ولم بشترط أبوعیسی الثرٴذی شیناً
مٹھا . والراد بھذہ الشروط أنھم لاینزلون فی روایة الأحادیث عنھاء فیروون
ما ہو أعلی مما شرطواء وکثبرا ما بقال باعتبار کثرة اللازمة وقلٹھا : إِن فلاناً
قوی فی فلان ؛ وإن فلاناً ضعیف فی حق فلان وإن کا ہو ثقة فی نفسہ >
وبرجع ذلك إل أسباب ء فظھر أن الضعف قان : ضعف ف نفمهہ وضعف
فی غیرہ ء آفادہ شیخنا رمہ اللہ ۔
نم اعلم أن الإسلام والعقل والصدق وعدم التدلیس والعدالة ەن الشروط
العامة عندہم نی صحة الروایةہ یم کون الراوی معروفاً بالعنایة بالحدیث ء وأن
کون حفظے عن العلاء لاالصحف أیضا بکاد یکون متفقا . نم اختلف
صنیعھم فی کیفیة استباطا۔ خارج الحدیث ؛ کا بسطہ الحازمی ق”شروطه؟ء
وملخص ما آن الرواۃ مس طبقات ء الاول: فغایة الإنذ
مع طول اللازمة للشیخ کالك ء وابن عب ِ
الزھری ۔ والثائیة :ٴ دونھا فی الإنقان ء قلیلة الحظ من اللازمة کلیٹ ٤ وابن
آیذئب ؛ والوزاعی فیالزھری , والثالثة : مثل الاو لی فی اللازمة ء ودوٹھا
فی بر قان فی الزھری ۔ والرابعة :
دون الُولی فی اللازمة ء وہثل الژالثة فی الحفظ . فالأول : شرط البخاری فی
ان ؛ کسفیان بن حسین ؛ وجعفر
”صحیحہ“ : وینزل إلی الثائیة أحیاناً علىی سبیل الإنتفاء . والثائیة : شرط مسام
فی کتایہ ء وقد ینزل إلی الثاللة أبضا . والثاللة : شرط النسائی وأ داڑھ .و
الرابعة : شرط الترمذی . وأما اظلحامسة : فھم ضعفاء ومجاہیل ؛ لم یخرج عنھم
آصحاب الأصول ف الاأصول إلا أصحاب السْن فی الإمتشھاد فحسب . و
الحائظ بقول فی ”مقدمة فتح الباری“ : إن البخاری بخرج ف التابعات من
الثافیة ء وفلیلاً جدا می الثالنة تعلبقاً أو ترجمة ایضا . ومسلم بخرج من الثائیة ف
الأأصول ؛ ومن الثالثة فی التابعات ء وأصحاب السنن یخرجون من الاللة أبضاً
فی الأصول١ھ ملخصاًء
س: مذاہب أرباب الصحاح بس
آما الإمام البخاری فقال الشیخ تاج الدین السبکی فی ”الطبقات” وحکاہ
الشاہ ول اللہ ی ”الإنصاف“ أیضاً : إنہ شانعی لأنہ ثفقہ علىی الحمیدی ٤
وا حمیدی تفقہ على الإمام الشافعی . قال شیخنا رہ اللہ : مذا القدر لایکنی
لکونه شافعیأً ؛ کیف ! ولو کان الدار علىی ھذا لادعی غیرہ آنہ حنی +
ج علی اسحاق بن راہوبہ ء وغیرہ من شیوضہ لیسوا بہذہ الثابة بل
فی منْزلة الفیدین فقط ء وم تنقوم بھم حقیقہ ء وأما احق بن راہویہ ء فھو
من کبار شبوخہ ء وہو من أخص اسصحاب عید اللہ بن البارك ء وو من أخص
امعاب الإمام أی حفیفسة غیر أن الحق : أن البخاری إمام مجتھد ء وکٹیرآ
ما یوافق إجتھادہ الإمام آبا حنیفسة إلا أنه وافق إجتھادہ الإمام الشافعی ق
عدة مسائل مشھورۃ من العبادات کسالة : ً احة خلف الإمام ء و
مسألة رفع الیدین ء ومسأنۃ الجھر بآمین . ولاینی ہذا علی من استقری کنابھ
”الصحیح“ ؛ ونتیع فیہ آراءہ ! ال الشیخ : ولنعم ما قالہ الإمام انقاضی
2 آبواب الطھارة
اپ الطھارۃ
الدیوسی )١( : وسسآأنة بخالف فیھا کبار الصحابة یعوز فقھھاو
پصعب ا روج منھا اھ . قلت: حکاہ ا حقق این أمہر الاج فی”شرحالتحربر *
( ۳ ۲۸) وصاحب ”الکشفٴ شارح ”البزدوی“ ایض . فال الشیخ :
والمسائل الختلفة بین أئمة الإجتھاد النی تستند لی الأحادیث ء ویساعد کلامٹھا
تعامل السلف ؛ وکان الإختلاف فبھا داراً بین السلف الصالحین ء لایمکق
الإتفاق عل جانب واحد منھا ء بحیث بلغی سائر ا جھات إإی قیام الماعة ۔
وأما الإمام مسلم صاحب ”الصحیح* فلم یتحقق عند شیخنا عذھیہ علی
التحقیق ء والشھور آنه شافعی ء وأما الإمام ابن ماجہ القزوینی فلعلہ شافعی ؛
والإمام النرمذی شافعی ؛ والإمام آبوداؤد والإمام ابوعبد الیمن النسائی >
فامشھور أنھ شافعیان ؛ والحق عند شیخنا آنھا حنبلیان ء وئری کتب الخناہلة
طافحة پر وایات أبی داؤد عن الإمام آحمد ء والقہ سیسانہ وتعالی أعلم . قال
الإمام الشاہ ولی اللہ فی ”الإنصاف“: وأما آبوداؤد والترمذی ٹھا مجتھدان >
منتسبان إل آحمد واحاق ء وکذلک ابن ماجہ والدارمی یا ری ؛ وانا مسلم
وأبوالمباس الأصم جامع ”سند الشافعی ” و ”الام“ فھیا منفردان لمذەب الشافعی
پتاصلان دونہ١ھ بإختصار ۔
وہ : آبواب الطھارۃ, ۃال احافظ البدر البنی فی ”المدۃ“ ری ے
۹) ما ملخصہ : |نھم یعبرون ”بالکتاب“ و ”بالّبواب“ إذا کانٹ هناك
)١( ہو الإمام عبید اللہ بن عمر القاضی ء کان من کبار غقھاء ا حتفیة نمن
پضرب ہہ نلل ؛ کا قالہ السمعانی . توفی ببخاری سئة ٥٤٤ - ھ. ومن مؤلفانہ
”کتاب الأسرار“ ”تقوب الأملة“ وھا من تقائس تآلیقة ء ومٹھا ”الأسد
الأنمی ” و”ناسیس انظر*ء,
أبواب الطھارۃ ۳
عن رسول اق ڑا .
آنواع ء والعادة ان بذکر کل نوع بباب آھ . فقول اترەذی : ”آبواب
الطھارۃ“ ترجمة ما یذکر فیھا أحادیث می أنواع شتی نتعاق بھذا الوضوع ٤
وبظھر فنہ احندث من تراجمہ کا قیل : ”فقہ البخاری فی تراجمه“ء وٰذا
القول عند شیخنا محملان ؛ الول : أن المسائل النی اختارھا من حیث الفقہ
نظھر می تر اجمہ . وانثانی : أن تفقهہ ء وذکاہہ ء ودقة فکرہ یظھر فی تراجمہ .
قال ڈیخنا الإمام : البخاری هو سباق الغابات فی وضع التراجم بغیٹ رما
اتنقطع دون قھمہا مطابع الأفکار قال فی التراجم آبو عبد الرمن
النسائی ٭ وریما آری فی مواضیع أن تراج ھا تتوافق کلمة کلمة . واظن ان
النسائی تلقاہا می شیخہ البخاری ء حیث أن التوارد بستبعد ف مثل ھذاء
ولا۔پا إذا کان البخاری مل شیوخه .
نم بتلوہ تراجم آيی داؤد ٭ وٹراجم آی داؤد أعل من تراجم: الترمذی
نعم إِن أسھل الثراجم وأقربھا إل الفھم تراجم الترمذی . قال الشیخ : وایا
الإمام مسلم فلم بیع ہو نفمہ التراجم ء وللتراجم الوجودة فی کتابہ مق وضع
شارحے الإمام النووی ء وم بین تراجمہ وبین تراجم البخاری من فرق
یمیا
قرلہ : عن رسول اللہ گل : إشارة إلی أن الروی فیھا أحادیث مسندةۃ
مرفوعة إی رسول اللہ ا ء کان قدماء ا حدثین بذکرون فی کنبھم الأخبار
الرفوعۃ والآثار اموقوفة ”کؤطا مالك“ و”جامع سفیان الثوری“ و”کتاب
انار“ لی بوسف ء و ”کنب الآٹار" للإمام محمسد بن السن الشیبانی و
غیرھا : بل کانوا یذ رون الإجتھادیات ایشا بعد ار فوعات وااوقوفات ٤
ککناب ”ال جج“ و”الڈار“ حمد بن ا سن الڈہاانی وکتاب ”اخراج؟
افرد و ہو ,0+000" فی کتابہ
الد“ وتبعہ من بعدہ من ا حدثین ء وریا یکون السابق فی ذاك موسی بن
عیبد اللہ بن المیسی ومسدد بن مسرعد فی”سندبھا“ واللہ أعلم . واول من جرد
”الصحیح“ منھا ہو: الإمام البخاری ء واول من نفرد بالتالیف یالفقہ افجرد
ا : محمد بن الحسن ف کیہ الستة ء وراجع مقدمۃ
”الفتح“ حافظ للفصیل بعض الجھات ۔
اار فوع توڑکوای رھ او ار تقربرا؟ء
: إن”ح“ الا ۹ گی حول الإسناد
إلی آخر۔۔ وقد اختلفوا فی التلفظ به ء فالمغاربة یقرأون:”تحوبل* ء والمشارقة
پقرأون: ”حم“ بامد آو”ح“ بالقصر . قال شیخنا : قال سیبویہ إن آسماء حروف
التھجیإذا وقعت ار ضخ ھرسی اش کلمة ”لا“ ضد ”نعم*
فی قول الشاعر: غ
لولا تشھد کانت لاؤہ ٹم )١(
جاءت منفردة تکون مقصورۃ کا یقال عند التعداد باءتاءثا . قال
ولا تختص ہذہ الضابطة بأسماء حروف التھجی بل کذلك حکم کل کلمة
راعل الشیخ بے اللہ بشیر إلل ما ذکرہ
قال سبیویہ : قال اظلیل یو وسال
نظوا بالکاف النی فی لك ء واباء القی
ما جم بالإسم ء ول تلفظوا
ثائیة آخرھا ألف ١ھ . اقول :
*”لکشاف“ فی أوائل ”تن
ااعابدین؛
فی قصیدتہ الشھورة فی مد الإمام ز
وصدرہ ما قال: ”لاقط إلا ق تشھدہ“: وکلمة: نعم مرفوعة حففاً للروی؛ فان
القصیدة مبعیة مرفوعة ؛ وھی حتوی على خسة وعشرین پیتا ۔
ا ٤ ویسمی ھذا الراوی الذڈی ات الی* اطرق التعددۃ مدا ریما ٤
رف القسم من التحویل کثیر ء والثانی شرق طریق واحسد إلی طرق
شتی فی الأعل ۔ مم النحویل بکلا القسمین قد یکون بالطریقین ء وقد یکون'
پالڈکثر مٹھا ۔
فائدۃ: : کثیرا ما تری فی کتب الصحاح وغیرھا ء أن الأسانید تیسدا
پالتحدیث والإخبارء ونتھی بالەنعنة مع ان الندلیس فی الرواۃ پوجد یق کل
طیقة ؛ وجہ ذلك أن الندلیس تراہ فاشیأً فیەن بعد التابمین فی الطبقات ااتی
پوجد فیھا الندایس على قلة أو کثرۃ ء فاحتاج المصنفون می آرباب الصحاح
وغیرھا إل صیغ التحدیث والإخیار ء لأٹھا آمن من النسدلیس بالنظر إإل
المنعنة ء لکوتھا یمنزلےة النصریح على الماع ء قالہ شیخنا رحمہ اللہ وھو
کلام لطیف ؛ ووجهہ صحیح معقول ء فتری أنە لابنکر وجود الندلیس ف
عمد السلف می التاہمین ء بل آراد شیوعہ وفشوہ فیمن بعد عذہ الطرقة مع
کونہ داثراً فی عہد مژلاء انحدثین آرباب اتآلیف من الصحاح وغیرعم ٭
فلا ینافیہ ما حکی عن کلام الحلی فی” التدلپس .بعد سنة ثلاث مال
یقل جد؟١ھ ث نقدمت وفیات مؤلاء الأئمُة ا حدثین ء هن رباب
”الصحاح السنة“ على انتھاء للائےة ا8ژالثة إلا النسائی فتوق سنة ۳۰۳ھ و
ظاہر أن کلامہ فی رجال ھذہ الٗمھات الست ؛ وقد ثقدمے وفاۃ کل مٹھم
على ہذا التاریخ ء وہذہ رسالة ابن حجر فی طبقات الدلسین أمامنا ء شاہدة
عل أن الدلےہن فی التابمین لا پربو عددھم لی خس وعشرین نفسا فی حین
ری فبمن بعدھم من أنباع التابمین وغیرہم ما پربو عدیدھم على مائة نفسء
وھل بستایع ذوبصیرۃ أن بنکر کثرة الأمانة ٤ ووفور الدیانة ء وشیوع العدالة
م-6)
فی عہد الصحابة نم التاہمین اضعاف اضعاف ما ہو فیمن بعدھم ۔
ولا ریب آأنہ کان بزداد الندالیس فی الرجال من رواة الحدیث إل
أنِ ینتھی بح اادار عل الکتب ااؤلفة ٭ی ائمة الحدیث ء وکأنہ انسد
کٹبر؟ ہاب التداپس بھذا مم عدم الإ نکار عن وجودہ فیا بعد القرون اثلائة
ایضا ء کا ہو ظاہر مق ”طبقات الدلسین“ لان حجر ء ولا بعد أن یکون
فی کلام الشیخ رمہاللہ تعالی لفظ الإرسال بدل الندلیسءیەتی بذاك أن الإرسال
قد شاع بینھم فیمن بعد التاہمین ء وظاہر أن المنعنة تدل على الإرسال کا قاله
جیاعة می ا حدثین ء فاحتاجوا ااتصری باتصال الحدیث بالتحدیث ء والإخیار
لأنھا أدل على الإنصال عند الجمہور من ا حدثین ء نم ھذا الذی
شیخنا رحمہ اللہ آمر جل عند من تصفح أوراق کتب ا حدیث ء فضلاءن
النظر ء وتحلیل الابحاث ء فپری العنعنة فی طبقة الصحاب-ة والتاہمین
شائعاً جداً فی حین تری نقل کثبراً فی یعدم وما ذاك إلا لائقة والأمن
علی تقلیم اکٹر من اللقة علىی نقل“من بعدع ء وہذا ہو الوجہ فی قبول
ا جممھور الراسیل فی عہد السلف حتی نقل ابن جریر الإجاع علی قبوفا ء ال
رأس ماثتین کا ذکرہ غیر واحد مق آرہاب التحقیق ء وقال أبوداؤد فی رسالته
الشہررة إلل أھل مکة : !ما امراسیل فقد کان بحتج بھا العماء فی ما مضی +
مثل سفیان الثوری ومالك والڈوزاعی حتی جاء الشافعی فتکام فيه ھ, الاتری
إل قول ابن عباس : إناکنا مرة إذا سمعنا رجلا بقول : مال رسول اللہ پڑت
ابتدرتہ أبصارنا ء وأصغینا إليه بآذاننا ء فلا رکب الناس الصعب والذلول ٠ مم
أخذہ می الناس إلاما نعرف ١ھ . کا حکاہ الإمام مسلم فی مقدمة ”صحیحہ“ و
آبفضا : اعرج عن ابن سیرین باسنادہ عده قال : م بکونوا بسألون عق
الإسناد ء فلا وقعت اافت
فیژخد حدیثھم ء وینظر إل اھل البدع ء فلا یؤخذ حدیٹھم ١ھ . ومھا یکن
لوا : موا لنا رجالکم فینظر إل آہەل السنة ء
۷
من شیٴ ء فغرض إمام المصر فی ”امالیه" غرض صحیح ء ووجھہ اطیف
معقول ؛ وانما کان آشکل فی بادی الرأی ء بتعبیر من الضابط ؛ فالإبراد
عليه من صاحب ”تحفة الاحوذی“ منشأہ إما المجلة ء وإما قلة انصفةء ورحم
اللہ من انصف ومق اعمل فکرتہ فی مغزی الکلام ء واللہ بقول الحق وھو پھدی
السبیل . ھذا وقد ذکر الحافظ أبوبکر انفطیب فی ”الکفایة“ (رص ۳۹۰)
وجھاآ آخر ابضاً ء لإفتصارہم على العنعنة ء فقال : ولنما استجاز کتبة ا حدیث
الإقتصار على العنعضة لکثرۃ ٹکررہا ؛ ولحاجتھم إلل کتب الأحادیق اجملة
پاسناد واحد ء فتکرار القول من الحدث : نا فلان عن سماعبه من فلان
پشق ویصعب ؛ لأنہ لو قال : أحدثکم عن سماعی +ن فلان ؛ وروی فلان
عن سیاعہ من فلان وفلان عن سباعہ من فلان حتی بای على اسماء جمیع
سندی انیر إلی أن پرفع ال لی کے . رن کل حدیث یرہ مثل ذك
الإسناد لطال وأنحجر ء وریما کثر رجال الإسناد حتی ببلغوا عشرة ء وزیادة
على ذك وفیە اضرار بکتبة ا حدیث ٭ وخاصة القاین )١( منھم ء والحاملین
محدیثھم الأسفار ٤ ویذھب بذکر ما مثلناہ مدة من الزمان قساغ لم لأچل
ہذہ الضرورة استعال: ءن فلان 7ھ ۔
ومن الەجبب أن ھذا المرض بلغ جھسدہ فی الإعتراض علیى عبارۃ
”العرف الشذی* وم یقدر ہو نفسہ على أن یاتی لذاك بوجہ فی حین تری
الال داعیة لبیان ذاك ؛ والأمر کا قیل: ع
کضرائر الحسناء قلل لوجھہا ۔- حسداً ویغضا إنه لد
آعاذنا اللہ عن غحط الناس ء وبطر الحق ؛ وسائر مکائد النفس ۔
ولایقبل روایة الدلسن إلاعلد التصریخ بالماع ء لو ما یدل عليه ۔
)١( القلین من الإقلال ومعناہ ال حمل واارفع ۔
إن الندلیس اقسام : اأحدھا : ندایس الإسنادء وہو: أن پروی ن لقيه
ما یسمع منہ موہماً آنہ معہ منہ : أو من عاصرہ ؛ ول یلقہ موھماً أنہ مع
منہ . والثانی : ندایس التسویة ء وو أن بحذف ضعیفاً بین ثقتین ء لیکون
الإسناد کله ٭ن طربق الثقاتء کندلیس ولید بن مسلم عن الاّوزاعی کا سیاف ٠
والثالٹ : تدلیس الٹیوخ ؛ وھو أن بغیر اسم الشیخ إل کتیتہ !نا کان
الشھور ا سمہ ء وبالمکس إن کان الشھور کنیتہ ء کی لایعرف حاله ؛ و
لایسقط بھذا عدالة الدلس ء والأمر ف ھذا واسع ٭ واما الڈول والاف
فکلاما قبیح ء ولاسپا الثانی فھوشر الاّقسام ؛ والقسم الأول من الشسدلیس
حرام عند شعیة ء والمدلس بە بسقط عدالله ؛ کا حکی عنہ الهطیب وغیرہ
آنہ قال : الندلیمن أخو الکذب ء وقال : لن از أحب إل من أن اداس >
ومن اجل ہذا قالوا : إِن ما پر وی۔ہ شەیة بریئی عق الندلیسن . وإن کانت
روایتہ بالعنعنة ۔
_ قلیيه : وما تفوہ بہ ۔صاحب ”التحفة“ بالإیراد ہنا علی عبارة ”اعرف
0س فیکاد بکون منشاء سوہ فھم۔على عادتہ فی مواضیع ء والغرض ما
عبرنا عنہ بعبارۃ صریحة واضحة ء فلایر د ما أوردہ فایتنبہ , وأما عند الج ھور
فھو قبیح ء ولایسقط بە العدالة ء وإذا صرح بالساع آو ما یقوم مقامه قبل
ء فافظ الا _
حدیدہ . ومن عادۂ ا حدثین اٹھم إذا آخرجوا ا لحدیث مق طرق
یکون لافرب تلك الطرق . ومن عادتھم أنھم إذا ساقوا سندین محدیثٹ ٤
احدما عال والآخر نازل فیروون الان العا ی دون النازل ء والصنف هھنا
راعی ذتك حیث قال : قال ہناد فی حدیلہ ء فا أن لفظ الن ایس مناد وھذا
کا نقل عق عبد اللہ بن البارك قوله : سند عالِ وبیے خال ۔
باب ما جاء لانقبل صا ۹
( باب ما جاہ لا تقبل صلاة بغیر طیور )
حدثنا تبیة بن سعید آنا آبوعوانة عن ماك بن حرب ح تال وناهنادنا
وکیع عن اسرائیل عق سماك عق مصعب بن سعد عن ابن عمر عن النی پچ
قال:. لانقبل صلاة بغیر طھور ولا صدقة من غلول . قالِ ہناد فیحدیلہ:
إلا بطھور ۔
وه : لاتقبل صلاة بغیر طھورء الطھور بضم الطاء فعل الطھارۃ ء فھو
مصدر وهو أعم من الرضوء والغسل ء ولکن امراد هنا الوضوء دون الفسلء
بدلیل قولہ : حتی یتوضا فی حدیث أىی ھریرة عند الشیخین . وبالفتج اسم
ما یتطھر بہ من للاء ء وما یقوم مقامہ عند عدمہ ء وعایہ جاھیر أەل اللغة ٭
وحکی عن الیل وسیبویہ ء والأضمی ء وا جانم السجمتانی ء وجاعسة
الفنح فبھا . قال شیخنا : وکٹیر؟ ما بأنی اسم الأَة علىی وزن الفعول بالفتح
فی مصطلحات الطب کالہخور ء والوجود : والقطور ء والعوط ء والمنونء
والشحوم وغیرھا ۔
وقد أجمعت الُمة علىی اشتراط الطھارة فی الصلاۃ ء وحدیث الباب نص
فیہ . تم القبول قمان احدھ) : ان یکون ااشیٴ مستجمعاً للأرکان وااشرائط >١
ویرادفہ الصحة والاجزاء ۔
وقوعہ عند الله جل ذکرہ موقع الرضا ء ویئرتب علیہ الثواب والد رجات .
وہذہ الرتبة بعد اللّولی ء ولفظ القبول وإن کان مشنرکا بین العنیبن ء غیر أنه
آرید هنا الولی بقرینة [جاع الأمة على انتفاء الصلاۃ من غیر طھارة ء فالقبول
ہنا معناہ کا فی قولہ چے : لایقبل اللہ صلاةۃ حائض الا بخار ای من بلف
سن ا حیض ؛ لا کا ورد من عدم قبول صلاۃ العبد الّبق آو شارب اظمەر +
آو من آتی عرافاً : فان القبول ھناك منتف مع ثبوت الصحة . وقد سر
القبول بأنہ تر تب الفرض الطلوب من الشی' على الڈی؛ ء یقال قبل فلان عذدر
والثانی : کون الشیيٴ یئرتب علیسه مق
و المنایة والذنب وعلی
تی الدین ابن دقیق العید
0 فا رئب عل عذارہ القرض الظرب ؛ وھو
ہذا التفسیر پکون مرادفاً للصحة کا ذکرہ الحافظ
فی ”احکام الأحکام“ ٠
وبالجملة فلاقبول تفسیران ء فھو پرادف الصحة بتفسیر فیلزم من نی
القبول نئی الصحة ء ویغابرہ بتفسیر آخر فیکون أخص من الصحة ؛ فلا یلزم
من انتفاء الأخص إنتفاء الم ؛ وعلى کل خال عدم القبول ہو الرد فذاك
ما لعدم الصحة کا فی حدیث البابْ ء و للەنی آخر کا فی تلك الاحادیث ٤
فیننی القبول وإن وجدت الصحة ؛ والحانظ ان حجر فی ”الفتح“ (١۔۔-
)٦ جعل القبول با لمەنی الأخص من فلصحة ہەنی حقیقیاً : والمعنی اٹاف
مجازبا ؛ وشیخنا العلانی فی ”فتح اللھم“ ١( ۔۔ ۳۸۷) جعل العنیین علىی
عکس ما بقول الحافظ ؛ ومی القبول امرادف الصحة نفس القبول ء والدرجة
النی فوقے القبول الحسن ؛ نم قررہ تقریراً جیداً وکنت امیل إليه ولکن
الراجح عندی الن : ہو تسمیة الحافظ فراجعھا واقہ اعم بالصواب ۔
فٛأئمدۃ : قال شیخا الإمام قولہ : ”لاتقبل صلاة“ بالتنوین نظیر قوطم :
لارجل فی الدار ء ومعناہ بالفارسیة :
قوغم : لا رجل فی الدارء بالبناء علی الفتح ”نیست مرد در مراۓ“ ومعنی
قوہم : ما من رجل فی الدار”نیسك ہیچ مردے در سراےۓ“؛ قال: ولبہ علی
ہذہ الفروق السید ال جمرجانی فی حاشیتہ علی ”الکشاف؟ ای فی تفسیر قولے
تعالل : ”لاریب فیہ“ . قال : فکان معنی الحسدبث : لائقیل ای صلا
تکون بغیر طھور ؛ وقد اختلفوا فی اشتراط الوضوء لصلاة الجنازة ء وعلة
التلاوۃ ء قال : وسبب اختلافھم فی ذلك إختلافھم فی اطلاق الصلاۃ التی
شاعت فی الرکان امخصوصة بحذبقۂ شرعیة على صلاۂ ا منازة وحبدة التلاوۃ ۔
ومنھا إختلافھم فی ذلك إختلافھم نی إطلاق الصلاۃ النی ھی ستعملة یالأرکان
نیست مردے در سراۓ“ ٠ ومعنی
مسألة فاقد الطھورین ۳
اخصوصة بحقیقة شرعیتة علىی صلاۃ اب وسلوم ان
دلالة الصلاة علیھ| خفیة لنقصانھ| عن المعنی الذی ہو مدلول الحقیقة الشرعیة ء
وقد صرح ابن اظیام فی ”تحریرہ“ : بأن اطنی ما فیہ زیادة عل معنی الەمی
آو نقصان منہ ء ومن نم اختلفوا فی اطلاق الارق على الطرار واللباش ٠
وبالحملة فالأئمة ال ربعة انفقوا علی اشتراط الوضوء نما جمیعاً ء والإمام
البخاری وافقھم فی صلاۃ ا جمنازۃ دون سبدة التلاوۃ ء والإمام الشعبی غ یشترط
لا جیعا ء ووافقہ ابن علیة ٹم ابن جریر الطبری . واحتج البخاری بما ذکرہ
تعلیقاً عمر : آنە کان پسجد على غیر وضوہ , ولکی نسخة البخاری
للأصیل وقع فبہ : علی وضوہ ء بدل : عل غیر وضوہ ء فاختلف ار ابن
۶" والكا: حون صوبوا الڈول ء وحجة ال جمھور إطلاق الصلاۃ عل صلاة
والآگار ء والسجدة أغص مدارچ الصلاۃ و
مه اللہ : واشافعی ما ذہب !لی سصحة صلاۃ
٤ وسبد
لجنازة فی کثبر من الأحاد,
آرقاھاء فیشترط ھا ء قال
المنازۃ علی الغائب وقال : إنھا دعاء کسائر الادعیة ء فتوھم بعفھم آنے
کسائر الأدعیة فی عدم اشتراط الطھارۃ ٹما أ٘یضاً ء وہو غیر صحیح ١ا 'لشائعی
مع الأئمذ فی الإِشتراط۔
مسأٔلة ناد الطیورین
ٹم إن مسألة فاقد الطھورین فیہ مذاہب ؛ فقال ابوحلیفة : لایصل بل
یقضی ء وقال مالك : لایصلی ولابقضی کا ی ”الەارضة“ القاضی أی بکر
ابن العربی ء وقال الشافعی : یصلى وبقضی وجوبا ء وہو اصح أقوالہ علد
اصحابہ ؛ وھو الذی پروی عنے الدنیون من اصحابہ کا فی الفتح؟ . وقال
آحمد : یصلی ولایقضی ؛ وھو وجہ للشافعیة ء واختارہ اازفی . ووجہ آخر
لم مثل مذحب أفحنیفة ووجە رابع خھم یستحب أن یصلی ؛ ویجب ان
یقضی فمندھم وجوہ اربعة ۔
برکع ویسجد من غیر أن ینوی أو بقرأ . وصح إليه رجوع أنیحلیفةہ
وب یفتی . قال شیخنا رہ اللہ : ویژیدہ قیاس یستند إل إجاعین : الأول
أنھم أآمعوا على من أفسد الصوم بجب علیہ [مساك بقیة الیوم ومٹاے : حکم
صی بلغ ء آو مسافر قدم ء أو امرأة حاضت ؛ أو حائض طہرت ؛ فکل
ہذا لیس إلا تشبہ بالصائھین . والٹانی : اجمعوا علی من آفسد حجہ وجب
علیہ الضی علی أفعال الحجءوعلیہ القضاء من قابل ءوما ہو إلاتشیہ بالحجاج ۔
فلا ثبت التشبہ فی الصوم والحج ینب إی الصلاة إذ لاقائل ہالفرق ۔
قال : وەن أجل ھذا ذھب بعض السلف !لی الاکتفاء ہالتکبیرۃ فی التحام
الحرب ء واحتدام ااقتال ۔
مم اعئرضوا علی مذہب أیحنیفة بحدیث الباب فی مسالےة الیناء علی
الصلاة إذا أحدث الصلی بأنٴ ا دث بنافبھا ء وااشی والإغراف عن
القبلة مما پفسد الصلاة ء وھذا الإیاب والذعاب وقعا ق حالة ا جدث ۔
والجواب ولا : أن البناء علی الصلاۃ روی من حدیث عائشۃ
مرفوعاً : "من آصابہ قیئی أو رعاف أو قلس أو مذی فابنصرف فلیتوضأ ٹم
لیبن علی صلاتہ وہو فی ذلك لایتکام“ رواہ ابن ماجہ من طربق اسمعیل بن
عیاش عن ابن جریجچ ء وقد تکلموا فیہ فی روایتہ عن غیر الشامبین ءَ وابن
جریچ حجازی ء وتابعہ سلپان بن أرقم عند عبد الرزاق وھو أیضاً ضعیف+
وأخرجہ الدارقطنی عن أں سعید الحدری ء ونبە أبوبکر الداھری ء وھو
مُروك الحدیث ء وآنخرجہ من حدیث ابن ءباس ء وفیە عمر بن ریاح وھو
متروكع ء ولکنہ مصحسہ عبد الرزاق فی ”مصنفہ“ وابن أی حاتم فی ”عللہ”
والدارقطنی فی ”سنہ“ رسلا عم عن ابن أی مایکة عنہ صلی اللہ علبہء اإذن یکون
حجة فإن امراسیل مقرول عند أی تلیفة ومالك بل ا جحمھور کا
القدمة ۔
معارف السن ۴٣
وا جملة فالرسل حجة خصوعا إذا أصبح مژیداً بفتاوی الصحابة و
تعاملوم ؛ فقد استخلف مر الفاروق عبد الرمن بن عوفء وکذا عن عل
رضی اللہ علما وغیرم| ەن الصحابة . فإدن لاشتک فی مۃ الاحتجاج
بثلہ , وانیاً : ان الحدث الطاریئ حدث ٭ن غیر تعمد واختیار فلایلحق
پالعمد ء والشی والاحراف ا می إلیھا کا فی صلاق ان حرف ء ولیس ااشی
صلاۃ ولا حسوہا منہا حتی یکون جزہ من الصلاۃ ٭ؤدی بغیر ضھور بل فعل
حدث فیہا اضطراراً فتحمل ۔
فٛائمدڈ : وا اصطلح علیہ فقہاؤنا انفیون التعبیر بالقول فیا بحکی عن
الشائ ء وبالروایة فی عن الأئُة ارباب الذاہب ؛ وأما الشافعیة فأقوال
الإمام عندھم روایات ء وأقوال الشائ وجوہ آفادہ الشیخ رمه الله ۔
قولہ : ولاصدنة من غاول ۔
الفلول بالضم انمیانة فی الف والغنم؛ وأصلہ السرفة من الغنیمة قبل القسمةء
وباہ نصر ء وفی مەناہ أغل من الإفەال ء وایضا یقال اغل الإبل صرقہ ء نم
انسع فیراد بە کل خبیث وحرام ٤ وھو امراد ہنا ؛ ٹم إن ق کتب فقمائنا
الحنفیة : من دفع إلی فقیر من ا مال ا حرام شیٹاً یرجو بە الثواب یکفر ؛ کا
ذکرہ ابن عابدین فی ”شرحالدرا تار“ فی موافیعء منہا : ما نی (کتاب الزکاق)
نقلاًعن ” الظھیریة ” وذکر التفتازانی _ ” شرح القائد النسفیة * : استحلال
العصیة کفر إذا ثیت کونھا ۔عصیة بدلیل قطعی ؛ وعل ھذا تفرع من أنه إذا
اعتقد الحرام حلالا“ فإن کان حرەتہ بعین-ه یکفر وإلا لا . قال ابن عابدین
وبعضھم لم بفرق بین ا حرام لعینہ واغیرہ قال الإمام : والمدار
عل الفرق بین ما ثیت بدلیل قطعی ء وبین ما ثبت بظنی لاالحرام لمینے
سن
۳٤ آبواب الطھارۃ
وا حرام لغیرہء نبکون الإکفار بامتحلال حرام ثبت کوئہ حراماً بدلیل قطعی ۔
قال ڈیخنا : ویستفاد من کتب فقھائنا ” کافدایے؟“ وغیرھا أن :
ولم یمکنہ الرد إلی ا الك فسبیله التصدق على الفقراء ء قال :
ی *بدائع الفوائد“ ء ویقول : بالصدق . قال
قوال توھم التعارض والجواب أن هنا أمرین أحدھا :
امتٹال أمر الشارع نم رجاہ الثوبة بھذا الامتٹال . والانی النصدق بل خیث
اکشسبہ ء ورجاؤہ الثواب من ہذا الال نفسہ ٭ فن صرح بالأجر بالتصدق ف
مثلہ فالغرض الأجر بامتثال حکم الشریعة ء ومن ال بحرمة رجاء اثواب ہل
کفر من پرجو الثواب فأراد : رجاء الأجر بنفس صا الال ا بیث فلا
تعارض ؛ قال : والظاھر أن التصدق بعثلہ ینبغی أن پنوی بہ فراغ ذمثہ ولا
برجو بہ الثوبة ئعم پرجوھا بالعمل بأمر الشارع ء وکیف برجو الثواب
بمال حرام ویکفیہ أُن پخلص منہ کفاغاً راسآً پراس ! وف ”سن الدارقطنی”
٢( ے )٥٥9 طبع اھند باسنادہ عن عبد الواحد بن زیاد قال : قات لأی
ت ہذا؟ : الرجل یعمل فی مال الرجل بغیر پتصدق
أخذتہ من حدیث عاصم بن کلیب ١ھ ء وحدیث این کلیب
ن ان
پالریح 1 قال:
آشمرجہ ابوداؤد فی ”سننہ“ (ص ٣۷٤ ) فی ( باب اجتناب الشبھات ) من
”کتاب البیوع“: عن عاصم بن کلبب عن أبيەہ عن رجل ءن الاأنصار قال :
حرجنا مع رسول اللہ کے فی ج .... فلا رجع استقبلہ داعی امرأۃ ء
فجاء ء فجرئی_ بالطعام افوضیع سدہ ء نم وضع القوم ناکاو! فنظر آبؤنا
رسول اللہ پا بلوك لقعةٗ ء نم فا
آھلہا ء فارسلت الرأۃ ء قاات : 'یا رسول اللہ انی آرسلت إی ا ری
لی شاۃ فلم آجد ء فارسلت إلل جال قد افقق جا ا آرسل إلی ہٹنٹھا
فلم یوجد ٤ فأارسلت إلل امرأنہء فارسات إلی بھا فقال رسؤل آۂ پا ٤
اجد حم شاۃ أخذت بغیر إذن
معارف الس
قال أبوءیسی ھذا الحدیث اصح شئ ی ھذا اباب وأ
اطعمیه الساری ٢ھ . رواہ الدارقطنی فی ”ملله“ ء وفیە : فینا هو باکل
إذکف بدہ ؛ وفیہ : اطعموها الأساری . وف طربق آخر: فلا أخذ رسولہِ
5 لقمنہ رمی بھا ١ھ . والم-ألة ی الفقه من (کتاب الغخصب ) من کتبناء
وتجد ەناك تفریعات استنبطوھا من حدیث عاصم بن کایب؛ وەن لعظ”هدابة*
فی (کناب الغصب ) : إنہ حصل بسبب خبیث ء وھو التصرف فی مال الغبر
وما ہذا حالہ فسییلە النصدق ١ھ
وغرضہ "نہ اعل حدیث ف البابء ورعما یکون ہو غیر سحیح بل غیر حمن+
من الترمذی ریما یخ ج فی الباب حدیناً غریباً ضعیذا مع آہہ بکون ناك
حدیثا صحیحا فی البان ہ حتی ادعی أبوالنضل القدسی فی ”شروط الأئمة*
آنہ پخرج فی الباب أحادیث غریة لم یخرجھا سالر ارہاب الصحاح والٴن +
وکأنہ پرید الإطلاع بھا ء ولکن ھذا غیر مطرد ف الاٗبواب؛ نعم تارة یکون
الأمر ھکذا واللہ آءلم ۔
: کناب ”سن الئرمذی؟ جامع وی علی
؛ ولکن مع هذا ذخیرة الروا۔
کئرۃ الروآیات ف: ذلك اباب فی بقیة الصحاخ وااس٘ن ء :ولکن بجبر ھذا الوھن
وبستدرك ھذ4الفائت بالإشارة إلی ذخیرۃ الروایات فی اظەارج بذکر من
رواہ من الصحابة فی الباب ء ویستوعب؛ آسماءھم
فلان وفلان . والحائظ العرتی افردہ بکتاب فی تخریج أحادیث البابن ء کا
فیقول : وق اباب عن
وف الباب عن ای اللیحج عن آبیہ وأاں ھر
امہ عامر ویقال زید بن آسامة بن عمیر ال ۔
( باب ما جاء فی فنل الطیور )
حدثا اق بن موسی الأنصاری نا مەن بن دیسی نا مالك بن انس رح
وحدثنا نتبیة عن ماك عن سھیل بن آنی صاخ عن ابیە عن !ای ھربرة قال:
قال رسول اللہ پا ِذا توضا المبد امسلم او ااؤمن فغسل وجھہ خرجث من
ذکرہ فی ”نکتہ* على ابن الصلاحء وافتی اثرہ صاحبہ الحافظ ابن حجر وساہ
”اباب فیا یقولہ ار مذی وف اباب“ کا آسلفناہ فی القدمة . وآکبر عون علی
تخریج ما فیالیاب بعد الصحاح”سند أحمد بن جنبل* و”زوالد افیٹدی” وکتب
النخریجاتء ومن أنفعھا وأو۔.ھا”نصب الرایة“ حافظ جال اندین الزیلەیٰ ء تم
”التلخیص ا یہر“ حافظ ابن حجر. وقد بدأت والحمدلل فی :اایف کتاب فی تخریچ
أحادیث ما فی الباب بنمط بدیع وأساوب جید ء ولو تم الکتاب لوقع فی
جذر قلوب وی اللباب إن شاء اللہ تعالی واللہ الوفق الصواب ۔
قولہ : وف اباب عن !بی ا یح عن آیہ ء القصود بالذکر آبوہ لا ابنه
یو اللیج .
تولہ: المبد اللم أو لاؤمن ء کلم ”او“ نا شِك من الراوی قلفظ النی
پا ء وھی تکون اسان
. ا کانت لاشك فلیق! ہمدھا ”قال” دائما, واعلم أن حدیثالہاب اختصرہ الصنف
وقد أنخرجہ اللسائی وغیرہ کاىلكٌٗ ہ وفیہ : *فاذا سح برأسہ خرجت الطایا
من رآب"ہ حنی تخرج من آذنیہ 8ھ ء
ونب علیہ ”سح الأذزین مع الراس*ء رما بستدل بہ على تا من الرأس قدل
أنعرجہ النسائی من حدوث عبد اللہ ااصنابحی
معارف السْن ۳۷
مع الاء آو مع آخر قطر لاء آر نو ھذا 4و
ذا غسل یدیہ خرجت من بدبہ کل خ
بطشتھا یداہ مع الماء أو مع آخر
نین ف مم الرأس ء فلا بتاج إل أخذ الاء ا جمدید
لمسحہا وہو مذہب أبیحنیفة وأصحابہ . والأنة نا فی بابھا قریباً بکل تفصیل
إِن شاء اللہ تعالی ۔
ول : حتی یخرج نقیا می الذنرب . اختلفوا فی ہذہ الذنوب ہل ھی
صغائر فقط دون الکبائر أو +ا یعمھم ء فاختار ااتأاخرون أنھا الصغائر فقطء
لن الحمسنات بذھین السیئاتء وأبضاً پرد فی الأحادیث ”ما اجتنب الکہائر“ أو
”ما م بغش الکہائر “ أو مثل ھذا ء راجع ”فتح الباری“ (١۔- ۱۸۳) و
اختار القدماء التذویض إلی مشیئة اللہ تعا لی من غیر تقیید باحدھا. والذی
تحقق عند شیخنا أن لاتفسر مذہ الذنوب بالصغائر ولا بما یشماھا والکیاثر
ہل یسابر لفظ الحدیث بھا بقتضیہ لغة العرب ؛ ونحن إذا حققنا اللفظ من جهة
اللغة وجدنا أأن الذنوب هی العبوب وی آدفی مراتب الائم وأضعفھا جداآءوإن
تسانحوا فی کثیر من اللمجات الاغویة ففسروھا بالآثام مطقاً ء وا
البحث فی تحلیل االغات بل یکتفود
الطایا ٭ والحطاً ضد الصواب ء والتعبیر عنه بالفار
وفوتھا السرنآت ء وال
( نافرمانی ) ؛ فأعل ہرانب الائم العصیةء و أدناہا اذ
ا حروج عن الذنوب فقطء عم وف آخر الطایا
حاجة إلل تفسیر ہا بما پفسرونہ واللہ سبحانہ أعلم . ومن شاء التفصیل فلیراجع
إلل ”فتح الاھم“ (١۔ )٣٦٤ و”الدارضۂ“ لقافی آی بکر بن العری ۔
. فالحدیث دل علی
لفنظ الحدیث .ولا
۸ فضل الطھور
ء حیث أن ا ەروج بدل علىی ان تکون
ہناك آجرام ء والذنوب وانهطابا من قبیل العافی والاأعراض ء فکیف بت
ھا صفة احروج ؛ فاختافوا علىی اقوال من حلھا علىی ال حۂیڈة ؛ أو انحاز
والإستعارة آو الکنایۂ ؛ والأولی فی أمثال ھذا الصلیم ء تم
ۂویفیٰ إل اللہ
سیحالہ . ومن آراد أن بنشرح صدرہ لفھمہ فایستفد مھا قالہ علاء الحقائق :
من أن وراء ”عالم الشھادةۃ“ ھذا عام آخر یسمی ”عم الثال“ ؛ ووراءہ عالم
آخر یسمی ”عالم الأرواح> وقااوا : إن ہا نراھا أعراضاً ومعانی وأوصافاً
فی ھذا الەالم الشاعد ا نحسوس فاھا صور وأج۔اد فی ذاك العالم ء فکل شی
من انی لە صورة م٠ثالیة خاصة ھناك ۔ واما عالم الڈرواح فوناك روح
لکل شئی نراہ فی ہذا العالم ء وقا ۶
ار رالی کار سحت فان راب کرابت
آن عزیزاں را نشداۓ دیگر است آن زمینرا آسماۓ دیگراست
وقال الحکی منائی :
درارہ روح پست وبالا ھست کوھہہاۓ بلند وعحرا ہست
آسماٹھا است در ولابت جان کار فرماۓ آں عالم جان
وقا'وا : إن عالم نلەال عو ألطف وأقوی من عا اك
ھذا ویتصرف فا
مم عالم الڈرواح الطف و'قوی من عام الال وہو یتصرف
وقالوا : إن ہذہ الەوٴلم کلھا موجودۃ :لن فی ہذہ الدنیا ء وەن کوشف
لہ ہذہ لعوام لم یتمبز اشیاٹھا ء فیراھا هناك
کا پراماہنا . قال الإمام الشاہ وی اللہ فی أوائل ”حجة اللہ ابالغة“ : إە دل
أحادیث کثیرۃ علی أن نی الرجود عالاً غہ
نصری نتمنل فی الع نی
فق ھنالك الاأشیاء قبل وجودھا فی الأرض نوا من
مناسیة ھا فی الصمة ؛ و
لفنة نظر إل الروح ۳
التحقق ء نم استدل علىی ذلك بأحادیث وردت ف وقائع اخشر ء وأحوال
القبر ء تم قال : والناظر فی ھذہ الاحادیث بین احدی ثلاث ؛ ما أن یقر
بظاہرھا فیضطر إل اثبات عام ذکرنا شأنہ ء وھذہ ھی التی تقتضبھا قاعدةۃ
أہل الحدیث ؛ نبە على ذلك السیوطی ء وبھا اقول ء وإلیھا اذھب ء تم آید
کلامہ بکلام حجة الإسلام الغزال ء وقد قرر اثباتہ فی ”لطاف القدسٴ و
غیرہ مما ہو ألطف واعلى ء وکان الرضی عند شیخنا رمہ اللہ ما حققہ ف
غیر ”حجة اللہ البالفة“ ۔
لفنة نظر إلی ”الروح”
اعلم ان الروح عند علاء الإسلام جسم لطیف ء اه شکل وصورة علی وفقِ
شکل صاحب الروح ء واحتجوا على أله جسم مادی ء بما ورد فی الاأحادیث
می اثیات صفات لہ ء کصفات الاٌجسام ء منھا : حدیث البر
أخرجہ أحد ی ”سندہ* وہو حدیث طوبل ء وفیہ فی صدد بیان نفس العبدد
ااؤمن ما لفظہ : ”فتخرج فنسیل کا تسیل القطرۃ مق السقاء ء فیأخذھا ء فإذا
آخذھا لم بدعوھا بدہ طرفة عبن حنی بأخخذوھا ء فیجعلوھا فی ذلك الکفن”
الخ . وفیے فی بیان لفس الکافر : ”فینزعھا کا یزع السفود می الصیف
البلول“ الح ٠ والجدیث قد اوردہ صاحب ”الشکاة“ أیضاً ف (الفصل الثالٹ)
من باب (ما یقال عضد من حضرہ الوت ) وف ھنذا الباب أحادیث
تدل على أن الروح جسم یصعد ویلزل ویتفل ۔
وأما عند الفلاسفة ء فالروح عندھم جوھر جرد غیر مادی ء واستدا
عليه انارابی بان الروح حل النصور والتصدیق ءَ وہا من المای ا جردة ٭
وحل ا جرد لاہد أن یکون مجرداء وذہ الحجة غیر قائمة وکیف! وقد یجوز
ان یکون تعلق النصور والتصدیق بالروح کتلق الروح پالبدن آنادی ء و
پسمون ھذا الروح ارد النفس الناطاقة ء ونڈیژوا فی اثیات تجردھا بدلائل ھی
عازب ؛
معارف السْن
رہ
بالڈوھام لاطائل فی ذکرھا ء وعزا الڈیخ خواجہ زادہ فی ”نھافة الفلاسفة*
إل القاضی أىی زید الدبوسی ء والغزی وغیرما القول بتجرد الروح غیر نہ
لاعبرة بھذا من وجوہ :
آما أولاً : فإن الدمك بنصوص الکتاب والسنة ول و'قوی من التسك
بأفوا مم ء والکتاب والسنة یدلان على خلاف ما زوا . وآما ثانیا: فإن ڈیختا
الإمام قد تردد فیصحة النسبة إلل القاضی آئی زید فقیه ا حنفیة ء قال : و اطلم
عليہ مع تتبع ء ونقل الذھب عسیر جداً ء یتاج إل إتفان ونثبت واطلاع
واسع ء وأما الغزالی فلا بعد عنہ ذاك لأنہ ثقم مہ تعمقه الفلسنی ء ومسابرتہ مم
آقوال أھل الفلہذة کثبر؟ حتی قال صاحبہ القاضی آبوبکر ابن ا'عری : شیخنا
آپوحامد دخل فی الفلسفة تم آراد أن یخرج منھا فیا قدر ١ھ . وإن کان قال بعض
اللقدسیین بعد نقلہ فی رسالنہ ”میتدا امیر فی مبادی علم الألر“: لو طالع ھذا
الصاحب النقذ من الضلال ما قال ما قال ١ھ . فلاریب ان طبیعتہ فافیة ر ما
اقذب علیہ . واما الثا: القدماء من علیاء الإسلام کانوا بریدون
عدم الکثافة ء ما برادف اللطافة ء کا بتضح ذلك ما ذکرہ ا حافظ این تیمیة
قی ”نفسیر سورۃ الإخلاص* ء فیحتمل لو صحت اللسبة إلبھا أن یکون مرادھا
من التجرد ما یوافق أہل الشرع من کوئہ جسماً مادیاً لطیفاً ۔
ٹم اختلفوا بعد اتفاقھم على جسەیتہ ہل ہو بملزلة الثوب البدن فیکون
البدن لە کالثوب للبدن ء آو ہو بسری فی ال مسد سریان الدم فیہ ء واحقق عند
ہو الڈول . وقال الشیخ الأکبر فی ”النصوص* : إِنه ینشکل بأشکال
7
قال الشیخ: واعلم ان علم اثثال عند اہل التصوف وأریاب الحقائق ء ہو
عم اؤرواح عند أھل الشربعة من غیر فرق ء ومن الدلیل عللى ذاك أن کل
ما أئینه أھل الشرع فی عالم الارواح اثبتہ الصوفیة فی عالم الثال ء وھذا بحٹ
لتة نظر إلل الروح 3
دقیق واسع الارجاء ؛ واشیخنا رمہ اللہ مذکرۃ خاصة بھذا اوضوع أفردھا
پالبحث والتحقیق ؛ وذکر مناك ەن الادلة والوامد ما لا یسع ا حل لذکرہ
وقد بحث الشاہ ولی اللہ فی کتبه ”کا'طاف الندس“ و”حجہ اہ“ و
”لتفهہات“ عن حقیقة الروحء وقال فی ”لهجة اللہ ابالغة*“: وایست الایة نصاً
تی آنہ لایەم أحد من الأمة الرحومة حقیقة الروح کا یظن ؛ ولیس کل ما
سکت عنہ الشرع لاکن معرفتہ ألبنة ء بل کثیر؟ ما یسکٹ عنہ لأجل آنهء
دقیقة ء لایصلح لتعاطیھا جمھور الأأمة ء وإن آمکن لبعفھم الخ . اوقد آفرد
العلاء ہذا "باب بالتایف قدییاً . حدیثاءواول من ألف فی ھذا الباب هو”ارسطلو*
من فلاسفۂ البو: قال صاحب ” کشف الظنون* الروح“ ثلاٹ
مقالات لرسطو ٢ھ . وذکرہ فی ”کتاب ااغس“ أیضاً مم عدة تلخیصات
وثراجم؛ ولا الەب اس أحمدہ السرخسی التوق ۳۸۲ھ ”کتاب الفس والروح“ء
ولحصہ مد العلائیق ٤ والشیخ صدقة الدمژی ا توق ٢٦٥ھ ”کتاب الروح“
والمسعودی الؤرخ التوفق ٦٦ھ کتاب”سر ایا“ ذکرہ فیف”الروچ“ ووئے
۰) . واول ما وصل إلیٹا من تآلیف علاء الإسلام ”معارج القدس“ للإمام
الخزا ی التوق ٥٥٠٥ھ فی الروح والنفس وہو مطبوع بمصرء تم للإمام الرازی
امترق ٦٦٥ھ أبحاث ممنعة مشبعة فی ”الطالب العالیة“ ( خطوط) وف تفسیرہ
”الکربر” وہو متداول ء وکذاك للذز الی فی”معراج السالکین“ وغیرہ فی عدة
مواضع ء بید أُن أن کل ذلك آبحاث على منھاج الفلاسفة والحکاء والصوفیسة و
آرباب الحقائق ٤ مم الشیخ بحی الدین بن عرق المتوق ٥٣۸ ھ لیف مفرد سماہ
”کتاب الروح* ذکرہ صاحب ”الکشف“ ء وھو غیر مطبوع ٤ وا نطلع
. وحافظ ابن القیم ا لمعو ۲٥۷ھ ”کتاب الروح“ مطبوع ب
وھو تاب خافل مستوعب ؛ وقد للحصه اخافظ برہان الدین البقاعی التوق
(م-کی
٦٤ معارف السان
وسماہ ”سرالروح' وہ و کتاب فی غایة اللقاسة ء وه
زیادات جیدة عل الأصل ؛ فجآءکتابہ أنفع وأحسن من أصلہ وہو +طبوع
بمصر . وللہ نظ آى القاسم السھبلى التوق ۸۱١٥ھ بحث چید فی الروح والنفس
علىی منحی أھل التحقیق من الحدثین فی کتابه ”الروض الأئف شرح السیرة“
قال شیخنا رہ اللہ : وہو من أجسن من حقق ھذا الوضوع علىی ما یقضیهہ
باالضة الاردویة تکاد تکون مبتکرۃ فی تحقیق الروج وأسلوب التحقیق ۔ و
'ُومری طنطاوی”کتاب الا رواح' . وابعض أفاضل الصر بین ”ک:نابالفتوج
معرفة أحوال الروح*. وللدواف رسالة فی الروح ولفرید وجدی وابستاف
وغیرما می الف فی ”دائرة العارف* آبحاث سمیة تحوی أفکاراً جدیدة ٭
ونظریات حدیئة ء من تمحقیق أھل آوروبا ؛ ول أجاول استیفاء موائع البحٹ
عن الروحء ولِنھا غرضی التعریف والإعلام پالصادر الصحیحة والمراجع الھمةء
من تآلیف مفردة فیالیاب وغیرہا ٤ حتی بسھل التحقیق لن آرادہ ء ویفت لە
آبراب النفکیر إن شاء . وراجع ”العمدة” ( )٦٦٦ ١ . وکان شیخنا رمه
اللہ یقول: إن عامة الفسرین قالوا : إن اللہ لم یصدع لم بالجمواب عن الروح >
پل ردعھم ومنعھم ء قال : واری آنہ آومی إلی حقیقة الروح لماء : ونم
پفصل حیث أن ا خلوق کا یقولہ ارہاب الحقائق ۔ نوعان ء خاق وامرفاشار
لی آنے من عام الأمر دون عالم الحلق ء وقد اختلفوا فی تفسیرہا علىی أقوال
التزالل والشیخ ابن عرفی والشیخ أحصد السرهندی ٤ ومن جملة تفاسیرما : ان
الشھود من عام الخلق وغیر امشھود من عا م الأمر ء فیکون عالم الٹھادة هو
عالم الحلق ۔
٢٢ کان عند تألیف هذہ الصفحات شیخنا المانی حیاً یرزقء وذاك قبل )١(
سلة ء والآن انتفل إل رمة اللہ سنة ۹٦۱۳ھ ء فإذن نقول مہ اللہ رمة واسعة ء
حدیث حسن صحیح ك٤
قال أبوعیسی : ہذا حدیث حسن صحیح ۔
قولہ : ہذا'حدبث حسن سحیح . قد اشکل على القوم قول لثرذی”ھذ
حدیث حسن سحیح“ حیث جمع الحسن زالصحیح فی اکم علی حدیث واحد>
الیدا پل
+ ولایکون فیه
مم مز
وا لٹھور عند الممھور یق تعریف الصحیح : ما اتصل س:
الحتام بروابة رجال کلھم عدول ثذات :صحاب غبط وت
شلوذ ولاعلة قادحة ولانکارقء والمسن ما یباغ رجاله درجة رچال الصحیح
قی کال الضبط والإثقانء مع اشراکھا فی الملامة ءن الشذوذ والنکارۃ والعلة ۔
فظھر أن الحسن تقاصم عن درجة الصحیح فکیف پتحدان ؟ 1
الملال البوطی
فی حاشیتہ علی ”ا مامع ار مذی“ وقد حکاہا شرخنا العٰانی عاہ بأسرھا فی ”مقدمة
فتح اللممٴ۔
منھا : ما قال الحافظ ابن حجر فی ”شرح النخبة' ما ملخصہ : حصل
ہناك نردد فی محقق شروط الصحة آو عدمے ء فساغ المجتھد أن یبصفه
وغم فی التقصی عنہ ہف
ہوصفین حسن عند قومء وحیح عند آخرینءغبر أنہ حذف هہناك حرفالتردید
آو حرف العطف ؛ وفیە أن ہذا مستبعد من آمثال الثرمذی حتی یئردد فی صحق
حدیث آو حسنہ ؛ وحذف الف غیر مطارد فی مثل ھذہ ناوافع , علا آن
مصطلحہ ہذا فی سارالکتاب ون تجد صحیحاً ءن غیر ضم حسن إأو غریبء فھل
ہو تردھ فی جمیع مروبانہ ؛ واٹھا داثرة بین کوٹھا صحیحة أو سن فهنا
بعید کل البعد واللہ آءم -
وەٹھا : ما قال الحافظ ابن کثیر : ان الحدیث الحسن الصحیح رتبة
متوسطة بین الصحیح والحسن ء وتشرب من کل منھھا شبھا کائز حلاوۃ
وحوضة مآ و آنە کثبر؟ ما یکون احدیث الڈی کم عليه أئہ حسن حیح
حدیث”الصحیحین “ تکیف یبصح ان بنزل الحدیث ما انفق على مخریجہ الغیخا
٤٤ أقسام الصحیح
عن ان وکون سحیحاً ۶ قال العراقی فی ”نکتہ علل ابن الصلاح“ : ما قاله ابن
کثیر تمکم لادلیل عایه ٢ھ . ومنھا : ما آفادہ الحافظ تی الدین ابن دقیق المیدد
قی کنابہ ”الإفتراح فی اصول الحدیث“ ما حصلہ : أن الصفات النی ت
قبول روایة من التیقفظ والحفظ والإتقان درجات بعضھا فوق بعض ء فوجودھ
الادنی کالصدق وعدم التھمة لاپنانی وجود الٌءلى ء کالحفظ مع الصدق ء نصح
وصفہ بالحن بالنظر إل الاأدفء وبالصحیح بالنظر إلی الأءلی ء فاتحدا من جھة
الصداق فی الصحیح ء واختلفا فی الفھوم وتحقق بیٹھا الەموم وا خصوص
فکل صحبح جسن ؛ن غیر عکس کلى وہذا کالظاہر والنص عند علاء اصول
الفقہ . وھذا ال جواب ہو الصواب عند شیخنا مہ اللہ تعالل ء وھو من أحسن
ما أجیب به .
والحافظ ان حجر فی ”نکتہ“ على ابن الصلاح أبضاً قد قوی جوابە
ابن دقیق العید ء فلعل ما أجاب بہ الحافظ فی ”شرح النخیة' غیر مرضی عندہ
ابضا و نکتہ“ على ابن الصلاح رسائة
علیھا ؛ واری ول اعلم ان ”نکتہ“ آخر تالیفاً عن ”شرح النخیة“ وإن کان
رح النخبسة“ من کتبہ التی ارتضاھا الحائظ نفه ء وقد اعثرض الشیخ
تاج الدین الئبربزی على جواب ابن دقیق العید أیضاً ء کا حکاہ العراق ف
”نکتہ' على ابن الصلاح راجع (ص ۳۱) من ”القدمة لان ااصلاح“ مع
”النکت“ وقد فرغنا عن ذلك فی القدمة بکل تفصیل ء
والبحث بقیة تأتی عند الکلام علی قولہ : ”ح-ن غربب* ء
س: فائدة فی أُقسام الصحیح ہے
الصحیح عند شیخنا رہ اللہ عل أریعة اقسام :
١ -۔ ماکان رواتہ عدولاً ثفات اصحاب ضبط واتقان ء نم مع ھذا ساعدہ
تعامل السلف ؛ وھذا عند شیخنا أر منازل الصحیح ۔
آقام التواثر ٤
207 ما صحححہ إمام من أئمة الحدیث صراحة ٭
٣ ما اخخرجہ من الْزم الصحة نی کتابہ کابن خزیمة ؛ وابن السکن ء واین
حبان ء وأ عوائة وغیرہم فی صحاحیم وکالنساٹی فی ”الصفری“
فکل حدیث أخخرجہ احد ہؤلاء الأعلام فی کتبھم التی اشتراوا عل
أنفسم روایة الصحیح فیھا یکم صحیحاً ء وإذ م بصرحوا خاصة علی
حت عم هناك مراتب
٤ ۔ ما کان سال عن ال مرح بالشذوذ والنکارۃ ء وبرویے ثقات ؛ و
تقسم قغماء انحدثین الحدیث إلی حیح وضعبف ؛ فکئبر؟ ما یکون
حسنا عند التاخرین یکرن مصیحاً عند قدماء ا حدثین ء وأول من قسم
ا حدرث إلی صحیح وحسن وضعیف ہو انطاق صاحب*العالم“ کا قیل
فائدة أخری فی اق۔ام الڈراتر بس
اانرائر عند شیخنا مہ اللہ أبضاً أقسام أربعة :
۱_- توائر الإسناد ء وھو أن بروی الحدیث من الیدایۃ إل الھایة جاعسة
یستحیل عادةّ أن بتواطٹوا عل کذب فی کل قرن من القرون الثلاثة ٭
وھذا ہر تواتر افحدثین کحدیث :”من کذب علل متعمدً* الخ ء حیث:
رواہ ثلاثون تفسآ من الصحابة بطرق صحیحة أو حمنة ء کا فی "الفتح“
افظ ابن حجر ء وکاحادیث ختم البوۃ ء جارزت مائة وخسین
حدینا ء منھا نمو ثلائین ق”الصحاح السنة* . وکاحادبث نزول عیسی
علیہ السلام ء ما یربو علی ستین حدین ء بین صحاح وحسان ء ومن
ھذا ااقبیل أحادیث السح على الحفین : حبث بلغت إلل سبعین حدیلاء
کما لہ تی الدین ابن دقیق المبد فی ”الإمام؟ حکاہ الزیلمی فی ”نصبِ
معارف السُنِ
کیم
الرآییة“ والعراق فی ”لتقیید والإیضاح“. واحادبٹ: من کذب عل
اخ. أاوصلھا ان الٹوزی إلی ثمانیة وتسعین ء کا قالہ العراق فیاکتبہ
علىی القدمة رص ۲۲۹) من ”التقبید والإیضاح“ وراجعہ من رص
٦۹ ال ص ۲۳۲) تجدہ:ك أباثاً وفوائد وکذا رص ۸٤ وص ۸۵)
وی النووی عن یعضهم ء رواہ ماثتان من الصحابة راجع ”شرح
مسام" الٹووی من الڈوائل ٤ ومقدمةٴ”نتح الللھم' من بحث التوائر ۔
تواثر الطبقة وہو ان یأخذہ طبقة عن طبقة ء وھکذا من بدلہ إلی ختامہ
من دون الْزام لنواثر الإسناد فیہ ء کتواتر القرآن علی بسیط الأرض؛
شرقاً وغرباء درسآً وئلا: وقرامق فطفاہ الكانة عن الکافق
طبقة بعد طبقة ء وفرنا بعد قرن ۔ وہو فوق توائر الڑسناد ء بحبٹ
لو جزآناہ قطماً واجزاء' لکنی جزء من الف جزلہ لإغادة العم الیقین ء
وجزہ من آنف جز؛۔ آفوی وأئقن من توائر سنادھم وھذا النواتر هو
ما یعنولہ فی کٹیر من کتب الفقہ . فھو تواترالفقھاء فی اکٹر تعبیراتھم؛
ومصطلحاتھم ء ولابجتاح ھذا الذسم من النواتر إلل إمناد یکون عن فلان
عن فلان ء بل لو طلبنا نوانر اسناد کل آیة من التنزیل لاأءوزنا ذاك >
ولعجزنا عنہ ء ومع ھذا فلا بوازبہ تواٹئر الإمناد ۔
توائر العمل ء وبلفظ آخر ہو التعامل والتوارث ٤ وھو أن پٹوارٹ
فی اللسلمین عمل فی کل قرن من الفرونہمن عمال المبادات والشرائع ؛
فیبعد خیاء کل الإمتبعاد ء بل یکاد یکون
ھا القبیل عند شیخنا جمہ اللہ العمل بر فع البدین وترك الرفع عند الرکوع
وبعد الرکوع کلاہما منواتر بھذا النواتر ء وھذا القسم الثالث یقرب
مق الٹافی ۔
مستحلاً ء وم
وھو حدیث مالك عن سھیل عن ىہ ءن
سھیل : ہو آبوصاخ المان واسمہ : ذکو ن . ابوھری
فقالوا : عبد مس ؛ وقالوا : عبد اللہ بن مرو ۔
٤ نواثر القدر الثرك ء وھو أن تکون آمور مرویة بطرق کثیرة ء غیر
ن کل آمر منھا یکون مرویأً بالآحاد لم ہذہ الاأمور اارویےة باریقِ
الآحاد تنفق على قدر مشئرك فی جمیعھا وھذا کتوار الم
افرادھا وإن کانت من أخیار الآحاد ء ولکن القدر ااشرك فیھا راحد
وہو مٹوائر ؛ وحم الثلائۃ الڈرل تکفیر جاحدھا ومنکرھا ء واما
الرایع فحکہہ کذاك إِن کان بدبھبا ء وإن کان نظرباً فلا ۔ ھذا ما آفادہ
شیخنا رعہ اللہ فی آوائل "1 کفار انلحدیں“ وف ”نیل الفرقدین“ من
(س ۸۸) وراجع لتفصیل الثالث ”ٹیل الفرقدین“, قال شیخنا العیْانی
قی مقدمبة ”نتح اللھم“ بعد زضاح الأقسام لہ واول٭ن رع
للتوائر وسمی کل قسم منہ ہاسم ۔ہو: العلامة الشیخ الأنور( رجہ اللہ
قعالی )..
ثول : وہو حدبث مالك عن سھیل ء کان فی الڑإسناد الذکور غنی عن
[عادتہ ء واکنە آعاد إشارةٌ لی ان مالكاً تفرد بالروایة ء وعنہ اشتھر وم پتابعهھ
احد بھذا الطریق عن آئی ھربرة ۔
وللہ: وابوہریرۃ اخعتلفوا نی سمہ : اختلفوا فی اسم أیٗہریرۃ علی نو ثلاثین
قولاء نقیل: عبد شس فی الجاہلیة ء وعید اللہ آو عبد الین فی الإسلام ء قال
ان الصلاح فی ”مقدعت“ : اختلفوا تی اسمە واسم آریھ اختلافً کابرآ لم بختلف
مثلہ فی اسم أحد فی ا لماہلیة والإسلام ء وذکر ابن عبد ابر ن فیہ حو عشرین
قولاٴء لم یصح عندہ فی ا مء شئی بعتمد علیہ إلا أن عبد اللہ أو عبد الرەن ہو
الذی پسکن إلیہ القلب فی اسمہ فی الإسلام ۔ وتال محمد بن احاق واہو مد
اختلفوا ق اس
الم : عبد الرمن بن عضْر ٢ھ . ملخصا ء وراجع التفصیل”تھذیب التھذیب"
الجمزہ الثانی عشر من ( الکنی ) ۔ قال البخاری : روی عنہ مان مائة رجل أو
آکثر من ڈھل السلم من الصحابۃ والتاہەب وغیرھم . حکاہ ان حجر . وذکر
الحافظ بٹی بن علد الأندلسی فی ”مسندہ' لی عریرۃ خسة آلاف حدیث و
ثلاث مائة وأربعة وسپعین حدیناً ء کا حکاہ النتووی فی تشرح سس“ ء اسم
عام یبر وتوفی سنة تع وخسین عن نمان وسیمین سنة ء ودفن بالیقیع ۔
وذکر النوری الإختلاف فی امہ واسم أبیہ مو ثلائین قولاٴء قال الحافظ
ابن حجر فی "لإصابق* : وعند النامل لاییلغ إلا إلل عشرۃ ء ومرجمھا من
سد القل زل عمیر ٤ وعیڈ اللہ ٤ وعبد الرمن ء حکاہ السبوطی فی
”زھر الری“ ء وھناك ابوہریرۃ آخر من رجال "التھذیب“ محمد بن فراس
الصیری راجع ”التھذیب“ ۔
واخظفوا فی انصراف “انی هریرة* وعدمہ ؛ فەکی عل القاری عن ان
حجر عدم انصرافہ ء فقال : وجدناہ غیر منصرف والقیاس الإنصراف ٤ھ
وما قال القیاس الإنصراف فلعلہ زعم 'ن من شروط عدم انصراف أمٹثال ھذہ
الأساء کون الضاف إليه علماً غیر منصرف قبل إضافة کلمة ”ای“ [ابھا ء لکن
ہا الوجہ غیر سحیح ؛ جبٹ جری عموم عل عدم انصراف آی صفرۃ وا
زۃ ء وہو کنیة آنس بن مالک کناہ بہ رسول الہ حیث آرسلہ إلل آن
اق بیقلة الحمقاء ء ونسی حزۃ فابطا فذعب کی عل عقبہ فناداء یا آپا حزۃ
الخ . واختلفوا فی وجہ کنیتہ ”بأبی ہربر : ما نقل عنە نہ قال :
کنت آرعی غ۶ ال وکانت لی ھرة صغیرة ء فکنت أضعہا یاللیل تی
يرۃ ء فإذا کان الٹھار ذەبت بھا معی ٤ فلعبت بھا ء فکٹوئی أباعریرۃ . و
ہو فی ”جامع الٹرمذی" من ( الناقب ) وتیل غیر ذك ایا ۔
معارف السان 4
وھکذا قال محمد بن اسماعیل ؛ وھذا آصح . وف الباب عن عمان و
ثوبان والصنابحی وعمرو بن عبسة وسلان وعصد اللہ بن عمروء والصابمحی ھذا
الذی روی عن النی فی فض ل الطھور ہو: عبد الل الصنابحی؛ والصن بجی الذی
رویعن أیبکرالصدبق لیس لہ سماع می النی گلٌڑء وا مہ عبد اارحن بن عسیلةء
ویکنی آبا عہد اللہ رحل ال الشی کٹا نقبض النی کل وھو فی الطریق ٤
وقد اروی عن النی ا أحادیث . والصنابح بن الاأعسر سی صاحب النی
3 یقال لہ الصابحی أبضا ء وانھا حدیثہ قال سمعت النی ٌيٌٍ بقول : اف
مکائر بک الأئم فلا تقتتلنی بعدی
قولہ : والصنابحی ء خلاصۂ ما قالہ: أن الصنابحی بعرف یہ ثلالة ء أحدھم
ہو: عبد اللہ ااصنابحی ء وہو سحمانی . والٹانی : عبد الرمن الصنابحی ؛ وھو
تابعی . والثائٹ : صنایحخ می غیر یام اللسیة ؛ وقد پقال لہ صناغی أریضاء
وھر ایض صحانی . قال النووی ی”شرح مل“ : الصنا:
وعبد الرمن الص:ابحی لم یسیع من النی کٹ کا قالہ الرمذی والہبخاری وغیر
واحد ء وقال بجی بن معین : عبد اللہ بروی عنہ المدنبون یشبه أن تکون لە
حی حکاہ السْوطی نی ”اسعاف اابطا“ (ص )۲۰٢۳ ( الطبوع مع ”الوطا“
بمصر) راجع التفصیل ”نھذیب اتھذیب“ ٦( - ۹۰) وما بمدھا و (٦۔-
۹) و”الإصابة“ وکلام ان حجر فی ”الإصاہة* صریج ف أن عبداللہ
الصۂابحی وأہا عبد اللہ الصنابحی رجلان : وق”طبقات ابن سعد“ (۷۔ 1١١
فكفص۴). عی عطاء بن بسار قال : س مت عبد اللہ الصٹابجی یقول :
سدمت رسول اللہ کا ”ان الشمس تطلع من قرن شیطان فإذا طلدت قارٹھا*
الخ . وہذا صریح فی سیاعہ عنہ گے . وفی ”التقریب' : عبدالرحمن بن
عسیلة ۔ بمھملة ۔ المرادی أبوعید اللہ الصنابحی ثقة مق کبار التابعینء قدم الدینة
(ك-۷)
۰ مفتاح الصلاۂ الطھور
( ہاب ما جاء أن مفتاح الصلاة الطمور )
حدثا ہناد وتیة وحمود بن غیلان قالوا نا وکیع ٭ن سفیان وٹنا
محمد بن بشار نا عبدالرمن نا سفیان عق عبد اللہ رین محمد بن عقبل اع
محمسد بن الحنفیة عن علی عن النی لا تال : منتاح الصلاۃ الطھور
بعد موت النی کے بخمسة آیام ء مات نی خلافة عبد اللك ١ھ ۔
وبا مل عبذ اللہ الصنابحی وأبوعبد الہ الصنابحی رجلان ؛ الول صحایء
والثانی تابعیء وھذا ہو الظاھر اللہ اعلم بالصواب , 5
وہ : عی سفیان . سفیان نمدار فی الإسنادین ء وبعدہ تحوبل ء فکان
حق العبارۃ ھکذا.: ح وحدثنا حمد بن بشارء غیر أنە م یذکر فی ہذہ النسخة
الطبوعة ”بأبدینا“ ء وذکر فی نسخة الترمذی الطبوع عند الحای ؛صر . وقد
آشکل تعبین ”سفیان“ فی ھذا السند ء ہل ہو الثوری أو ان عیینة ء والنەییز
حضل بالنسب آأوٴ بالئسبةء 'والمڈکوز غیر منسوب ھنا نسباً وئسیة ء آو یکون
التمبیز بالطبقسۃ والأسحابِ والشیوخ وقد اشترکا فی اکثر الأصحاب والشیوخ
إلا أن الٹوری اکبر سنا من ابن عیینة وأعل طبقةٴ فاشتبھا اشتباماً کَاىلاء>
فاستقری شیخنا رحمہ اللہ طرق ہذا الحدیث ء فوجد فی مخریج افدایة امام
الحافظ الزیلعی ء ”نصب الرأیة“ ١( ۔.۳۰۷) رہاب صفة الصلاۃ)
پروایة الطبرای والبیەی مر ظریق آئی نمیم عن اثوری الخ ء فلم آنە
ثوری لاابن عبینة .
ول : فتاح الصلاۃ الطوور کلمة فی بیان :مض ما یفید القصر تمھیدا
لشرح الحدیث لفھد أولا” ۔سالة می علم البلاغة کی تتفرع علبھا مسائل موضوغ
الباب بکل وضوح ء قد تقرر فی موضعہ من کتب البلاغة آن ا حبر إذا کان
معرفا ہلام ا منس فیفید القصر أحاناً لادائماً ء کنا نبہ علبہ العلاسة التفنازانی
فی ”شرح التلخ
وقد لایفید القصر کقوله :
وإن سنام ا ید من آل عاشم
ہنویت غغزوم ووالدك المہد
وقال الإمام الرازی فی ”نھایة الإیجاز“
مبالغۃ حو: النطلق زبدھ . کا حکاہ السبوطی ف”الإنفان“ ٠ )٥٥٥- ٢(
قال ینا رحمہ اللہ : إن تعەرب ن یفید القصر إذا کان الطرف الآخر
مشتملا عل مین القصر ٭ ”کاللاع“ آ آو کامة .”ی“ بل قد
الطرفین القصنر ابضا من اپ الطرف الآخر ى یمین القصر کا ق
شطریتِ ء الہ کنب بٔ
مندی علی بعرأت وھی لاحقة : ذواہل ٭سھن الأرضی تحلیل ۔
پرید لاتھں الأرغن إلانجلق اقسم ء فآفاد الترکیب القصر مع خلوہ ع
معین القصر . وربا 2 کلاھا مەرفا باللام ء ومع ھذا لائکون الجملة
مفیدة,لاقصر کھا. فلیثم : ”اکر لق الحسی"ء قال: وبدلنا ہذا على أن عذہ
القواعد والفبوابط لاتجّدھا مطردة ذائماً ءٴ ومن اجل ھذا کان یشبہ هذہ الضوابط
شیخ شیخنا مولانا الشیخ محمود حمن بەکازۃ العمیان قال : وب
الزخشری فی ”الفائی“ )١( : إِن عند ت ااطر
إليہ علی اللسند ء حیث فسر قولہ لٌ ”ان اللہ ہو الدھر“ بقواہ هو اطجالبِ_
نفوادث لاغیر الجالبٴ٤, و
أنہ لایفید القصر حقیقة أو
ذ تعریف احد
زھہیر فی قصیدتہ الەروفة :
لاق
)١( (ص ۲۰۸) مادة در رطع دارة الارف) وراجع لافصرل نفس
الصدر ۔
۲ مفتاح الصلاۃ الطھور
فی ”اتجرید“ : والصواب أن بقال : إنە إنٰ
کان اأجدھا ۔۔۔ ای البتدا او اخہر ے اعم من الآخر فھو القصور ء وإذا کان
بیٹھا موم وخصوص من وجہ یفوض إل الفرائن وإن لم توجد قرینة فالأظھر
قصر البتدا على ابر لن القصر مبنی على قصسد الاستغراق وشحمول جمیع
الژفراد ؛ وذلك أنسب بالبتدا لأن القصد فیسه ال الذات ء وف ابر إلل
۶ھ . والراجح عند السید ا جرجانی ھذہ الصورة الأخیرة مطلقاً . وقال
التفتازانی ما ملخصہ : القصود ہو المعرف بلام ا ینس ء سواء کان مبتدا أو
خبرا ”فالأمیر زید وزید الامیر* عندہ واحد ء ومن شاء تفصیل ھذا الوضوع
فایراجع إلی ما تقالے التنفتازانی فی ”الطول“ وابن التنی السبکی فی ”عروس
الفراج“ وابن یعقوب فی *المواحب“ کل منھم فی بحث ”تعریف السند“ تجد
ہناك ما یشنی الغلیل ۔
استطرا اد فی اقسام حرف اللام ء اللام عند علاء العائی قسبان : لام المھد
الارجی ء ولام الحقیقة ء وینقسم الأول إلی أقسام ثلائة :
١ العھد الذکری : وھو ما سبق ذکر العھود إما لفظاً وإما تقدیرا ۔
۲ ۔ العھد ا حضوری : وہو ما یکون اللعھود حاضباً ء إما لفظاً وإنا حساء
مثل *الیوم اکلت لکم دینک“ ۔
۳ العھد العلمی : وھو ما یکون العھود معلوماً بین التکام وانخاطب ۔
وکذلك الثانی یلقسم إلل اقسام ثلائة :
-١ لام ال جنس : وھی ما یشیر بہ إلی نفس حقیقة مدخوفا ۔
٢ لام المھد الذھنی : وھی ما یراد بہ حقیقة الشی من حیث وجودھا فی
٣۳ لام الاستغفراق : وھی ما براد بہ الحقبقة من حیث وجودھا وتقتھا
فلك . قال الراقم : قال ا
معارف السٰن ا
فی ضمق جیع ما یتناولہ السسی ؛ من جیث اللغة ما حقیقة أو ادعاء“
ومبالغة ۔
وآما علاء النحر فالمھد العلمی الذی ہو قسم من اللمارجی یسمولہ :
لام المہد الذھنی ء ولام المھد الذھنی عند علاء العانی ہو الذی یسمی عنسدہ
النحوبین : لام ا جنس . والراجح عند شیخنا رمہ اللہ فیہ مسلك أھل النحوء
من آراد تفصیل الوضوع فلیراٌجع ”عروس الأفراح" لان التی السبکی و
”الد سوتی شرح ختصر السعد* ہی بحث إبراد ”السند إلیه“ معرفة بلام التعریف
مق أحوال السند إليہ . و“الأشمونی' وغیرہ می شروح ”اللفیة“ ؛ وذ قد
تقرر ہذا ثقال مہ اللہ : إن قولہ کا ”مفتاح الصلاة الطیور“: تفید التصر
وھذہ ا جملة موغیع انفاق بپن الأأئمة ء حیث لاصلاة بغیر طھور وإن قرینتیہ
کذلك کل منھا یفید القصر على ما تقتضیہ قواعد البلاغة ء وإن لم تکن مطردةء
فدل ذلك علی أن التحریم لایکون إلابالکبیر ء والنحایل لایکون إلا بالتساج
ولکن فیھا وقع انخلاف بین الأئمة ء فھل حکم الشریمة مقصور علی ھاتین
الصیفتین أو ما پرادفھما ؟ آو ما ی8قوم مقامھا ؟ ففیہ مذاہب . نم اختلفوا ق
کون تکبیرۃ التحریم ہل ھی شرط لافتاح الصلاة أم رکن مٹھا ؟ ۔
فھھنا عدة مسائل ٠ )١(
اللألة الولی : ذھب مالك والشافعی وأحد إل فرضیة ”اللہ أکبر> ق
الإفتاح ء وعن الشافعی روی”الل الأکبر” أیضاً ء وذھبوا إل فرضیة ”السلام
ٴ(١) ومٹھا : ھل تنعقد الصلاة بالنیة فقط من غیر تکبیرۃ ؟ ومتھا : ہل
حکم بای التکبیرات فی الصلاۃ حکم التکبیرة الو فی الوجوب ؟ فاختلفوا
فیھا ل آرای أنظر ”شرح البد رالعبنی عل الصحیح“”(۳ ۔۔۔ ۳) ومسآألة أخری
من الاکتفاء بتسلیمة أو تسلیمتین: وراجم ھا ”العمدة“ ٣( سے ۱۹۱۶۸۱۹۰)
واکتفیت بلمذ کور اقتفاء لأثر الشیخ فی”امالیہ“ ۔
٤ہ مفتاح الصلاۃ الطھور
علیم“ فی ال
آو ”اللہ اجل* او ”اللہ اعظام“ وغیرھا می الکلبات التی تژدی مؤداھا کی اصحة
افنتاح الصلاۃ ء وھو القدر الفروض الذی لاتصح الصلاۃ إلاہہ ء وأما لفظ
”اللہ اکبر * خاصة“ ؤکدة لرسول اللہ ہا وس عبعة لم غیر أه
تاکدہ فی الشریەة ما بلغت رتة لاتصح الصلاۃ بغیرہ ] واتفیة سموہ واجباآ
لشدة تاکدہ بای معنی الواجب عندھم ۔
استدل ا جمھور ممسذھبھم بحدیث الباب لدلالنہ علیى الحصر ولغیرہ ٭ق
أخبار الآحاد النی ورد مُیھا الإفتتاح ”اللہ اکبر' ء واحتج ابوحنیفة واتباعھ
پقولے عز وجل : ”وذکر اسم ربہ فصلى“ حیث دل بمجرد ذکر اللہ من
غیر ان یکون هناك تقیید آر تخصیص ”اللہ آکبر“؛ بل صح الإفتاح بای اسم
آفاد هذا الەنی ء وقولہ :”وربك فکبر“ والتکبیر لغة التعظیم ء ویما رواہ ان
آبی شیبة عن أں العالیة ان سثل بأی شی کان الاأنبیآہ علیھم السلام بستفتحون
الصلا ؟ نل بالتوحید والتسبیح والھایل ء وجا روی عن الشسی قال : بأی
شئی من أسماء اللہ افتتحت الصلاق أجزأك ء وا روی عن ابراہیم النخعی :
إذا سیح أو کبر او ہلل اجزا فی الإفتاح ء حکاھا البسدر العینی . واحتج
ابضاً من جھۃ النظر والفقہ بقولہ ہے 'أمرت أن أقائل الناس حتی یقواوا
لا إلە إلا اللہ“ . وظاھر أن من قال صیغة تشبهہ مثل : ”لا الہ إلا الرمی“ أو
غیرہ کان مسلعاً ء فإذا جاز فی الإیمان الذی ٭و آصل وأساس للدین فاوی أن
چو فا کان می فروعہ . نم إن ہذہ الا على عدة أصول وقواصد
ھی آساس لا تنباط الأحکام من النصوص فی نار فقیہ الأمة آئی حلیفة :
الڈول : مألة الفھوم اخالف ہل ہو حجة شرعیة مثل اانطوق أم لا؟
الثانیة : مسألة الزیادۃ عل کتابِ اللہ بأخبار الآحاد ہل نجوز ذلك ؟
: مسألة اختلاف مراتب الدلالة والثبوت قطعرةۃ
ام وقال ابوحلیفة کل ذ کر مشعریتعظیم اللهسیحانہ مثل”اللہ آکبر “
معارف السان ہ
الرابعة : مسألة اثبات مرنبة بین مرتبتی الفرض والسئة ما یسمی عندہ واجباً۔
الحاسة: مسألة تنقیج امناط وتخریج الناط وما للنصوص من الصلة القوبة
بھا نی نظر ایتھد ۔
فھڈہ خمسة مسائل نجریٗ فی الفقہ الحنی مجری القواعد والاصول الأساسیة
تبحث علھا هنا بقدر ماما صلة بھذا اقم ود آثار ھا لشیغ باجال ولکن
رغبت فی تفصیلھا فاقول وبالہ التوفیق :
اللسالة الو : الکلام لہ منطوق : وھو ما دل عليہ صریج اللفظ ء و
سیاق البارۃ دلالة لغویة . ومفھوم : ایستتبط من فحری الکلام ء فإن کان
لإثبات حکم موافق المنعطوق بسمی ”مفھوم الوافقة' و”فحوی انلطاب؟ ؛ و
إن کان للإثبات مد حکم النطوق ونقیضه المسکرت پسمی ”مفھوم اظالفة“
و”دلیل الخطاب“ . وینقسم مفھوم ا خالفة إلی مفھوم الصفة والشرط والمسلة
والغایة والعدد واللقب والإمتثناء وا خصر والزمان والمکان ۔ فانفقوا قبول
مفھوم اموافقة ء واختلفوا فی مفھوم ا خالفة ؛ فالشافعی وأنباعہ ذھبوا إلی حجیة
الفھوم انخالف بأقسامہ بشروط بینت فی لھا نمم علی اختلاف من بعضهم
فی بعض الأقسام . فالفھوم اخالف عندھم حجة شرعیة وإن کانت ظنرے
فجعلوا التنصیص عل الشی والتخصیص بذکرہ دلیلاّ شرعیاً عندہم علی نئی ما
عداہ . والحنفیة لایعتبرونہ حج' شرعیة“ بھذہ الثابة ء والحق أن نفیہ مطلقاً
غیر صحیح ء کا أن اثبانہ مطلقاً کذلك غیر صحیح ؛ بل یحتاج إلی بیان نکاث
وفوائد الشروط والقیرد والصفات التی وردت فی النصرص ء ٹعم لائدل
نفیھا علی نئی الحکم امنصوص حتی یکون دلیلاً شرعیاً فی السکوت ؛ وا
قال شیخنا رحمہ اللہ باعتبارہ فی مرتبسة ا حکمة والنکتة والفائدة لأن الکلام
٦٦ مفتاح الصلاۃ الطھور
قتضی ذلك ء لکیلا بشتمل علی حشو فی الکلام ء ولغو فی الغرض ٤
وایضا لو م نعبرہ ق المرتبة لأُلغیت فا؛۔-دۃ القبِ د والصفات فی کلام
البایغ ء وکلام اللہ سبحانہ نم کلام رسول اللہ کو أجل من أن نکون ه:اك زیادة
غیر محتاج إلیھا فی القصود ء وعلى کل حال فھو حوج إلی النکكتة یق ذکر
القید ء ولیہ جنح الشاہ ول اللہ فی ”الصی شرح الؤطا' ء ولعلہ أخذہ من
صاحب ”الدارك“ فی تفسیر قولہ تعالی : ”الحر ہالحر“ الأبة . وقد اط
بعض الکلام فيہ أبوالہقاء فی ”کلیاتہ“ ( سس ٠ )۳٣٣
ومن جملة فوائد القبود والشروط أن نکون أحاناً لتحسین الغرض القصود
والحث علىی اتیانہ کا ٹکون احیناً انقبیح الأمر ونبشیع الحال إیعازا فی ترکه؛
وقد نبہ علىی ذلك الشیخ أحمد بن اانیر امالکی فی حاشیتہ علی ”الکشاف” حیث
تمال نی پبان فائدة الشرط فی قولہ تعا ی : ”ولانکرھوا فتیانکم عل البغاء ن
اردن تحصناً“ ما لفظہ : إن فائدة ذاك والہ أعلم ان ببشع عند ا خاطب الوقوع
یه لی آنہ کان یلبغی لە أن یائف من ھذہ الرذیاة وإن م یکن زاجر
شرعی آھ ء می ہامش ”الکشاف“ ٢( ۔۔۔ )۹١ . واشار إلل ہذا ااەنی أبوسعود
ء وھذا ألطف وأولی نما الہ ابن تیمیة
ان الوصف الناسب لمکم اخ . فالحاصل
آن مفھوم الخالفة لم بعتبرہ معاشر ا حلفیة فی نصوص الشارع ؛ ومن ذلك غایة
احتباطھم فی غرض الشارع حیث أن أغراضه تکون دقیقة : ریما یجل ادراکھا
عن العقول وقد اعتبروہ فی عبارات الفقھاء ء ومتفاہم أہل العرف ء حیث
تکون أغراغھم أقرب إلی الفھم وأسھل التناولء قال ا حفق الشیخ ان امام
فی "حریرہ* : وا حتفیة ینفون مفھوم ا حالفة بأقسامہ ف کلام الشارع نقط آ۰۸
وبقول شارحہ ابن أمیر الحاج حاکیا عى مس الأئمة الکردری : إن تخصیص
فی ”تضمیرہ* أیضا فی تفسبر ھذہ الا
فی ”کناب الإمان“( ص )۲٢ ھذا
معارف السٰن 7
وتحر بھا التکبیر و تھلیلھا القسلم ۔
الشئی بالذکر لابدل علی نی الکم ما عداہٴ فی خطابات الشارع ء نایا اق
عتفاہم الناس وعرفھم ء وف المعاملات والعقلیات فیدل اھ . حکاہ ابن عابدین
فی ”رد اتار“ (س ١١١ و١١۱) فی الوضوہ من (الجزء الڈول ) وفصل
الوضوع بعض تفصیل فی ( ال جزہ الثالٹ ) (ص )٦٦٦ أیضا . وحکاہ ناك
عن البیری عن ”المصنی“ و”خزانسة الروابات“ و”السراجیسة“ وذکرہ
"شرح الرقایےة* ف (باب الھر) ء وف ”انھایة شرح افدارے“ فی
(ہاب الر جوع عن اٰية) وفی ” کتاب الطھارۃ“ فی (فصل الفسل)ء وف ”الطحظاوی
شرح المراقٴ فی ( الأذان ) ولفظہ : ومفاہم الکتب حجة ا لح ۔ وکذا ذکرہ
الشیخ عبد الحی اللکنوی فی الد راسة الامسة می ”مقدمة مدة الرعایة“ ببسط
وتفصیل فراجعہ . ومن آراد وجوہ إبطال الفھوم ق نصوص الشارع فایراج
*حربر الأصول؟ لا بن اغمام ء وشرحیہ ”التقربر والتحبیر “ لان أمبرالحاج
و”التیسیر “ الشیخ أمیر البخاری؛ فإذا تقرر ہذا فقال شیخنا رمہ اللہ : إن من
مناط انخلاف ھذہ الال ٤ فھم اعتبروا الفھوم فقالوا بعدم جواز ما عدا
النکبی فی التحریم ء وما عدا النسلیم فی التحلیل ٤ وقلنا الحمجة غیر نامضة ق
السکوت وھو عدم الجواز نیا عدا النصہ,ص؛ بل یتاج ھذا إل دایل آخر ۔
الألة اثانیٹة : الریادةۃ علىی کتاب اللہ بأخبار الآحاد ۔ ولی٭لم رہ
ان المیر الروی عن رسواللہ پٹ ]ما پر وبہ جم غمیر عن النی ا یستحیل
تواطوہم عل الکذب التوائر ؛ أو پرویہ واحمد فصاعداً من غیر
آن یبلغ إلی تلك الرتبة نم ارنقت حالہ إلی حالة ا فی القرن الژانی فھو:
الشھور ٤ وإن لم ترتی فی الثانی ولا فی الثالث فھو: خبرالواحد ء ولا عبرة
بالإ شتھار والتوا تر فی ما بعد القرون الثلاثة . والأجسن عند
ام ما قالہ بعض أھل الأصول بأن الحبر إ
اہ الأأمة
(۱م-۸)
فی تعریف ھذہ
٦۰۸ مسألة : الزیادة على کتاب اللہ
بالقبول فی القرن الو فھو : التوا ثرء أو فی القرن الٹانی فھو: امٹھور أو
فی القرن الثالثٹ فھو: خبر الواحد . والتوا ثر موجبہ القطع ٤ وخبرالواحدہ
موجبہ الظن ء فقال الحفیة : ما کان کتاب اللہ سبحانہ قطعاً لایشوبہ شك >
وخبر الواحد بالنظر إل وسائط وصولہ إلینا ظیاً بد ور حوله شك ؛ ففرق
جل بین مرتبق ہذا وذاك ؛ فإن أئپے کتاب اللہ شیئاً من العموم والإطلاق ۔۔۔ و
ظاہر آنہ قطعی واثبتنا أمرا بخالف إطلاقہ أو حومہ۔۔۔ بکوت ھذا زیادۃ على ما
لم پثبنہ کتاب اللہ ء فلا بجوز ہذا فی تلك اارتبة حیث بکون هذا زیادة علی
القطوع بالظنون ء والفرق بیٹھا جلى واضح . نعم وجب العمل با أثیتہ خبو
الواحد وجوباً دون وجوب ما یثبتہ کناب اللہ ء فنحن لائلغی العمل بخبرالواجدء
ولانئرك حکە سدیٗ کا زعم بعض من لاحظ لہ من الإنصاف؛ وھوالنواب صدیق
حسؾخان القنوجی . بل قلنا بموجیہ فی مرتبة یستحتھا شأنە إعطاء لکل ذی حق
حقہ فرفاً بیؿامراتب؛ ووضعاً حقائق فی ھا ء فکل أمر قطعی بمتاج فی اثبات
آرکانہ وشروطہ إلی قطعی مثله ؛ فالرک والشرط للامر ااقطعی لایثبتان بالظنی ء
نعم إذا ثبت أمر بالنص الظی صح اثبات رکٹه وشرط با
اجل ھذا الاأوضج والاأحسن أن بعبر عن ہذہ السا بأنہ تجوز الزیادة عل
تاب اللہ بفبر الواحد فی مرتیة الوجوب والسنیة لانی مرتیة الفرغن القطوع
پے وھذا التعبیر آوی ما قالوا :”إنہ لائجوز الز بادة بأخبار الآحاد على کاب
اللہ“ حیث بوھم إلغاء العمل بھا ! اجل ! و الحق قد یعتریہ سوء تعبیر“ وأما
الشافعیة فاثیتوا لأخبار الآحاد حکاً بساوی حکم آیأت النزیل القطوع بھا >
وھکذا عاملوا بالظنی معاملة القطعی فسوغوا إثبات الرکان والشرائط بھا لأمر
ثبتفی کتاب اللہ فخصصوا بھا مہ ء وقیدوا بھا اطلاقہ ء فانفار ھداك اللہ
پندقیق اانظری الوضوع ء أیھم آہدی إل الصواب ؟ وأیھم آسعد بالدلیل و
البرہان ؟ فن ھناك وضعنا ما أثبتة کتابِ اللہ فی مرئبة الفرض القطوع به الڈی
مثلہ وم
لاتصح الصلاۃ بدونہوجعلنا ما أثیتہ اظهبر فی مرتبة الواجب الذی تصح بدونه
الصلاۃ مع نقصن أو مرئبة السنیة علىی اختلاف بین ا تفیة کا یأقی ۔
السألة: الثاللة فی اختلاف مراتب الدلانة ء فنقول: دلالة الاص علی سکم
ھا أقسام اربعة۔
الڈول : ما کانت الدلائۂ علی الحکم الذی رید إثبانہ قطعیة ء ویکون ثیوت
اس با ابتا۔
الثافی : ما کانت الدلالة قطعیة والثبرت ظیاً ۔
الثالث : على عکس الئای ۔
الرابع : ما کانت الدلاا
کا قاله ابن اغمام ۔
فالقسم الول منھا : یفید إثبات الفرضیة فی جانب الأمر ری
فی جانب الٹھی ٤ والانی والثالٹ : یفیدان الوجوب حیناً ء والسنیة حیناً فی
چھة الأمرء والکراعة تحریا نف جھة الھی والرایع : یفید الندب والاستحباب
فی الأمر والکراہة تنزبھا فی اٹھی ۔
السالة الرابعة: وھی إثبات مرتبة الواجب بین الفرض والسنیة ء وھی فرع
اللألة الثانیة والثالثة ء فالواجب عند ١ مرتبة:مستقلة دون الفرض القطوع
پہ وفوق السنة ء آفادھا ظنیۃ الدابل من جهة اللبوت أو من جھة الدلالة ۔ و
حقیقتہ أنہ لاستکال الفرض مثل السنء إلاأن الواجب أدخل فی الاستکال ء
والاحتیاج إليه اکثر وأشد ٭ ومع ھذا إِن فات فیکون هناك وسیلة لانجبار هذا
النقص ء ولائفوت حقیقة الشی بفواتہ ؛ کا نیہ عليه الشیخ بحر العلوم اللکتوی
فی ”٭رسائل الأرکان” فی صفة الصلاة ء وعامة علائنا من رباب اصول الفقهھ
یة وکذلك الثبوث ظیاً ء وهذہ اقسام للأدلة السمعیة
یستعرضون صورۃ الواجب دون حقیقتہ ء فھذا الواجب إما أن یکون حقیقة
مستقلة لاتفتقر فی وجودھا إلی حقیقة أخری فھو ”اش الواجب“ عند شیخنا
مہ اللہ ؛ وإن کان تحتاج ف وجودھا إل الائضمام بحقیقة ویکون تابعاً لە فھو
واجب الئء والڈول کثیر انثا قلیل لا یوجد إلا الصلاۃء وماسمك ا ج؛
2 یذکروا ہذا الواجب ولاالفرض فی المعاملات ء بل بذکرون ناك شروطاً
وارکانا ء فا جمھور من الأئمة ِن ہذہ الرتبة صراحةً ء ولایقولون بھا
إلاأن الشافعیة قالوا بھذہ امرتی یق ماسك الحج فقط ؛ غیر أن الحافظ ابن
تیمیة فی * الٹھاج“ پذکر عق الأئُسة کلہم ما عدا الفافعیة القول : بأن ف
الصلاۃ فرائض وواجبات وستاءوٴهذہ بدلنا عل أنہمقالوابھا أیضاً مثل الحنفیةء
سم إن فی کتب امالکیة چعلوا الواجب قسما مق السنة ء والخنابلة جعلوا قسماً
من الفرض > وال حنابلة قالوا بافتراض القعدة الاو ء ومع ہذا قالوا بانجبارھا
بسجدة السہو علد الفوات ء وھذا الذی میناہ واجب الثی ؛ فاتضح آنه
یلزمھم القول بذك وإن لم یللزموہ ؛ بی الاختلاف فی القسمیة واللقیب دو
الحکمء فالأمر ہین ء والقصود واضیح ء وم یبق ھناك کثیر راع , وقد قامت
عند شیخنا رمہ اللہ دلائل کثبرةۃ من الأجادیث ما بدل على إثبات الواجب ٤
کحدیث السرقة من الصلاة ء وکا ورد مثلہه کالمائع باکل تمرۃ أو تمھوتین ۔
فدل ذلك على بقاء أصل الصلاۃ مع فقدان الواجب ء وھو التعدبل والطائینة ف
الأرکان .)١(
ٹم إن الراجبإن کان من جهة ظلیة الدلیل ثبوتا لادلالة“ لم پتحقق فی حق النی
لے بل رلاف حق من“ معہ عنہ گل والسالة ملقحة فی ”التحریر“ لاہن الھام ۔
حیث لا ظن فی حده کسا قالہ ابن الھام فاستفاد من ھاتین المسالتین
)١١ وانظر تخریج الحدیثین فی الجزہ الثانی فی (باب ما جاء فی وصف
؛ الصلا ) ۔
معارف السْن ۱
الثاللة والرابعة أن صیغة ”اللہ اکبر* بخصوصھا لیس قطعیة الثہوت مثل قطعیة
قولہ تعلی : ”وذکر اسم ربہ فصلی' الدال على کل ذکر مشعر بالتعظم من
آمیاء اللہ سبحانہ ء فقلنا بوجوبہ على قول دون فرضیتہ ۔
وا حاصل أن الاّیة قطعیة الثبوت ء وقد دلت على مطلق ذکر اللہ تعالی
ودلالنہ عل ”اللہ اکبر“ خاصة فنیة والحدیث قطیبے الدلالة فی الافتاح
”بال اکبر” ء لکنہ ظنی الثبوت لکونہ من أخبار الآحاد ء فکانے اللتبجة ما
ذکرنا لن قطعی الدلالة وظنی الثبوتء وظنی الدلالة وقطعی الثبوت لایفیدان
إلا الوجوب الذی هو دون الفرض أو السلیة
اللسألة اللمامسة : ثنقیح الناط الخ ! إن هھنا أموراً تدور کٹبر؟ فی
مصطلح آرہاب اصول ا وھی : حقیق الناط ونخریج الناط وتتقبح الناط:
وہذہالآسماء وف مھا الشافعیة ؛ ولکن لا إختلاف فی العمل بمسمیاتھا وموجہاٹھا ٭
ا حتقیة أیض"اً ء کا قالہ ابن الہیام فی ”التحریر* فی (المرصد الثالے من بحث
القیاس): ومرجع عدم وضع ھذہ الأساء الاحراز عن تکثیر الاصطلاح ء و
إن عند ا حنفیة مصطلحات آخر ٗ٠ تفنی عن ہذہ . اراجع ”شرحی التحریر “۔
وص شیخنا رمہ اللہ القول فی بیان کل مھا ۔ )١(
آما تحقیق الناط : فھو ان بصدر حک من الشارع فی مسألة خاصة ء و
تعر فت علیہ الحکم بنص آو |جاع ء تم یفکر فی معرفة وجود ہذہ العلة فی
مسائل آخری تضاھیہا من فلك التوع ء وخذ لذاك مثلاً : الشارع آمر بقطع
)١( راجعت ذا الوضوع عدة مصادر من کتب أصول الفقہ ء ومن
آممھا ”نحربر الأصول ” ” وشرحہ ” لشیخ أمیر البخاری و شرح الٹھاج*
للسنوی و“ مقد مة فتح الاهم ” اد الممانی . وراجع التفصیل ”القدمة“۔
ولابن تیمیة کلام جید فی ھذہ الأنواع ق ”ایضاح الأدلة فی موم الرسالة“ء
٦ بحث مخریج الناط
ید السارق ٤ فینظر ہل ذا ا معنی وتلك العلة بوجد فی الطرار والنباش أولا؟
وکا أُن الشارع أمر بشھادة رجلین وأناط الإجاع قبوا بالعدالة ء فھذہ العلة
عرفت بالإجاع غیر آ؛ فی کل شاھد بعرف بالتفکیر والاجتہاد
فھذہ ا مع فة لوجود العلة فی المنصوص قطعیة ء وف غیرہ ظیةے فالااط: ھ
الوصف الدار لمکم ؛ ومعرفتہ فی غیر النصوص تمقیق لذاك الناط ١ فسمی
لذك تحفیق اذ م . وھذا النوع من الإجتھاد لاخلاف بین الأئمة فیە ء کا
قاله ال لی
مق وظائف الاجتھاد الذقیفة
الاصی والعامی ء فإن النص أو
الإجاع آفاد تمرفھا جالاً ء وحقیقة ذلك پرجع إل نثبل الشئ بنظیرہ ء و
اإدراچ ا زی حت الکلی وذاك بسمی قیاس التمثیل ء وھذا یسی قیاسی
الشمولٴء وہا متلازمان ء فإن القدر ناشترك بین الأفراد فی قیاس الشمول
الذی یس یہ .المتطفیون ”الد الُوسط“ ہو ”القدر الشرك“ فی قیامن التمثیل
الذی پسیه الأصولیون ”ا جمامع“ و”الناط“ و”العلة' و”الأمارۃ“ و”الداعی“
و”الباعث' و”القتضی“ و”الوجب“ و”الدار“ و”الشتركک“ وغیر ذاك من
العبارات:ٴ ویلخص بآأنہ تعرف العلة النصوصة ء أو ا جیع علیھا فی غیر الصور
النصوصة .
وآما خیچ الناط : فھو آن پنىص حکم من الشارع أو یثبت باجاع ء ول
یتعرف علذ الحکم من جھنة الاص'أو الإجاع ء و
کل متھا یصاح للعلیة ٤ فیرح ا جتھد پرآیہ أحداً مٹھا ء ویعینہ مداراً ومناطً
ج
التاط ء ویسمی بالناسیة أیضاً ء ویالخص ہآنہ تعبین العلة بمجرد إبداء المامبة
اقثرنت هناك عدة آرصاف
کم ء فاستخراج ا جتھد من بیٹھا ما هو مدارحکم وإبدائہ ونعیبنہ ھو
من ذاتہ لابنص آو إماع . مثاله : حدیث الٹھی عن الربا ء فالحرمة فی الأأشیاء
الستة منصوصة وہو حکمپا لکنہ م بنص ھناك بعلة الحکم ؛ واجتمعت هناك
معارف السان ۳
ء ومن الطعم والٹمنیة ؛ وم الاقتیات والاذخارہ
فاختلفت أنظار ا جتہدین فی تعبین ما ہو مناط لمکم فی نظر الشارع ء فذھب
آبوحنیفة إلی آنہ : القدروالجسیة ء والشافعی إل أنه الطعم والثمیة ء ومالك
]ل أنه الاقتیات والاذخار؛ وہذ النوع من القیاس وظائف الاجُہاد ء وق مثل
ہذا یتبین دقة مأمخخذ ا جتہد ودقة مدارك ا جتہدین وغیر ا جتہد لایساہمہ
فی ذلك ء لن النص او الإجاع لم بصرح بالعلة اانی اعتبیت فی الحکم لا تفصیلاً
ولا إجالا ء فاعتبار ما لم بعتیرہ الشارع صراحة بحتاج إلی اجتہاد دقیق لایقوم
باعباثہ إلا انجتہد النظارء والفقیہ الغواص ۔
واما تنقیح الناط : فھو مایحکم الشارع فی مسألة خاصة لم یکن غرضہ منوطاً
بزثیة ہل پرید قاعدة کلیة,ء وانھا مثلھا فی صورۃ جزئیة وتجتمع هناك
آوصاف بعضہا یصلح للعارۃ وبعضء! لایصلح ء فانقیح ا جتہد وصفا من بیلہا ۔
لإناطة الحکم ہو: تنقیج الناطء حنّی بدور الحکم مع ہذا الوصف مطرداً ء إن
شثت فقل ہو: حذف صفات غیر مؤئرة فی حل الحکم لامدخل ھا فی العلیة ٭
واستیفاء ما لہ مدخل فیہا . ومثالہ: حدیث أعرا بی واقع أھله ف نار رمضان ٭
فامرہ کےگٍ باعتاق رقیة ؛ فھناك آموز من کونہ اعابیاًء وکون ااواقع أھلاء
وکون الواقع عامداً ء وکونہ فی رمضان ء آوکونہ جاعا ء او کونہ مفطاًء
وما إل ذلك من آوصاف وعوارض . فقال أبوحنیفة ومالك منقحین لأصل
العلة اللؤثرۃ فی وجوب الکفارة : ہوکونہ فعلاً مفطاً ء وھو اعم من أن یکون
جاعاً آو آکلا” آو شربا من ساثر الفطرات بشرط أن یکون ذاك متعمداً
لا ناسآ ء ولابختص باب ماع بل إنما وقعت صورة اجلماع نی تلك الواقمة الخصوصةء
والحکم اعم من ذلك حیث لامدخل للمصوص ابلماع فی علة وجوب الکفارة ٭*
بل ہو فوات رکن الصوم ٤ وھو الإمساك عن الفطرات الثلائة ؛ فالیاع عمداآً
مثل ال کل والشرب دا می غیر فارق . ونقح الشافعی و أحد .الناط کونہ جماعا
٦٤
عمدا ٤ فالحکم عندھ| مقصور عليه ء ولابعدی ا لی غیرہ من الفطرات ء واستدلا
٤ وھذا النوع من الاستدلال ایضاً
فی أمثال ہذا من هو أبعد شاو؟ء وادق نظراء
بحدیث ایض لذاكء ولیس ہذا موضرع بیان
من وظائف الاجبادء
وألططف مأخرلاً . م الفرق بین القیاس وتقیح الناط : إن فی القیاس بعدی
الحکم الشرعی بعیلہ لجامع إلل الفرع ء ویکون الالتفات إلیه ولا مُ
بالنصوص فی الحکم لشبہ بینہما ؛ واما ف فیستخرج العلة اتعرف حال
لنصوسص آرلا” وإن لزمہ التعدیة إل غیر النصوص آخراً ۔
فالننقیح بجری فی النصوص ایا ء فیا نی ” ارشاد الفحول “ کرای تبعاً
البیضاوی والڈاسنوی والسبکی ”إن تنقبح الناط إ حاق الفرع بالأصل بالغاء الفارق”
غیر جید“ حیث خصصہ بغیر الاصوص؛ وجعلہ قسما من اقیاس إلاأن فی القیاس
عندھم اہداء الجاع؛ وھنا إلغاء الفارق من غیر فرق فی العنی . ألاتری أن قول
آبیحنیفة ان الوصف الؤر فی فساد الصوم هو إفسادہ بالفطر عمداً! وعند الشافعی
جماعہ مدا! فھذا تنقیح فی مورد النص تم بلحقہ التعدیة إلی غیر اائصرض . ھذا
توضیج ما آفادہ شیخنا فی ”اماليه“ علىی جامع الٹرمذی ” العرف الٹذی . ولا
فیہ تردد؟ هل قاله الشیخ ھکذا أو حدث ؟ هناك تصرف فی المسل والضبطہ
وعلى کل حال فی القلپ منہ شی ء وھو ان ہذا القدر من الفرق لابکنی حیث
ان القیاس أیضاً فی ال حقیقة ہو معرفة العلة والتعدیة ثمرتہ ء کا قاله الفناری ف
فصول البدائع* ٤ و ضا فی مورد النص لانھرة لە ما م بلحقە التعدیۃ
پل غیر النصوص . أللہم إلا ان یقال ان فھم العلة لایسٹازم الفیاس کا ف
آیة السرقة ء وآیة الزنا وحدیثہ ء إذ کل سرقة موجبة للقطع بالنص لابالقیاس ٤
وکذا لا یسٹلزم فیھا کونما متعدیڈء إذ قد تکون قاصرۃ اتفافاً واللہ اعلم .
قال النزالی : تنقیح الناط یقول بہ اکثرمنکری القیاس ٤ ولا نعرف بین
الأمة خلافاً فی جوازہ آھ . وقبہ أنہ خالفہ من ارجعہ إلی القیامن وأنکر القیاس+
معارف المن ۰٠
عند أھل الییانء فإن الثشبیہ دلالة على مشارکة أمر لأمر
وطہ الذ کور فی موضعہ ء فکان التشبیہ ہو إبداء الجمامع بین امشبہ
والشبہ پہ لیحمل الشبہ على الشپہ ہہ . وأما قباس العلة فھناك بدعی ا ہد
کون الوصف علة حکم ء ولایکنی مظنة الصلحة الّی تناسب الحکم . ثم القیاس
باعتبار العلة بنقسم عندھم إل قیاس العلة ء رقیاس الشيہ ؛ وقیاس الدلالة ؛
وقیاس العٰی ء وقیاس المکس ؛ وقیاس الطرد ۔ وقیاس الثبہ مشاركة الفرغ
لأصلین فی آوصافھا ء فیلحق باکٹرھما شبھا ء وراجع ” تسھیل الوصول “
المحلاوی وغیرہ من کتب الف ۔
وإذا اتضح ھذا فیقول شیخا الإمام رمہ اللہ : دار النظر فی أن مناط
الافتاح فی الصلاة وانەروج عنہا ہل ہو ۔لفظ ” اللہ اکبر“ خاصسۃ ولفظ
”السلام علیکم خاصة ء أُم شی أعم من ذلك؟ فاقنصر نظر الجمھور علی خصوص
االفظینء وتجاوز نظر الإمام أحنیفة إل الفرضن القصردء فقالوا: لفظ ”الہ اکبر“
خاصة لفظ یدل على ذکراللہ وتعظیمہءفکل ما دل على ھذا پکتی الافتتاحوبژیدہ
قولہ تعالی و ” ذکراسم ربہ فصلى ” وقولہ تعالی ”و ربك فکبر“ ؛ والتکبپر
لغة : النعظیم ء وہذلك ورد القرآن کا ف قولہ تعالی : “ وربك فکبر“ وقوله
٭اکبرئہ ٴء وبؤیدہ مامر من الآمارء وعلىی ھذا قال ا حنفیة فی احروج عن
الصلاۃ: أن السلامعمل من الصلى خفروج عنہاء فکل عل وصنع من الصلى بقصد
الھروج یکون مخروجاً علاء فھذا القدر من ذکر اللہ الشەر بالتعظم فی الافتاح
وا روج بسنع الصلی بارادنہ وقصدہ فرض فی الصلاةۃ لاتصح الصلاۃ بدوٹھا
لکن لا ثبت مواظبتہ کاو بصیغة النکبیر وصیفة النسلیم وثبت تعامل الصحابة علیا
فلیکونا واجبینء ویکون ٴروك العمل بھا کراہة تحریم؛ وھی بوجب نقصاً فی کال
الصلاة ؛ قال شیخنا: فاصل الناط الذی دار علیہ الحکم الذکر الشمر بالتعظم
م-۹)
5 القیاس الشرعی
وکال ھذا امناط لفظ ” اللہ آکبر* وإن
الناسیة لکل ذکر مثعر بالتعظیم وکاھا لفظ ” اللہ آکبر“ فھنا اصل وکال ٭
قال: ومن ہہنا ینحل ما أشکل علی الشیخ ابن الہمام نی ”التحریر“ من اعتبار
”جنس العلة فی عین الم“ فقال: یرجع ذلك إلی اعتبار الەبن فی العینء ولفظہ ف
”×× خی ان لروم القباس م۱ جنسہ فی العین لیس إلابجعل العبن
علة باعتبار تضمہا العلة جنسہ فیرجع إلی اعتبار المین نی العین“ قال الراقم:
وثوضیحہ أن الشارغ إذا اعتبر جنس الوصف علة مین الحکم تل
واردنا أن نجعل الوصف علے لہ فی محل آخر فکان ذلك اعتبسار الەین فی
العین؛ واجاب عنہ شارحہ الأمیر البخاری بقولہ : قلنا إِن عین الوصف غلة
لہ فی ذلك ا مل الآخر ؛ لأن عینہ یتضمن لجنسہء وقد علم اعتبار الشارع علیة
ذلك الجنس لمین ہذا الحکم فی ا حل الڈول ء فنعتبر علة لہ فی ھذا ا حل ایض]اً
لوجود امناسیة مع الاعتبار اللذکور آھ . فال الراقم : ویجتاج ذاك إِل ایضاح ٤
فاتول : آنہم قسموا العلة باعتبار الشارع الوصف علة لمکم إل مؤر وملام
ب ومرسل ٭
ضس ا ا ا و ا ا و
اعتبر عینہ فی جلس الحکم آوجنسہ فی عین الحکم آوجنسہ فی جنس الحکم؛
فھ_ذہ اقسام ثلاثة للملام والاول المؤرء وھذہ الّربعة ھی بسائط عندھم ء
والتعلیل ہکل منہا مقبول عندھم ؛ ولیس ھذا موضع بیانہا . فلخص اید ابن
امام : ان اقم الثانی من اللام می لل ااؤر۔ وتوضیح ماقاله ڈ
ان الافتتاح ای الدخول ف الصلاۃ حکم وقد عاقے الشارع با
التکپیر علة للدخول فبھا ء فان قلئا نفس التکبیر علق کم ذ
عین العلة فق الحکم ء وإن قلنا أن الذکر الشعر بالتعظیم علة للدخول
فیکون اعتبار جنس العلےة فی عین الکے ء؛ وذا کان ا
ة اعتہروا
معارف السٴن 7
ذلك وبع ھذا قالوا ہوجوب صیفة التکبیر ء فلیس ھذا إلا اعتباراً لمبن الوصف.
فی عین الحکم ء وتلخیصہ : ان الأصل هنا باعتبار تتقیح الناط اعتبار جن
فی عین الک وکالہ یتحقق باعتہار عین الوصف فی عین الحکمء وعین
الوصف متضن لجمنس الوصف مع زیادة فلا إشکالء إذ وجود الد فی ضەن:
الأعل لا بنکرہ احد والقہ آعلم ۔ وبال حملة فلیسں الأمر کا یقولہ ابن اضمام بل
یقال فی مثل ھذا أصل وکال ؛ واضف لی ذك أن ال جنس ناك معناہ
ا حجانس لاالوصف الشامل العام ؛ وکذلك ما قاله بعضہم فی وجوب الفائحة ف
الصلاۃ مستدلاً بقولہ آن لا“ فی قولہ کا ” لاصلاۃ إلاہفاتحة الکتای*
لنی الکال غیر جید؛ إذ یقتضی ذلك أن یکون قولہ ا ھذا ظّی الدلالة علی
مرادہ حیث لم پرد ما یفیدہ ظاہر کلامہ ؛ ومعلوم انہ خبر الواحد وہو لی
الثبوت أیضاء فکان ثبوت الفاحة بدلبل نی فی مرادہ وظنی فی ثبونہء ولایفید مثل
ہذا إلاالسنیة لا الوجوب نکیف یصح استدلالہ بوجوپ الفانحةء والحق أن الدلیل لی
الفانمة قطعی الدلالة علىی مرادہ ء وإنا الظنیة فی الثبوت فقط ء کا أشار إليه
صاحب”اطدایة" بقولہ: فقراءة الفانحة لائتعین رکناً عندناء وکذا غم المورۃء..
والزیادة بخبر الواحد بوجب العمل فقلنا بوجوبھا اھ ختصراً . وکذاك قولہ
”وئحریمہا التکببر” قطعی الدلالة فی مرادہ حبث تعامل صاحب الرسالة پا
والسلف فق الافتاح ہالتکبیر فقط ؛ فھذا التعامل عین مرادہ من غیر شاكۓ غیر
أآن آصلہ ظنی الثبوت ہ والتەامل فقط لایثبت الفرضرتےة کا ان مواظبنہ پٹ
لابدل,عل الفرضیةء فلم نقل بفرضینہ حتی لانصح الصلاة بدونہ کل ذاك تزیاڈ
الفرض القطوع فی حلہ ء والسنة الظنونة محله ۔
السألة الثانیة : أن تکبیرۃ التحریمة ہل ھی شرط آم رکئ ؟
فقال أبوحیفة : ھی شرط خارج عن حقیقۂ الصلاة غیرأنہ نیط بھاغلڑ
۰۸ مناط ال مروج عن الصلاة
یصح الد خول فیھا إلا بھا أو ما نوم مقا مھا القادر ء وقال مالك والشافعی و
أحمد: إنھا رکن جزء من الصلاةء فانفقوا علىی فرضیتہءوثمرۃ الاختلاف نظھر ق
پعض التفریعات : راجعھا من کتب الفقهء والسألة اجتھادیةء وقد یسٹانس حنقیة
بقولہ تعالی و”ذکراسم ربہ فصلی“ حیث أن مقتضی العطف الغابرۃ ء والشئی
لابعطف على نفسه ۔
الال الثائثة : إِن النسلیم بخصوصہ مناط ااخروج عن الصلاۃ ء أو مناطہ شی
آخر؟ فذھب ا جمھور إلی : فرغضیة صیفة النسلیم . وا نفیة إلی : ان الفروض
الحرو ج بصنع المصلىء وصیغة النسلیم واجب یکرہ ترکھا تحر یما ء ویآئم تارکھاء
بل إن سیقہ الحدث بعد |تمام النشھد وجب علیہ أن بتوضا وبمود ویسلم لن
النسلیم واجبء نعم ان تعمد الحسدث فقد تحت صلانہ وأصیح بذاك مرتکب
الکبیرۃ ۔
ومنشاً اختلافھم قد ما تقدم من أن الحدیث الدال علیہ خبرالواحد
و ہوظی ااثبوت وانھم أثبتوا عدم فرضیتہ بتقیخ الناط وا بستدل ذا اقرل
بأن حدیث اباب رواہ علیء وقدروی عنہ ”إذا جاس ۔قدارائشھد نم أعدث
فقد تم علانہ“ أخربے الطحاوی فی ”شرح معافی الآگار“ والشائعی ق
”کتاب الأم “ وا دارقطنی فی ” مننے ٴ والیبھی فی ”سنده الکبری؟
باختلاف فی اللفظ ؛ والافظ للبیوتی . فعلىی رضی الہ عنہ هو نفسہ راوی الحدیث
واثرہ ہذا بخالف ظاہر ما پروبە ء والراوی وہالأخص إذا کان ہوەٹل ءى رضی
اللہ عنہ ہو أعلم یمعانی حدیثہ وروابتہ ء قدل فلك عل ان القبلیم غیر فرض ۔٭
ومثلہ حدیث عید اللہ بن عمرو: ”إذا رفع الصل رأسہ من آخر صلاتہ وقضی
وتشھد م أحدث ة صلانہ“ أخرجہ الرمذی والطحاوی والطیالسی و
الد رقطنی وااپیہتی باختلاف نی لفظہ یدل عل ذاك ء مم إنە : قد روی الإمام
معارف السٰن 4
الحافظ محمد بن آ۔م الکندی )١( ھذا ا لحدبث قی ”مسندہ“ بلفظ ”[حراتھا
التکبیرء وإحلافا التسلیم* ٤ وہو فی ”سن الدارقطنی ” أیفاً رص )٥١١ ف
طریق ء وبشیر ہذا اللفظ إلی أن للصلاة شبھا بالحج فی الدخول فیہ بالاحرام
وانحروج عنہ وڈ بافعال اختباریة معروفة فی الشرع ؛ ودل ذاك على أن
الإحرام وہو احلق فلاغرو إن کان ہنا ا تچفق وت بعەل پنانی الصلاقء
وراجع لتطبیق النشبیہ“”شرح مسل”؛ لہ نا المٔانی (٢۔ )٠۰١ وقد آجاد فيه ۔
مم إن ما اختارہ الحنفیة می عدم فرضیة التسلیم بعیلہ ہو مذہب ءطاء بن
آ رباح ؛ وسعید ئن اللسیب ؛ وابراہیم النخمی ء وقتادةء ومحمد بن جربر
الطبری وغیرھسم , قبل : إن قوله کے ” وغلیلوسا النسایم “ وإن کان
ظنی الثبوت لکنہ اّرن یہ التعامل عل لفظ السلام فیتبغی أن یکون ہو رکا ٤
قال مہ اللہ : لاہستازم تعاملھم رکنیتہ حیث أن امواظبة منہ اك من
غیر ترك مرة دلیل الوجوب وقد قلنا بہ . وأیفاً بسٹانس باحادیث آخری التی
وردت فی کیفیة الصلاة ء ولیس فیھا ذکرااسلام؛ومنھا روایة ابن مسعود ”إذا
فعلت ھذا فقد تحت صلاك “ ,
وقد اعترض انحقق ابن أمیرا حا ج علی فر بیة الفروج بصنع امصلى فقال:
الفروج بفعلہ لیس بفرضنء ول یرو عن ای حنیفةء ولوکان فرضاً لاختص بفعل
ہو قریة ء وإن الفرض کیف بتاأدی فی ضمن النکرات ؟ وکیف بتحقق اللروج
پالقھقھة والنکام والحدث ؟ وزعم أن می قال ذلك فاس القھقھة وإخراج
)١١( انظرترجحت فی تذ کرۃ ا بزہ انثانی (ص )۱٠۴ توق
آمنة ٢٤٤ھ
۷٣ الصال الرسلۂ
الریج والکلام وغیرھا عل ااتسی یمامع الحروج بصلع الصل. اقول اما اولاا:
فالتنقیح ق انخروج عنہا بصنع الصل من تخریج أں سعید البردمی من مسائل
آیحیفةء وأہو۔ لم پصرح بہء وقد خالفہ الکرخی نی التخریج والاعتراض
ہذا أصلہ مق الکرخی؛ انظر ”فتح القدبر و”العنایة* و”البحر*ء التقصبل
من (ہاب الحدث فی الصلاة) وأما ثانیا: فقد قال شیخنا آنە لیس الہ رکا زعمء
ولیس قیساس القہقمة وغیرھا عل تسلیم بل ان الفسائل ذلك قد آبدی
سر اتمام الصلاۃ بہذہ الأفعال ء وآغاز إل نکنتہ وحکمت ؛ لا أن الدار
على مثل ہذہ الاأمورأو إن نما مدخلا نی اصل العبادةء وظاہر أن من فمل ذلك
فقد ارنکب فی الصلاة أمراً مکروهاء ووجہت علیے إعادتھا لأن کل صلاۃ
آدیت ہکرامة التحریم وجبت إمعادتھا ہل إن ھذا التشبیہ ھناك کا یقال : ن
الصلاۃ الذکرء وإن الصوم لکبح شکیمة النفس من الٹھوات؛ فلیس مجرھ
الذ کر حقیقة کاملة الصلاة؛ ولاردع ع جماعہا فقط حقیقة کاملة الصومء بل ھی
حکمة مجرد وکذمك ہنا مق قبیل اہداء حکمة جرد لاقیاساً کامل العنی وإن کان
قیاساً فہو من قبیل امرسل اللائم فقط لا الؤئر ۔
ٹیہ : الرسل قسم رابع می الأقسام الاُرہمسة القیاس باعنب-ار کون
الوصف علة ء وقد مرث ؛ نم منہ ا مرسل الغریب وھو مرد ود بالانفاق ء
والریسل اللائم وھو ما عم اعتبار جنس وصفہ ف جنس الحکم أوف عین
الحکم آو عکس الثالفء وقد اختافوا فی قبول فقبلہ بعضہم مطلقاًء و بعضہم
مشروطا ؛ وہو مسألےة تعلیق الأجحکام بالصاخ امرسلة ء وھی مسألۂ واسعة
اطراف راجع لتحقیقہا کتاب ”ااوافقات؟ وکتاب ” الاعتصام ” کلاھما
الشاطی واكشتصنی “ الغزال و“ شرح تحریر الصول “ لان آمبر اخاج
وغیرھا من مبسوطات الفن , :
معارف السنن ۷
مرتبقی الم یں منشأً ذلك +
الشہور من مذھب احنفیة أن التکبیر سنة والنسلیم واجب؛ وکلاھما فرض عند
٦ وقد اعترض على ا
فرہسم بین اللکبیر والنسلیم مع أن الحدیث بدل عسل التسویة بیہما فن کان
یف د الوجوب فلیکن فی کلا الموضعین آو السنیة فکذاك فی الموضعین فمن
آین الفسارق ؟ والجواب من وجھین: آما اولا: فنقول عن أی
النسلیم روایة الوجوب کا هو المشہورء وروایة الستیة ذکرھا البدر المینی ف
”العمدة“ وکذا فی ”ابنایة علی افدایة“ عن ”احیط“ وھو مذھب أیجعفر الطحاوی
یفة ومن أول کلام الطحاوی بأن مرادہ ثوتہ بالسنة
فقد آبعدء وخبر الواحد قد یفید الوجوب وقد یفید السایةء وقد تقدم أن ذلك
حکم کم ما ثبت بدایل قطعی الدلالة عل مرادہ وظبی الثبوت أوعکس ذلك ؛ نم
اف پین موجباتھا بالوجوب جیا وبالسٹیة جبناً بہئی مفوضاً إلی مدارك کت 8
انیسا : فلڈن القران فی الذکر لایدل على القر ان ق الحکمء وکی
پصیرۃ انتہد دلیلاً علی فرق الرانب وھذا ابن قدامة بقول نی ” ااغنی” إنَ
السلیمة الو واجبة ء والثائیة سنةہ وھذا ان حزم بقول ملہ کا حکاہ البدر
المینی ؛ فمثل ھذہ الاختلافات لاہد عنہا ق معرض الاجتہاد . وأبضاً إِن قلنا
پہوجوب الٹکبیر وسنیة النسلیم علی غیر ما ہو الشہور فلا غروحیث أن التکبیر
افترن با من تعامل النبی کے وم بوجد ما یعارضەہا ء والمواظبة یف
السلام معار بقولہ و ”اذا قلت مذا آر فعلت ہذا, فقد تمت صلاتك ”
فالفرق واضحء 7 می ہہنا جنح الشیخ ابن اظمام َْ وجوب التکبیر وق
”الکافی“ ان من ترك ”اللہ آکبر“ امم بوئر تب الإئم عل الترك دابل الوجوب
عندہمء تم اِن ہہنا أمو را نبہ عابھا ٹیخنا رحمہ اللہ :
ااثمر الأول : إن الشارع إِذا نص علی حکم بصیغة الأمر فھو یفید
وھو اعلم عذھہب أی
و
۷ بحث الواظبة
الوجوبِ عند صاحب ” فتح القدبر ” وابن جم صاحب ”البحر الرائق* .
الأمر الشانی : ان نکبرہ ےل عل ترك حکم ایضا یفید الوجوب عندھا ۔
الأمر الثالے : ان یواظب کل عل فعل مع ترکہ آحانا وھذا السنیة
غندھا ۔
الأمر الرابع : الواظبة الغیر الفترنة بالترك ء فعند ابن الھمام للوجوب
وعند ابن مم السنیةء فعلم أن اختلافھم نیھذا الأمر الرابعء وآما اختلاف صاحب
”الفتح” و“ البحر“ فی أن تارك السنة غیر ام عند صاحب ”الفتح” وآ م عند
صاحب ”الیحر* فھو مبنی عل الأمر الثااثء ومع ھذا یقول صاحب ”البحر
الرائق ” بأن ام نارك السنة آخف مل تارك الوجوب؛ والائم عندہ مقول
بالتشکیکء وصر ح ابن أمبر الحاج بن تارك السذة لایائم إلا إذا اعقاد ترکھا
أو اعتقد عدم کوٹھا سنة . وعند ابن ہمام یئم تارك السنة عند الاعتیاد لأجل
الا: قافء وراجع لبعض الإیضاح ”ابحر“ من قول الا ٹن : وسٹہیا رقع
الیدین عند التحریمة . وکذا حاشیة لابن عاہدین مى -١( ۳۱۹) ر(ا-۴۲۰)
و”فتح القدیر“ ١( ۔۔۔ ۱۹۷) قال شیخنا رحمہ اللہ: إن ترك السنة اکٹثر مما ثبت
عنہ لئے کہا لاطخاو عن ائم وإن لم یتەودہ واللہ اعم ۔
وبالمملة فالقول بالائم وعدمہ والقول بالوجوب والسنیة کلہا متقارب؛
والأزاع القیقی غیر واقع بعد اانظر الدقیقء وفذلکة ھذا الإطناب والإسھاب
ان العمل بمدیث الباب عندنا کسا ہو عندھم ؛ والفرق فرق الأنظ-ار
وفرق بین امرانب فی مرتبة اللم دون العمل ؛ ولا آ انا إلل ھذا القرق بما
راینسا أن دلیل انخطاب لیس مثل فحوی الخطاب ء وآأن ثطمی الثبوت دون
لی الثبوتء وان تنقیح النساط دل على ذلك ء وہو مقبول بین طرائلف
الجتم سدین + ہل ریما بقول بہ من ینکر القیاس أیضاً مسا الہ الغزالل وأن
اثبونت افرئیة السوسطة بین الفرض القطوع ہہ وبین السنة صحیح؛ والادلة _
القدر الفروض ہو ذکر اللہ ۷۳
على إلباتھا متضافرة . ألا وھی الواجب! وأن الز یادة بأخبار الآحاد على کتاب:
اللہ فی تلك ارتبة القطوع بھا ذھول عن فرق الرانبء وانھا مستلزمة لسخ
موم الکتاب أو إطلاقہ وھذہ الوجوہ کلہا مقبولة عسی أن لاینکرھا من
آنصف ء وٹای ق فھم الأغراض والقاصد ببصیرۃ ۔
من اجل ذلك قلنا : إن القدر الفروضن ہو ذکر اللہ الشعر بالنعظم
لقولہ تعالی ” وذکر اسم ربہ فصلى “ والمفروض ف القرآءة مطلق القرآن لقوله
تعال ی ” فاقرؤا ما نیسر من القسرآن ' والفروشن من الا رکان القیام والرکوع
والسجود بنص القرآن بقدر ما یطلق علیہا ہذہ الاأسماء ن جھة متفاھم العرف
واللغةء والقعدة ثبنت فرضتہا بالإجاع؛ وانخروج بصنع الصلى ہو تنقیح المناط
عند عامة ا حفیة فرضء وألحقنا الکبیر بالتحریىةء وقراءة الفانحة وضم السورۃ
]لبھا والتعدبل فی الاٌرکان واللکٹ فی الرکوع والسجود قدر تسبیحة أو ثلاث
واللکٹ فی ااقعدة قدر الثشھد والنسلیم فی الحروجء کل فلك بأخبار الآحاد >
فھی واجبات دون الفرائض . وفی مثل ھذہ الأمور بتادی الفرضیة ف ضمن
الواجب: فإذا أدیت الواجیات أدیت معہا الفرائض من غیر عکس؛ وذا آفاد
حجة المصر مولانا الشیخ محمد قاسم النانوتوی رمے اللہ ” الفرض کالمادۃ
والواجب کالصورة * برید أن الفرائض فی وجودھا العتبر شرعاً یتاج إل
الواجبات کا أن المادة تمتاج إلل الصورۃ ۔
تی ہنا بحث آخر وهو وإن انضح ما ذکر لکن مع ھذا یجتاج إلی تلبيه
نبہ علیہ الشیخ رحمہ اللہ: وذك أن قولہ تعای ” فاقرء وا ما تیسر مق القرآن *
قد ظن کثیرآنہ یکئی لامتثال ہذا الأمر الائیان ی الصلاة بأرے سورۃ أو آیة
شاء ء من غیر أن یکون فی القرآن تعھد الفانحة خاصة وذاك یاجی* إل اشال
نص الکتاب بالکراہة تحریمآء وھذا آمر لایکاد یقبله عاقل فکیف؟ ! والعامل
(م- ۷ء
۷ معارف السن
قال أبو عیسی : ھذا الحدیث آصخ شی فی ھذا اباب وأحسن ء
وعبد اللہ بن محمد بن عقیل ہو صدوق . وقد نکا فیے بعض أھل
بامر القرآن لاہد أن یٹابء والذی یعمل فی الصلاۃ بهنا القدر دون الإنیان
پالفاة ٹم بمدھا بسورۃ أو آیات ء معلوم أنہ جروم عن مثوبة الصلاة وق
الطحطاوی على الرانی“ (ص ۳۷۱) : أن الإئم من جھسة لابنانی حصول
الثواب من جھة آخریء ومو معنی ما قالہ صاحب ”الٹھر” : مق أن الٹھی لممٔ
مجاور لاہشای حصول الشواب کالصلاۃ فی الأرض الغصوبة ء وذکر شیئآ مھ
(ص )٠٤٤ مق (الصوم) ولمألة أصولیةء فلبرا جع من موضعہاء وابضا یندرج
فی مسألة الٹھی عن الأفعال الشرعیة الخ ء حیث ارتکب امرا مکروها تحریا
وشاب طاعدے بائم ومعصیةء بل بپحمل غرض القرآن على أمر متعارف ق
الشر ع ؛ وعلى المعھود من تعامل صاحب الرسالۂ ہے ولیس ذك إلا الفاضۃ
وشی من القرآن فلیحمل على ھذا غیر أن ھذا القدر من ا ن
ظیاً ؛ فالظن حصل فی تعیین ہذا الراد وییی مطلق القرآن فی مرتبة القطع
وھکذا فلیفہم قولہ پچ نم اقرأ بھا تیسرمعك من القرآن فی حدیث مسیئی
الصلاۃ وأمثال ذلك می الرکوع والسجود کا تقدمء وقد أورضحت ھذا الأمر
پاکثر با ہنا فی مقدمة لی على ” مشکلات الفرآن " الشیخ (ص ۸۰) حت
عنوان ” العبرۃ لعموم اللفظ لیس على العموم *۔
تثبیلہ : راعبت فی شرحھذا الحدیث ما آفادہ الشیخ نی ”آماليہ“ علی ”جامع
الٹرمذی' وما سمعت منہ رمہ اللہ یق درسہء وراجعت شرحہ إلل تحو آربعین
کتاباً : من الحدیث ء والفقہ ء وأصولہ ء والعانی والبیان ؛ وغیرھا فی ھذا
الوضوع راعیاً غرض الشیخ وم آل جھداً فی توضیحہ وٴرتیبه والل الوفق ۔
قوللہ : صدوق الخ ء پرید آلہ صادق فی ممجنہ ×: سپیء فی حفظہ وضبطء
قال ابن حجر فی ”التقریب“ : صدوق ؛ فی حدیدے لین ء وبقال : تغیر
العلم مق قبل حفظہء وسمعت محمد بن اسماعیل یقول: کان أحمد بن حنبل وإعاق
ان إبراہم وا حمیدی پحتجون بحدیث عبد اللہ بن حمد بن عقیلء قال محمد :
وھو مقارب الحدیث . وف الباب عق چابر وأی سعید ۔
۱ھ. قلت : وقد روی من غیر ھذا الطریق من حدیث آئی سعیسد
اطلبدری ٤ وقال فیہ الحام : صحیح الإسناد علی شرط مسلم راجع ”نصب
الرایة“ -١( ۳۰۸)ء
وه : قال محمد : وھو مقارب الحدیث , محمد هو البخاری صاحب
”الصحیح“ اختلفوا فی ھذا اللفظ ؛ ہل هو من ألفاظ التعدیل. أو ا جرح ؟ و
الصحیح آنہ می الفاظ النوثیق ٤ ویدل على ڈلك ما سیاتی فی ”چامع الترمذی”
فی عدة مواضع: ثقة مقارب الحدیثء منھا : فی رص )٠٠٢ (من المزء
الأول فی آبواب فضائل ا جھاد) أن اسماعیسل بن رافع ثقة وقوی ومقارب
الحدیث ء ومتھا : فی (باب من أذن فھو یقم ) ١( ۔ ۲۸)ء ومھا :
ف )۹١ -٢( ء وتھا : فی (٢۔ ۱۱۷)؛ وباق -٢( ۱۰۰)ء
ویعدہ العراتی فی ”نکتہ على ابن الصلاح* فی آخر النوع الثالث واامشرین من
الرتبة الرابعة الأخیرۃ من الفاظ التوثیق ء راجع (ص )۱۳١ . نم ہو یفتج
الراء وکسرفا ء کا فی “ العارضة “ والەنی متقاربء ومن فرق بیٹھا فقدد
اخطا ء راجع ت العراق“ (ص ۱۳۷ و ص ۱۳۸) , ویقول
السیوطی فی عداد ألفاظ؛ التعدیل :
وجید ا حدیث آو مقاربہ حسنه صالحه مقارہہ
بأنہ من الفاظ الجرح می غیر أن بیلغ جھدہ
فی التحقیق ء وآ جب منہ ما وقع لبعضھم من تحریف قبیح فی کلام آئی حائم :
”على یدی عدل“ کا فی”علل ا حدیث“ لا بن أی حاتم ء فحرف إلل ”على یدی
عدل“ ای عندی عدل؛ ویقول ابن فقببة فی ”ادب الکائب“ (ص :)٤٤ ویقولون
_ ما بقول إذا دخل الللاء ۷٣
ہو ”علیى یدی عدل* : تال ابن الکلی : ہو العدل بن جزہ بن سعد المشیرۃء
ہوکان وی شرطة تبع ء وکان تبع إذا آراد قتل رجل دفعہ إلبه ء فقال الناس
وضع عل بدی عدلء ثم قیل ذلك لکل شی قد یٹس منہ . ومثلہ حکاہ البدانی
فی لاآمثال“ (ص )٦٤٤ عن اہن السکیت ء وحکاہ صاعب ”الَقرب" ق
مادة ”عدل“ ولفظہ ”وضع على یدی عدل* . وغایة ما یەبر عنہ بانہ متوسط
الحدیث ( درمپانی حدیث والا) باللغة الأردویة وأما مر جھڈة اللغة فلا یدل
على الین ۔
قرلہ اللاء ء ہفتح انلحاء واللد موضیع قضاء الحاجة می بذاك لملالہ نی
غیر أوقات قضاء الحاجة . وو الکنیف ہ وا حش ء والمرفق ؛ والمرحاض ٥
وہالفصر الحشبڈن الرطبء والکل الحشن ایضھ . من ”شرح البدر المینی*
١( ۔۔ )٥۹٦ باختصارء ویسمی ”یت اخلام' 00 الیوم ”ببت الا“
و”بیت الطھارة“ وف مصر ”بیت الدب“ و”بیت الطھارة“ وہکل لفظ من
الحمسة الأول ورد الحدیث راجع ”المبنی” وکذك بسمی الاصع بالضم وھو ق
” الصحیح؟ (س )٢٢ رہاب خروج النساء إلی البراز) ء ویسمی الکریاس
بالیاء آخر الحروف وہو عند ” النسائی” (ص )٠١ وقال الزخشری: ہو کرناس
پالنون ء وبسمی الستراح أیضاء والغائطء والذھب ء ننتکون الألفاظ القدیمة
عشرة آسماء ؛ وتصیر ہضم ال حدیدة ثلالة عشر اما لهذا السمی کل ذاك کنایات
عن مسمی واجد استعملوا ہذہ الأسماء تعففاً وصوناً للألسنة ما یستقذرہ الطبائع
ویستنکفہ الأسماع ء ومثل ذلك یوجد فی سائر الأقوام ما عدا العرب ضا لکتھم
سیقوہم فی تکثیر آسماء لکل مسمی وجد عنھم ,
۷
إذا دخل الفلاء قال : آللھم نی اعوذبك
قولله : إذا دخل ا لاہ ء معناہ إذا أراد دخول ا لاہ وحذف آراہ یق
أمٹال ھذہ الواضع مطرد ء کا قالہ ان ہشام صاحب ”الغنی ” قاله شیخناء
ولعلہ قاله فی غبر ”مغ اللبیب“ من کتبہ ”کشذور الذھب؟ وشرحہ ول آجدہ
فی ” الغنی“ من ” اذا“ ق رالجمزہ الڈول) ومن اقسام الحذف ف (المزء
الثای) . وذکر صاحب ” الکشاف“ فی قولہ تعالی : فإذا قرأت الفرآن
فام:
باللہ الخ وجے ھذا الحذف أیضاً فراجعہ , نعم قال ابن فارس
فی ” فقہ اللغة * (ص ۱۱۱) : ووغم إذا فعلتکذا یکون على ثلالہ أضربء
ضرب یکو الأمور بہ قبل الفعٰلء ومنہ قولہ جل ثناؤہ ”اذا قتم إلی الصلاۃ
فاغساواٴء وضرب یکون مع الفعل کقولك إذا قرأت فترسل؛ وضرب یکون بعد
الفعل بھی “اذا حلام فاصطادوا“٢ھ, أقول: وقد ورد ذلك اللفظ یق بعضص
الفاظ الحدیث نفسه ایض حرج البخاری ی ”الدب المفرد“ ءن أنس قال ”کان
النی إذا راد أن پدخل انلاہ ”و ذکرہ البخاری نی ”سحبحہ“ (ص )۲٢ تعلبقاً
عن سعید بن زید عق عبد الەزیزرراوی ا حدیث) عق انس بلفظ "إذا آراد أن
پدخل . وتابع سعیدا عبد الوارث عن عبد العزیز عند البیھتی ١( --- ۹۰) فإذنٹ
یکون علىی شرط البخاری؛ کا فی ”الفتح“ ١( ۔۔ ۱۷۳) . ویدعو بھذا الدعا*
فی البراح الذی بینە 'وبین بیت انفلاء ء وقیل عند الرجاضن ء وإذا نسی قبل
الدخول فالجمھور أنہ یستعەیذ بقلبہ لا باسانہ > وعن مالك بلسانہ راجع تفصیل
الأقوال فیه من ”العمدة“ ١( ۔.۱۹۸) و”الفتح“ (۱۷۳-۱) . وم ڈاء تفصیل
آداب انلاء فلیرجع إلی ”ابحر“ ١( ۔ )۲٥٢ و" اللمدة“ ١( ۷۰۷) و
”العارضة* ومن آدابھا أن لا بدخل انحلاء مکشوف الرأس ولاحاقیاً وروی ذلك
مرسلاً وسندا راع ”شرح الھذب“ ٢( ۔۔ ۹۳) وما فی ”البحر* خلافہ فلعله
مھو الکاتب ؛ فلیتتبہ ۔
بیان اللیث واللہ
قال مرة آخری : أعوذ اللہ من انحبث وائلب
الابث وائلبائث .
ول : آو الحبث وا لبائث, الحبث ہم اطماء والباءء قال شیخنا هذا عو
الصحیح کا فی الروایة الأخری بعدھاء فلا عبرة لشك الراوی ھنا ء وائلبث
ذکر ان الشیاطین وانلبائث|ناٹھم راجع التفصیل ”شرحالبد رالەیٹی علی الصحیح"
٦۹٦( و۱۹۷) و” حاشیة النسانی“ للسیوطی من آوائل ” سن النسائی” وما ذکرہ
الشیخ مہ اللہ قالہ انلمطانی نی ”معام السنن” وابن العری فی ”شرح اثرمذی” ٠
ٹم إِن استعاذتہ عن امیث وا حبائٹ مع أنه عفوظ عن ارھا إشارة للل
افتقار العید إلی سبحانہ فی کل حالةء وأبضاً خرج ذاك خرج النشریع للاأسة و
ارشادھا إلی سبل ایر فی کل شأن من شئونھا ء وآمر الشارع بٹل عسنذہ
آلدعوات رأفة وشفقة على الأأمةء والأصل فی لفظ الحبث ضم الباءء وہو جمع
خبیثء وبسکود الباء مصدر معاہ الشر أو تخفیف للضم فقط ؛ وا بی ث کا ق
ہذہ الروایة یراد بە الفعل البیث ولکن تعین عند شیخنا أُن الٹك ھنا من
وھم الراوى؛ واافظ امروی عن صاحب الرسالة ہو ائلبث وانلخبائثٹ ؛ وما
یدل على ذلك روایة ”إن هذہ الحشوش متضرۃ الخ ” رواہ آبوداؤد ء والراد
منھا مواغیع النجاسة وقصة سعد مشہورۃ فی ذلك حیث وجد میتاً یالفقسل
وحموا قاثلا یقول ولا ےری ٠
قتل .ا سیسد انقزر _ آج سعسد بن عبادہ
راہ پھبسن فلم تخط فزادہ
جد البیتبن وقصة وفاۃ سعد فی ” الاستیعاب“ لان عبد البر -٢( *'
(طبع دائرة اللعارف) وہ من مجزوء ”افزج”" بزحافات وعلل + وف جع
الفرائد* عن ”العجم الکبیر“ الطبرانی عن ابن سیرین قال: بینا سعد: پبول فائماً
إذ اتکا فمات قتلتہ ا فقالوا اخء وابن سیرین م بدرك معداً فیکون منقطعاً ۔
معارف السٰن ۷۹
وفی الباب عن علىء وزید بن أرقم؛ وجابرء وابن مسعود . قال أبرعیسی :
حدیث انس آصحشی ق ھذا الباپ وأحسن وحدیث: ید بن آرقم إسنادہ
اضطرابء روی ہشام الدستوائی: وسعید بن أئی عروبةعن قتادةء وقال سعید:
عن القاسم بن عوف الشیبانی عن زید بن آرقم ء وقل ھفام : عن قتادۃ عن
زید بن أرقم ورواہ شمبة و معمر عن قتادة عن النضرن نس٤ وقال شبة:
عن زید بن آرقمء وقال معمر: عن النضر بن انس عن آبیہ . قال أبو عیسی :
سالے محمداً عن ہذا فقال : بمتمل ان یکون قتادة روی عنھ| خیعاً ۔
حدثٹا : أحدہن عبدة الضی نا حاد بن زید عق عبدالعز زین صهیبءن نس
ابن مالك أن النی پا کان إٰذا دخل انلاء قال :اللھم إنی اعوذ بك من الحبثٹ
المبائث . ہذا حدیث حسن صحیحع ۔
ضس وجود ا لن فی اشال ھذہ الأما کن فی الحشوش والمراحبض
وامغتصلات؛ ومن ہنا نہی رسول اللہ کے عن البول فی ا جمحر؛ وھو ماری
العقارب وا حیات ۔ :
اوللہ : وف إسنادہ اضطرابء قد یکون الاضطراب فی من الحدیث فیکون
نی الفظء وقد یکون فی الإسٹاد باختلاف الرواۃ رغعا ووتناء او و
وإرسالا ء وراجع لتحقیق الاضطراب ” مقدمة ان الصلاح“ (ص )٠١١
وما پعدھا و ”مقدمة فتح اللھم “ (ص )٦۹ ومن شرط الاضطراب
تساوی الروایتین رتہة ء والضطرب یکون ضعیفاً . وتقیق اضطراب لان
زد کا ان اضطر اب الإسناد منصب ا حدث ومدار الاضطراب
ہنا علی اختلاف اصحاب قنادۃ وہم اربعة : ہشام الدستوائی ؛ سعید بن آئی
عروبة ء شعبةء معمرء وبحلل ذلك بالائقسام ل وجوہ أربعة :
۸۰ اننام الصحیح
صسمميمہستچ ہشیت
-١ پروی ہشام عن قتادة عن زید بن أرقم ۔
۲ - وبرویسعید ع قتادة عن القاسم بن عوف الشیبای عن زید بن أرتم ۔
٣ - وبروی شعبة عن قتادة عن النضر بن انس عن زید بن آرقم ۔
٤ - وبروی معمر عن قنادة عن اللضر بن آنس عن ابیە انس ۔
فانفق ہشام وسعیسد فی أن الروایسة عن زید بن آرقم ٭ واختلفا
الواسطة بین قتادة وہین زید بن آرقم ء فائیتھا سعید ونفاھا ہشام . والأسعد
فی ذلك سعیسد حیث لم یثبت لقتادۃ لقاء مع زید بن آرقم , وکذلك شعبة
عن النضر بن آنس ؛ واختلفا فی روایة الضر بن
آنس من ھی؟ فقال شعبة : عن زید بن أرقم ء وقال معمر: عن اییە آنس
این مالك . والأسعد فی ذلك شعیة حیث لم یثبت ھہنا روایة الاضر بن أنس
عن آنسء فھو وھم کا قال البیھنی فی ٭ لسن الکبری* --.١( ۹۹) : قال
الإمام آحمد وقیل عن معمر عی قنادة عن النضر بن آنس عن نس وہو وہم
اھ, فرجع الاضطراب إل شیخ تقادة ء تم إلل شیخ النضر۔ فاختلاف سعید
و قتادة ء دفعہ الٹرمذی بقول شیخہ : ٭ یمحصل ان
ٰ روی عہما جمیعا “ ا عن النضر وعن القاسم ء وہہ صرح الین
فی ٭العمدة “ لاکا فھمہ البعض می أن ضمیر الٹنیة پرجع إل زید والنضر٤
فتلخیصہ : ان الاضطراب فی شیخ قتادة طفعہ البخاری ء والاضطراب ف
شیخ النضر رفعہ الیمتی ولم بتوجہ الرمذی ولا البخاری إل الاضطراب الواقع
پین سعید وہشام حیث کان وہم ہشام جلیاً عندھیا لألە لم بثبت لقتادة لقاء
مع زید . قال السا کم فی ” علرم الحدیث' لم یسمع قتادۃ عن صمابی غیر
آنسی ء وقد ذکر ابن آنی جاتم عق آحمد مثل ذك اھ . ” تھذیب التہذبب"
(۸ ۔۔ )۳٥۰٣۰ نکیف خی مثل ہذا الوہم علی آمٹاھیا ء فھذا کان وجھا ٹالژا
ما بقول إذا خرج من انفلاء ۸۱
( باب ما بقول اذا خرج من الخلا٠)
من الاضطراب لم بلفتا إليه لدانة نظرہا فی العلل ء وقد لخص شیخنا رہ اللہ
وجوہ الاضطراب إلی ما ہو الصواب فی الشعر فقال :
ہشام عن قتادۃ امم زید سعید عن قتادة فابن عوف
وشعیة معمر عله مک ہے انس وعن زبد بخلف
وقال الیھق انس خطا وعن زید قتادة غیر صرف
اشار فی الشعر الڈول بکلمة ”نم ” الدالة علی التراخی ای الانقطاع
وبکلمة ” الفاء ٴ الدالۃ علىی کا تیب إلی الانصال ؛ وظاھر ان
الاتصال أولی من الانقطاع وفی الشطر الثانی من الشعر الثانی لف ونشر غیر
مرتب ؛ وف کلمة ” خلف* إغاء لطیف إلى ھذا کا أن ظاہرہ بدل علیى آمر
الاضطاراب ء ورفعہ بقول الیڈق فی اول الاطر من الثالث فلله درہ ما
الطف ٥ وما امن شعرہ . نم إِن حکم الاضطراب أن تطلب وجوہ الرجیح
فإن کانت فذاك وإلا سقط الاحتجاج بالضطرب.
سےع باب ما بقول إذا خرج می اطلاء سے
قد وقت الشارع أذکاراً للأمة فی أحوال متواردۃ ء مثل الدعاء عندد
برادة التخلى ؛ وا روج عن بیۓ الملاء ء وعند دخول المسجد ء وا فروج
منہ ؛ وعند الضام ء وعند اغبوب منہ ء وکم وم وھکذا یف غیر واحد من
الاٌحوال والشٹون ء وعلى ھذہ الاأحوال التواردة مل ما ورد ”کان یذ کر
اللہ عل کل أحیانہ“ وقد اشکل عل الفوم بأنہ کان افراد الذکر لساناً کا ہو
التبادر من لفظ الذ کر لغة“ وعرفاً فبشکل عليه أنه گا کان لە اشغال واعمال
غیر ہذہ الاأذکار فذاك خلاف الواقع . وإِن کان الذکر قلباً کا هو عند آرباب
النصرف؛ وتعین ہو ہہنا عند قوم فیرد علیہ أن ھذا بعیید من جھة اللغة
)۱١-۔م(
: محمد بن حمید بن إماعیل نا مالك بن ماعیل عن إسرائیل عن
پوسف بن أئی پردة عن آبیہ عن عائشۂ قالت؛ کان النی کک إذا خرجەن انفلاھ
والعرفء حیث أن البادر ہو المانی فقطء 'فالصواب ق حل
الڑإشکال ونعبین الغرض فیا ورد أن یبحمل على الاٌحوال التواردة التجددۃ
آفادہ الشیخ رہ الله ء ویژیدہ الراقع فلا إشکال ۔
قال الشاہ ول الہ ای ا حجۃة “ ٢( ۔ ۷۷) : ست الحاجة لی
توقیت الأذکار ولو بوجہ أسمح من توقبت النوامیسء إذ لو لم توقت لنساھل
النساھل ء وذلك ما .بأوقات او أسباب اخ . وقال ق -٢( ۷۷) : شرع
فی کل جالة ذکر؟ مناسباً لە لیکون تریا فا دافعا لسم الغفلة الخ . ومن شاء
الاتساع فی ہذا الوضوع فلبرجع إل ما ذکرہ فی ”ا اجة > (٢۔ )٦٦
إلی .(٢۔۔۔ ۱۰۷) من (ابواب الإحسان) بجد هناك آسراراً وحقائق من
ھذا الوضوع ما تنشرح بە الصدور ۔
لہ : محمد بن حمید بن ماعیل نا مالك بن إ[ماعبل . ھکذا وقعت
العبارة فی النسخ الطبوعة بالمند ء ووقع فی النسخة الطبوعة بع ”شرح
القاضی أئی بکر بن العرق* محمد بن إماعیل نا حمید نا مالك بن ا ماعیل >
ومئلہ نی طبعة الأمیریة ببولاق مصر سنة (۹۲ ۱۲ ۔ ھ) ورایت فی نسخة
مخطوطة : حدثنا أحمد بن محمد بن إماعیل ا مالك الخ . والکل خطاأً فإنہ لم
پوجد فی شیوخ الارمذی من امہ محمد بن حمید بن إ ماعیل بل ولا فی الرجال
قی ہذہ الطبقة . وکذاك لم بعرف حید فی شیوخ البخاری ولا غیرھم من
أھل ھذہ الطبقة ء وکذلك لم بترجم أحد ” أحسد بن محمد بن اسماعیل*
فی کتب الرجال ؛ ولاعرف ہومق شیوخ الٹرمڈی؛ قال شیخنا )١( فالصواب
)١( لم یتعرضن لشرح ہذا القام نی ” الارفالشذی* ء ونھا کنت سمعمت
آا من حضرۃ الشیخ غیت فذکرتہ وزدتہ إیضاحاً وبیاناء وحوالۂ نسخة
“محمد بن إسباعیل ” وہو الإمام البخاری صاحب ”الصحیحٴ ” نا مالك بن
إسماعیل * وھو النھدی الحافظ من شبوخ البخاری رحدیث الباب فی ” شرح
الزرقانی على المواھب“ (٤۔ ۲۳۸) پرویہ الثرہذی عن البخاری نظھر أنە
ہو الصواب. ومثلہ فی آسخة الشیخ محمد عابد السندیء فلم یق إذن أدی ریب
قق فلك ۔
لہ : فال غفرانك . قال بعضہم : تضدیرہ: اغفر غفرانك أو سال
غفرانك ؛ پرید أنہ مفەول مطلق أو مفعول بہ ء والتەین عند شیخنا الفعول
الطلق لاغیرء وحذف العامل فی أمثال هذا قیاسی ؛ وم بفصله ابن حاحب بل
آشار اجمالاً بقولہ : ” وقد بحذف الفعل جوازا أو وجوباً لقیام قرینة كفولك
لن قدم : خیر مقدم ووجوباً سیاعاً فی مثل : مسقیآً ورعیاً الخ *. وشارحہ
احقق الرضی بین ضابطة کلیة قیاسیة لحذفہ وملخص ما ذکرہ فی (١۔۔-١١۱)
(طیع الآمتانه ) : أن ھذہ للصادر وأمٹاھا ان أضیفت إل فاعلھا تحو:
کتاب اللہ وصبضة اللہ ء وسنة اللہ ء ووعد الل ؛ وحنانیك ودوا ليك ؛
آو أضیفت إل مفعوطما نجو : ضرب الرقاب ؛ وسبحان اللہ ء ولبيك +
وسعديك ء ومعاذ اللہ ؛ آو بین فاعلہ بحرف جر تحو: بؤأىك ؛ وسحقأك
وبعداً لك؛ أو بین مفعولہ بحرف جر نمو عقراً لك ؛ وغِبآً منك ؛ فیجبە
حذف الفعل ف جی ہذا قیاسآً ء وتد أطال فی بیان ذلك ء وھذا الذی
بولاق القاعرة وغطوطة من زیادقء وكذك حوالة الشیخ عابد من زبادف
حکاہ ذلك بعض علماء مصر فی تعلیقانہ على ” جامع الرمذی“ فی طیمة الحلی
ا حدیدة ؛ وما یژیدہ أن صاحب *٭ الدر الغالی “ اشیخ عٰان الفتوی و
حدبث عائشة ھذا بإسٹاد الرەذی عن الخاری عن مالك بن اسیاعیل ء کا
حکاہ بعضہم ۔
۸٤ تغارف اق
ذکرتہ ہولخیصہ واختصارہء وقد قید ذکر الفعول بما لم یکن لبیان النوع تجو:
ومکروا مکرہم ” وایضاً أوضيح وجہ الحذف ھناك فراجعہ إن شثت ؛
وإليك لفظ سیبویہ فی کتابه : مق الصادر ما ینتصب بإغمار الفعل الٹروك
[ظہارہ ولکٹھا مصادر وضعت وفضعاً واحداً لاتتصرف فی الکلام تصرف ما
ذکرنا من الصادر؛ وذلك قولك : سبحان اللہ ء ومعاذ اللہ کأنہ حیث قال
” سبحان اللہ" قال : تسبیحاً ء فنصب ہھذا على اسبح اللہ تسیحاً ؛ رکانہ
حیث قال ” معساذ اللہ * قال ” عیاذاً باللہ ” وعیاذاً انتصب على أعوذ باللھ
عیاذآ ونظبر سبحان اللہ فی الہنساء من الصادر واغجری لا فی الع
” غفرانث * ان بمض العرب بقرل ” غفرانك لا کفرانك ” پرید استغفارا
لاکفراً اھ. من ”کتاب سبوبے “ (١۔۔ )٦٦١١ - ١(ر )۱٦۷ طبعة
الأمیریة فتلخص من کلامہ أن ھناك مصاد رکانھا مبنیة لانتصرف ولانتحول+
ومٹھا * سبحانك ' و ” غفرانك ” تنصب دائمآء ومہا متصرفة تغیر
ونثبدل ال فجاء ”غفرانك" مصرحاآ فی کلامہ أنہ من قبیل ”سبحان اللہ ” یق
وجوب حذف العامل فإذن تعین آنہ مفعول مطاق ء ودل ما ذکرہ من الثل
عل آنە یقال عنسدمم فی موفیع الشکرء وجینثذر ظھر وجه تخصیص هذہ
ا حالة بھذہ الکلمة ء وزال ما بختلج فی الصدر أن ا حل مل الشکر
لا الاستغفار وإن کان بالنظر إلل تقصیر الشکر لابستبعد الاستغفار أبضاًء
حیث ان النعمة جلیلة ٤ وھی حصول العافیة بھضم الطعام ء وتیسیر التحلبل
إلل ما فی بقاء النفعة ء وإصلاح البدن ء وسریان ارہ فی ساثر البدن من“
غیر أن یشعر بەء زدفع ھذا الاذیء وإخراج الفضلة بسھولة ؛ وما لل ذلك
من منافعہ وآثارہ ما یطول فیہ الکلام کل ذك من جلائل نعمہ تعالی علی
عیادہ ؛ ومن ہنا قال کا : ”ما اعطی أحصد خیرا من العافیة فسلوا اللہ
العافیة * . ومن اجل ٭ہذا ورد فی الدعاء عند هذہ الحالة ٭ الحمد للہ الذی
وجوہ طلب الغفرۃ ۸۰
ذھب عنی الاذی وعافانی“ کا روا ما جە“ من حدیث أنس؛ وقد بخطر
پالبال أن ”“غفرانك ” ہہنا مأمخوذ من قولہ تعالی : ( غفرانك ربنا وإليیك
الصیں فإذن اشیر بھذا إلی لطیفة ء وایس ہذا موضیع تقریرھاء واستعى
پفکرتك فی استخراجہا وللہ الوفقء وقد وردت تلك القطعة کلہا ق
روایة البیھنی فی ”سدنہ ” مرفوعاً غیر ان الروایة ضعیفة ۔
مم فی طلب الغفرة وجوہ ثلاثة ذکرھا صاجحب ” النھل ” والشھور
مٹھا آنہ لأجل انقطاع ذکر اللہ فی مثاہ استغفر اللہ سبحانہ ؛ وعندی وجھ
رابع ہو: لے کا کان لایخلو عن مراقیبتة اللہ جل جلالہ وملاحظة ذاتہ
وصفانہ ؛ وکانت تلك ملاحظة والرایۃ فی مثل ذلك الوقت ما بوجب ال حجل
طبعاًء وبنافی کبربائہ وجلالہ تعالی ء ڈاستغفر لذاك حیث وقع ملاحظتہ جل
ذکرہ فی وقت ما کان بلیق بجلال ذانہء وہذا ألطف عندی والہ اعلم . فکانہ
لعدم انقطاع الذکر القابی والحالة ہذہ استغفر اللہ تعالی ۔
مکی أن آ دم علبہ السلام ما عبط إلی الٗرض واضطر إل ااتغوط
فاحس رائحة کربهة مثلنة فامتغفر ربہ ء وقال : ”٭غفرانك” زعآ منە آنه
آثر ما اکلہ من الشجرةء فجرت ھذہ ال فی أولادہ کا حکاہ علىی بن
سلان الفری فی ” درج مرقاۃ ااصعود إل شرح سان آن داؤد" ء وْٛخص
ہذہ ا حاشیتة من "شرح ا جلال السیوطی“ کا لخص سائر حواشيہ علی
٭الستة" غیر أنە لابرثق پنفله کا یوثق على السیوطی؛ وإن کان السیوطی ایضاً
فی بحل النقد ایس بذاك القوی نعم مثل اہن حجر ااعسقلانی والبدر العینی ممن
پوثق بنقلھم فی اائأاخرین؛ قالہ الشیخ الإمام رحمہ اللہ ۔
وعل کل حال أی کان اصلہ فھو الن نشریع للامة من النی پچ خرج
مخرج اتعایم والإرشادء آرشد الام إلی أذکار وأدعیےة تناسب الأحوال
قال أبو عیسی: ھذا حدیث حسنی غریبلانعرفہ إلا من حدیث إسرائیل
عق یوسف بن أی بردۃ ۔
نظراً إل شکر النعمة ء وتارة نظراً إل إزالة الغفلة ء وتارة
اعتباراً لحفظ والکلاءة عن الشیاطین والن وغبر ذلك من فوائدھا ما بین
ق علھا ۔
ول : حمن غریب . ہنا تقدیم السن مل الغریبء وقد یکون ق
مواغیع علىی عکس ذاك ؛ فقال أبو التح ان سید الناس الیعمری: یقدم ما ہو
الاعنی فی ذلك اموغیع . وقد اشکل على القوم جمع اٹرمذی الغریب والحسن
مع فی موغیعء کا آشکل جمعہ الصحیح والحسن ؛ وذاك لأن من شرط
٭ لسن * عندہ أن یکون مروباً من غیر وجہ ء فاشترط فیہ التعددء و
” الغریب' ما انفرد بہ أحد رواتہ ؛ فیٹھا تتاف عندہ فکیف اجتمعا ؟
وأما عند الجمھور فلا إشکال ء حیث ٴ پشترطوا قٗ الحسن تعدد الطرق کا
اشترطہ الٹرمذی فیا ذکرہ فی ٭ المدل الصغری* وأجیب عن ذك ہوجوہ :
احدھا : ان الثرمذی م بعرف الحسن مطلصاً بل کل ما کان غیر مقرون
پالغریبء ولفظہ فی ” الملل الصغری" یدل علی ذلك حیث قال : وما ذکرنا
فی ھذا الکتاب ” حدیث حسن ” فإنھا حسن إسنادہ عندناء فکل حدیث پروی
لایکون فی إسنادہ۔ من یتھم بالکذب؛ ولایکون شاذاً ؛ ویروی من غیر وچھ
تحوذاك فھو عندی حدیث حسن اھ . وإذا کان مقروناً بالغریب م پرھ
ہذا المی ۔
وثانیھا : أن الغرابة نظراً إلی مدار الإسناد ء والحسیٰ بالنظر إل تعدد
مق پروی عن الدارء وھذا الجواب مدفوع باشتراطہ تعدد الطرق فی الحسنء
وإذا کات الدار واحداً فلایقال هناك آن طرقہ متعددة . والمواب على رأی
شیخنا : أن للغریب عند الئرمذی ثلاثة معان :
الڈول : ہو الذی لاہروی إلا من اریق واحد کا ہو عند الجمھور ٠
الثافی : ما بستغرب لزیادة ٹکو فی الحدیث ولائکون ھی فی المشھور۔
الشالث: ما پستغرب حال الإسناد وإن کان یر وی من أوجہ کثبرۃ ۔
فالغریب بامعنی الثانی والثالث بجتمع مع الحسن مق غیر ما شك ؛ واماً
النافاۃ بینما فھو باعتبار العنی الڈول فقط ۔
قال الراقم : کلام الٹرمذی صریج فی ہذہ العانی الغریب نی * العلل
الصغری ' وقد راجعتہ عند تحربر ھذا اوضوع ؛ وجواب حضرة الشیخ
یطمئن بہ القلبء وقد ظھر لہ ما خنی على القوم ء والعجب من ابن حجر
والز رکشی کیف خی علبم| ہذا وذکرا ما لاطائل فیہ . نعم کلام الزرکٹی
أقرب ءا بکون إل ھذا ا جموابء حیث قال : الغربب یطلق على اقسام :
غریب من جھة ال وغریب من جھة الإسٹاد ء واارادھنا الثانی دون الاول:
الخ پرید عنہ الافتران مع الحسن ء ولو أحال على کلام الٹرەذی نفسه لکان
رضح واجمن ء کا فعلہ الڈیخ رمہ اللہ ۔
اٹم إن ما ذکرہ الحافظ ابن الصلاح عن حل تعریف السن عند انقطایء
وتنزیلہ عل الحسن لذائہ ء ومق تنزیل کلام الترمذی فی تعربف الحسن علی
الحسن لغیرہء فبعید عن الصواب؛ قالہ فی ٭القدمة “ (ص ۔ ٣٣و )۳٣
تقل تعریف انلطانی من ٹم تعریف الترمذی لہ نم حاکم بعد إمعان نظرہ
پیٹھا بعبارۃ طرلَكَء وذکرہ:ا تلخیص کلامہ: وقد اعرغن علیہ ابض!اً ااشیخ
ثئی الدین ابن دقیق المبد ء وقال علیہ فبہ مواخذات وماقثات کا خکاہ
العراقی نی ” تکتہ عل ابن الصلاح* فراجعہ . وبا جملة ما قال اہن الصلاح
غبر صالح حیث بضطر إل أن یدخل فی الحسن عند الرمذی ماکان فی إسنادہ
مستور ا حال ء ومنشأً ما زنمہ عدم ذکر الد مذی فی الحسن شرط اتفان الرواۃ
وغیرہ وھذا الزھم غیر حیح؛ لان ذلك مراد عند الکل ؛ ولکون معرفة ھذا
۸ معارف السُْن
وأبوردة بن أی موسی اہ عامر بن عبد اللہ بن فیس الأشعریء
ولابعرف فی ھذا الباب إلا حدیث عالفة ۔
الشرط واشتھارہ لم بصرح بہ الترمذی: لا أنه صرح بعدم ھذا ۔
وحقیقة الأمر أن الترمذی اشترط النعدد فی السن إذا کان هناك نفرد
مقر مثل أن ینفرد راو بزیادة م بروہا سالر من اشترك وہو فی الروایة ھن
شیخ واحد ء وأما إذا کان تفرد غیر مضر ءثل أن پتفرد راو بروابة حدیث
بیامہ من غیرأن پرویہ غیرہ فلاہشترط لحسنہ تعدد الطرقء والنفرد کی القسم الاول
اذا کان راو ؛ بعضهم یقبلونہ مطلقاً وبمضہم یقبلونہ جیناً ولابقبلولہ حینا
آتحر, وینجبرالنفرد بوجود متابع او شاہدء واانابعة یکون فی رواة سلسلة الإسنادء
والشہادة تتحقق بروایة سحانی آخر مثل ھا رواہ ء والتابعة قد نکون قرییة
بأن یتابع الراوی عن شیخہء اوقد تکون بہ
ونسمی الول تام ء والثائیة غیرتامة أبضاً راجع لغفصیل زیادة الات
”مقدة ان الاصلاح“ (ص ۹۲ و۹۳) و ”مقدمة فتح اللھم * (ص )٠١
و" نصب الرآأیة ” (ص ۳۳۲) و ” شرح حربر الأصول ” للمیر البخاری
(٣۔۔ ۱۰۸) وراجع لتحقیق الشاہد والتابعة والاعتبار ” مقدة اہن الصلاح*
(ص ۹۰) و“ مقدمة فتح اللھم “ (ص )۱١ ۔
استطرأد : قاں دیخنا : إذا ذکرت عند بیان مذاہب الأئ۔ة لفظ
الحجازیین فارید پھم الشافیة والمالکیة ء وإذا ذکرت العراقین اردت بہم
+ ومذہب أحمد دائر ببن الفرب
بان یتابعہ فوق شیخە ٣
٤ فلا أآخصہ اسم ء ومن داب
الئرمذی فی ” جامعہ “ وأ داد والنسائی فی ” سنٹھا“ تضریج احادبث
الفریقینء واحیانا مسلر فی ”صحیحہ“ یفعل ذلك ء والبخاری یخرج ما وافق
اچّہادہ وعلیہ پبوب الراجم ۔
قولہ : حدیث حسن غریب وققولہ : لابر فی ھذا اباب إلاحدیث
الٹھی عن استقبال القبلة بغائط أو بول ۸۹
(باب فی النھی ھن استقبال النبلة بنائط و بول)
خدثنا : سب عبدالرمن ا حزومی نا سفیان بن عن الرھری عن
یزید اللیشی ھن ای ابوب الانصاری قال قال رسول اللہ پچ اذا آئیتم
الغائط فلا :۔تقیلوا ائط ولاو لء ولانستد پر وھا رلکن شرقرا ارغربواء
عالشق, کلا القرلبن ظھرہ حل نظرہ فا حدیث أخرجہ اصحاب ” السْن' ما عدا
النسائی وأمحخرجہ أ مد والدارمی فی “مسندہوا“ وابن حبان يمة وابن
ال مارود والحاکم فی ”صحاحہم“ ومحصعہ ال حاکم وابو حائم الرازی؛ وقال النووی
فی ”شرح الہذب“: ہو یح نفکیٹ یصح ما قالہ الثرەذی؟ وف ھذا المٰی
حدیث آنس عند ابن ما ج٭ء وحدیث أىی ذر عند النسائی ء وحدیث ابن
بل ىن
آئی خیثمة عند ابن ا جەرزی فی *الملل* ھذا ملخص ما فی "العمدة* (١۔-۷۰۸۰۰)
و "لتق “ المجدء و ”حاشیة السبوطلی على الئرمذی“ فلا یصح على ظاھرہ
قول الٹرمڈی إلا أن پراد بقولہ لابرف أی من طریق وی ثابت ؛ وہل
الروایات ضعیفة من جھة الإسناد وفیہ نظر ایض ء لأن من ذاب الٹرمذدی
عند ما یقولہ : وق الباب عن فلان الخ ء بشیر إل جمیع ما یکون فی الباب
من ضعیف وقوریء فإڈن یمم قولہ عند النی ایشا فقامل فی فلك رالل اعم ء
قولہ : أئیتم الفائط. القائط فی الغة الٗرض 'الطمئنة ء کان
راد قضاء ال حاجةء فکنوا بە عن نفس الحدث وقد بطلق عل العذرۃ ابضا ۔
راجِع التحقیق والفصیل ”شرحالبدر العی “ (١۔۔ ۷۰۲) و( ۷۰۳) ۔
وہ : شرقوا او غربوا . الخطاب والأمر لاھل للدینة ومن فی تھا ء
واستدل الغزائی فی ” الإحیاء* فی الریع الثانی من آداب السافر على ھذا
الحسدیث علىی وجوبِ استقبال جهٰة الکعبة على اص دون عیٹھا ء وتفمبل
(م۔-١۱)
عباس عند الدارقعانی ء وکذا حدیث ابن عمر عندہ ٤ وحدیث
۹۰۰ معارف السن
قال آبو أبرب:
ام فوجدنا مراحہض مستقبل القبلة
فلنحرف عٹھا ونستغفر اللہ . وفی الباب عن عبداللہ بن الحارث ومعقل بن آی
الیم ویقال معقل بن آنی معقل وآئی آمامة وآی ھریرۃ وسھل بن حنیف. قال
آبوعیسی حدیث آئی آبوب اخسن شئی یھذا الہاب واصحء وأبو أبوب اسمہ: خالدہ
بن زید والزھری آسمہ: محمد بن مسلم بن عبیداللہ بن شھاب الزھریء وکیتہ:
آبوبکر . قال ابو الولیند الکی : قال بو عبسد الہ الشاقعی انا مەنی قول
النی پیا لاتستقیلوا انقبلة بغائط ولا بول ولانستد بر وھا: إنما ھذا فی الفیافء فاما
فی الکنف البنیة لە رخصة فی أن یستقبلھا ء وھکذا قال إسحاق , وقال احد
این حقبل: ٌ نر من انی پل فی استدہار القبلة بغائط أو ہولء فآما
نہ بر فیالصحرا اء ولانی الکنیف أن یستقبل القبلة,
ہذہ السأئة بای ی موضعھا والعبرۃ فی الاستقبال للمضو خاصة لاالوجہ کا
قاله ابن عاہدین وغیرہ ۔
لہ نوجدنا مرا حیض . ااراحیض جمع مرحاض من الرحض و والفسل
یکنی بہ عن بیت الملاء وکذا بقال المغتسل ۔
لوللہ : فنتحرف علہا . الضمیر ما یرجع لل القبلة فالمنی: کنا ننخل
فیہا ونمیل عن سمتالقبلة قدر ما أمکن لناء ونستغفر اللہ تعالی من عدم تحویل
السمے کاملاٴ وہو الأقرب ؛ اوبرجع إلی المراحیض فالممٰی: ننصرف عتھا
ولاننخلى ء وکنا نستغفر مق فعلہم الشنیع بناء الراحیض و القبلة ۔
ثول : قال إسحاق ۔ ہو الإمام إسحاق بن مبراہیم بن راعویه )١(
وکلمة ” راھوبہ ” و ”نفطویة“ و ”سبویہ“ و ”خالویہ* وآخواٹھا بقرڑھا
)١١( توف سئلة ۲۳۸ ھ عن سبع وسبعین سنة . راجع ترجتہ من”نذکرۃ
الحفاظ* النھی ٢( ۔۔۔ ۱۹) و”تھذیب التھذیب؟ لان حجر )٦١ - ١( وما
عدا ذاك من کتب الطبقات ۔
ما جاء من الرمخصة ق ذلك ۹۹
( ہاب ما جا من الرخمة فی ذللك )
حدثناً : محمد بن بشار ومحمد بن الٹنی قالانا رہب بن جریر نا آی عن
: راھویة ونفعاویةء ؛ وھکذا بضم حرف قبل الواو والتاء فی آخرھااء
والنحویون یقرؤنھا کا ہو للبپور على الاألسنة ”راہویہ“ بفتیح الواو وما قبلھا
وبسکون اطاء فی آخرھا کذا قالہ شیخنا : وجعل ابن خلکان الّول مسلك
ہل العربیة والٹانی مسلك الەجم ء انظر ” ابن خلکان ” من مرجمة سیبویہ من
حرف الین (١۔ ۳۸۳) >
: باب ما جاء من الرخصة فی ذك :سے
ا۔لندیگ فی اباب من متمسکات ال حجاز بین کا کان ا لحدیث السابق من
آداۃ العراقیین .
ٹولہ : محمد بن إمحاق )١( اختلف نیہ أەل ا جرح والتسدیل ء وقلا
اختلفوا مثلہ فی غیرہ . فقال مالك بن آنس : دجال من الدجاجلة ء وقال :
إن قمت بین الحجر الٗأسود وباب الكەبةحلفت أنہ دجال کذاب. وقال شعیة:
امیر الؤمنین فی ا حدیث . ووثفہ ابن ا بارك ء وابن سعد ء واہن معین ٭
والبخاری والعجلی؛ ونکل فی الیھی فی ”کتاب الأسماء والصفات“ واعتمد
) ” فم پنکلم فیە ء واستدل بروایته وھذا یقفی العجب
من4. وا حق عند شیخنا أنہ من روابة الحسانء وق حفظه ڈی' کا ف ”ایزان“
.)٥()٢-٢
و3 راجع ترجتہ یق ح2 ان ” التھذیب“ (ص ۳۸) وما بعدھا
و(ص۔۲۷۸) من ” انظلاصة ” للخر رجی و" واایزان “ (۳ ۔ )٢١ ال
)۲٢-( وقال اہن حجر فی ”النقریب؟: صد وق بدالس ورمی بالتشیع والقدر,
)٢( وماقال صاحب ” تحفة الأحوذی“ بعد نقل عبارةۃ ”العرف الثذی“
قلت : جروح من چرح فی ابن اسحاق کاھا مرفوعة اخ لھا ھی ف
معارف '
ن مجآعد عن جابر بن عید اللہ قاں : تھی انی چا ان
قبل أن یقہض بعام یستڈباھا . وف الیاب عن
قال أبوعیسی : حدیث جابر فی ھذا الباب حدیث
عن أىی اثربیر عن جابر عن
آی قتادة أنە رای النی وت ییول مستقبل القبلة ء أخبرنا بذلك قتیبة قال آنا
ابن فیعۂ وحدیث جابر عن الی يك آصح من حدیث ابن غیعة وابن میق
ضعیف عند أھل الحدیثء ضعفہ بحی بن سعید القطان وغیرہ,.
ءائثفة وعار
حسن غ یب ء وقد روی ھذا الحدیث
حدثنا ہناد نا عبدۃ عن عبیداللہ بن عمر عن حممد بن بجی بن ححبان عن عم
ول : ابان بن صاخء آبان إن کان على و زن الفعل فغیر متصرفء وإن
کان عل وزن ”فعالٴ ف:صرفء امزة تکون زائدة علىی الأول ء وأصلیة
علی الثانفء قال النووی فی ”شرحمسلم” : وصرفہ ہو ااصحیح؛ وھو الذی
اختاہ الإ ام محمد بن جعفر فی کتابہ ”جامع اللغة“ والإمام حمند بن السید
البطایوسی اھ ۔
فولہ :ر ضعیف . ہو عید اللہ بن غینة لا شاک نی علمہ وقضلہ
وورء رمندا
من حفظہ فاخالط . ویجکی ءن مفیا
یف ان کتبہ احترقت سا سبعن ومائة ٤ فکان پروی
انٹرری نہ قصد ااج مرة لداء إذ سم
آنہ پرید ایج المام . انظر نرجتہ فی ”التھذرب" من (ہ ۔۔ ۳۰۳) و ”انقلاصۃ“
(ص ۱۷۹) ” وابن خلکان “ (١۔۔ )۲٢۹ وہو عبد اللہ بن طیعة بن عقبق
ا خضرمی ااصری ۔
وقعقنةء عاهما من حقیقة حیث أن الٹیخ مہ اللہ لقسہ حاکم قول هو أعدل
الأقوال نیہ فکأن للسکین لاہدری ما یقول ولابعی ما بقال ۔
جوے ہیں
ھ7(
مذاہب العلماء فی استقبال القبلة واستدبارھا ۹۰
لہ : بیت حغصةء ونع ق روایة عند البخاری: ؟على ظھر
وكذافی روایة عندہ ”علی ظھریتتا“ وعند سلم : ”مل بیت اخ حخصة“
والکل صحیحء فان باب الإستاد واسع نعم الإعناد القیی ہو فی روایة الارمذی
وکشفت روایة مسلم من الإسٹاد إلی نفسہ ۔
ے: مذاہب علاء الأمة فی استقبال القبلة واستدبارھا عند التخلی
وترجیح ما ہو الراجح مٹھا :سے
قد حرج الر مذی أحادیث الفر یقن مع ببان عدة می الذاعب ف امأنةء
واللذاہب من علاء الامة والأقوال امرویة فیرا کاھا سبعة ۔
الڈول : عدم جواز الاستقبال والاستدبار مطلقاً ؛ سواء کان فی الصحراء أو
فی البنیان . وإليه ذھب ابوایوب الأنصاری ؛ وجاھد ورام
النخمی ء وآبوحیفة ء وسفیان الٹوری ؛ وآبوثور ؛ وآحمد بن حنبل
فی روایةء فیکرہ الامتقبال والاستدبار عند أھلِ ھذا الفول حریآء.لا
: بختلف بالفضاء والخلاءء وھو مذھب جمھور الصحابة والتابمیںکا سای
انی :. جو زھا مطاةاً . وإلیہ ذھب عروۃ بن الزبیر ؛ ورییعة الرأی شیخ
مالك ء وداؤد الظاھری ۔
الثٹالٹ : عدم جواز الاستقبال مطلقاً فی البنیة والفضاء ء وجواز الاستدبار
فبھا . وإلیہ ذھب أبوحیفة فی إحدی الروایتین کا فی "اەدایة“ و
أحد فی روایة کا فی ”جامع الترمذی“ ٠
الرابع : عدم جوازم| فی الصحراء ء وجوازھا فی العمران ؛ وھو الرری عن
ان عباس ء وابن عمرء والشھی ۔وإليه ذھب ماك ء والشافعی وآمد
فی روایة ء وإصحاق بن راھویہ ء
۹٤ معارف السْن
ان فقط ء وإليه ذھب أبریرسف ٭
السادس: التحریم فیا مطلقاً ٤ وکذاك حکم بیت القدس ؛ وہو مروی عن
ابن سیرین ء وابراہم النخعی ۔
السابع : التحریم فیھ| لہل المدینة خاصتة ء ومن علی سمتھم ء وھر قول
آی عوانة صاحب الزفی ء ذکرہا اایدر الەبنی فی ”شرح الصحیح“
)۷۰٥ -_.١( وا بمدھا ء والحافظ فی ”الفتح“ (١۔ )۱۷١
والذریعة الول منھا ء ذکر النووی فی ” شرح الهذب “ وف
٭شرح مسا“ زرص )۱۳۰١ ( طیع افند) .
وھناك قول ثامن ایا : ان الاستقبال والاستدبار کلاما مکروہ ت
وھی رویة عن أیحفیفة أيضاً ء حکاہ البدر العینی فی ”الینایة“ ء وعنھا ف
”التھر الفائیٴ وذکرھا الشاہ ولی اللہ فی”العرنی والدوی“ (١۔٤٤) ولعل
نشا نقلہ روایة الینایة والق اعلم ۔
وبین الکراہة نحریماً والکراھة تنزبھاً واسطة تسمی إساءة ألیتھا صدر
الإسلام آبوالیسر آخو فخر الإسلام آی السنر ء ویمکن ال جمع بین الروایتین
الأولیین عن أی حنیفة ہأن کراھة الاستدہار أخعف من کراہس. الاستقبال ٤
فیکون الکراهة فی الاستدبار تنزبھا ء ومنغا الاختلاف اختلاف الأخہار الرویة
فی ذك ٴء وتعارض بعضھا بعضا فی الظاەر ء ومدار الاختلاف علىی حدیث
آئی ایوب ء وابن عمرء وجابر وقد أخرجھا الترمذی ء واشار پل سار ما
فی الباب .
واحتج أہل القول الاّول بحدیث أى ابوب الأنصاری وو حدیث متفق
على صمتہ أخرجہ الشیخان .
واحتج أعل القول الثانی بحدیث جابر ء وزعموہ اع لحدیث أى آبوب ۔
وقال فی ”ا حرر“ (ص )۲٢ : وقال ابن عبدالبر: ولیس حدیث جابر مما
تج بہ عند أہل ال
واحتج اھل القول الثالث بظاہر حدیث ابن عمر فزموہ اعخاً لعموم الٹھی
نی حدیث آئ ایوب ۔
ونمسك اھل القرل الرابع بحدبث ابن مر فخصوا جراز الاستدبار و
الاستقبال بامبانی فیالٔمکنة العدة لفلاہ . وابضاً مك اصاب ھذا القول
بحدیث عراك عن عائشة وسنتکام علیہ > وراجع تسکات اصعاب الأقوال الباقیۃ
من شرحی الصحیح ”العمدة' و“ الفتح* ۔
ومن ادلة أھل القول الأول غیر حدیث آی آبوب أحادیث:
عن النبی گل ”لابیوان احدکم
. رواہ ”ان ماج“ و “اہن حبان*“ وصححہ ء وف ”الزوائد“
مٹھا : حدیث عبد اللہ بن حارث بن ج
مستقبل القبلة
[إسٹادہ صحیح ۔
ومنھا حدیث معقل بن أیمعقل *نھی رسول اللہ کے ان بستقیل القبلتبن
پبول آو غائط“ اخرجہ ان ماجه “ ز* آبوداؤھ یھ وف اللدینة استقبال بیت
اللقدس یستازم استدہار البیت ء فلعلہ منٹا الٹھی عن القبلتین جمیعا آو لاحترام
ہیت القدس لأنە کان ایضا قبلة ۔
ومنھا حدیث سلان : لقد نھانا أن نستقبل القبلة بغائط آو بول ؛ رواہ
”مسل* وغیرہ . ومٹھا حدیث أئی هریر نا آنا لک بنزلة الوالد اعلمکم ۰
فإذا آنی احدم الغائط فلا پستقبل القیلة ء ولا بستدبرھا ء أخرجہ سل”و
*انسائی“ و“ ابوداؤد“ و”ابن ماج“ فھذہ أحادیث مرفوعة صحاح صراح کلھا
یدل علی ترجیح ھذا القول ۔
بد ہذا القرل : حدیث حذیفة مرفوعاً : من تفل تجاہ القبلة
جاء یوم القیامة وتفلہ بین عیئیة ء رواہ ابن خزیة وان حبان فی ”حیحبھا“
وراجع لمزید اللفصیل من ”شرح البدر العینی“ ٢( -۔۔ )۳۷٣ ۔ وکذك حدیث
وابضا
8 معارف الس
این مر فی ہذا الەنی عند ابن خزییة ؛ وحدیث السائب بن خلاد عند آی داؤد
وحدیث جاہر عندہ ؛ وھذہ پدل ظامرها على أن الٹھی لاُجل احترام القبلة ٭
تحم ! حدیث ابن عمر عند البخاری : ٭إذا کان أحدکم بصل فلا بیصق
قبل وجھہ ء فإن اللہ قبل وجھه إذا صلی" . وحدیث آنس عندہ : *٭إن آحدم
إذا قام قی صلانہ فإنہ یناجی رب“ الخ ؛ وأیضاً حدیث آخر عن انس عندہ :
ػإن الؤمن إذا کان فی الصلاة فڑا یناجی رب“ الخ ۔ یقید الأمر بحالة الصلاق
وبسری ھذا الاحتَّال إلی الأحادیثٹ السابقة أبضاً ٭ فلا یقوی الاحنجاج بھا ء
انظر تفصیل الأقوال فی”شرح المبئی“ ٢( ۔۔ ۲۲۹) وقد بخطر بالبال : ان
من قواعد أصول الفقہ انی : أن امطلق یجری علىی إطلاقے ء والقید عل
تقبیدہ فی مثل هلہ النصوص ء فاعتباراً إل هذا لانقید ما ورد مطلقاً ء وابضا
تعدد أسباب الٹھی فیمکن الحکم لهذا وذاك ء نعم ! إن الہصق اقب
فی الصلاۃ منہ فی غیرھا ء لُٹھا حالة الناجاۃ بینه وبین ربہ والل اعلم . ومھا
یکن من آمر فلا اقل من آن یسٹانس بھا عل ڈك . ویکی للاسیناس ادف
رائحة من عبیرھا ء وہذا من جھة الروایةء وأما من جھة النظر واللقہ ٹھو آقری
ما یکو لایتطرق إلیه أدنی ریب وذاك من وجوہ :
الڈول ؛ ان حدیث آئ آیوب الصحرح صرح فی الحکم عل وصف معلوم
مطرد معقول ء فبر اد الحکم وھو الٹھی عن الاسحخبال والاستدبار
إل القبلة على سبب معقول وھو إنبان القائط
تشریع للمة وقانون ہم بقول صریج لا یتطرق إلیہ وہم من
الحصوصیة ۔
آنە حرم للاستقیال والاستدبار ء وعند التعارض یقدم عل ا بیج کا
اتفرر ف الأصول .
معارف السن ۹۷
لا فرق بین الصحاری والعمران فقھاً ء حیث إن الأکام والجبال
والظراب کم وک حائلة بینہ ویٹھا ء والأارض کرویة مستدیرة ء فأی
بفید الفصل بین العمران والفضاء اما ی ؟
وعلی ید ذاك حدیث ابن عمر فھو حکایة حال لا وم ھا ء تتمل
محامل قد خالف المتمسکین بہ من أن العبرۃ. للعضو خاصة لاالوجە ؛ ویژیدہ
عا فی بعض ألفاظ آی ابوب عند مالك والشافعی وغیرہا : ” فلایستقبل القبلة
ولایستدبرھا بفرجٰہ “ کا فی ٭ الکنز“ (ہ ۔-٦۸) وإن النی کو کان
محجوباً علیہ بابن ء کا فی روایة لابن خزییة ء وعند الحکی الترمذدی ف
“ نوادر !لأصول “: فرأیتہ فی کنیف؛ وم یقصد ابن مر الإشراف عل النی
پا فی مثل تلك احالة وا صعد السطح لضرورۃ لە ء فحانت منہ التضائة
من غیر قصدہء کا فی روایة البیھی عن ابن عمر حکاہ فی ”الفتح” (۱۷۵۷-۱).
و *العمدة“ (١.۔۔ ۷۰۹) وھذا یدل علی آنہ لم یتمکن می الإدراك التام
ما لایدخلہ شك ء وبحتمل أن یکون ہذا من خصائصہ کا ەع آنہ واقعة واحدة
جزلیة عرضت لہ محاصة ء أبن ھی من الشرع الموضوع للمة وانتشریع العام
الکلی؟ وبژید کونہ من خصائصہ ما أخرجہ القاضی عیاض نف“ الشفا” (ص٤٤)
طبعہ ا حابی من نظافة جسماء والسمھودی فی ”الو فا“ والسبوطی فی ”ا لحصائصن
الکبری' ( ١ ۔۔۔ ۷۰ و ۷۱) عی عائشة : ”کان النی ٌٍ إذا دخل الفائط
دخلت فی ارہ فلا آری شینا إلاکنت اشہ رائحة الطیب؛ فذدکرت ذلك لە
نقال : أما علمت ان اجسادٹا تنبت على آرواح اہل الجنة ء ا خرچ مٹھا
شی ابتلعنہ الأرض*ء وقد روی ھذا می عدة طرق عند ٭ابن معد* او
" البیڈی * و“ آئی نمم ” و ” اندار قطنی” و حور ات و "اکم" ق
(۱م-۳۳٥)
:(
۹۰۸ تر جیح افحرم على الب
اوغبرھاء - طریقالدارقطٰی ٤
وسندہ ثابت کا قالہ ” دحیة“ ء وقد صرح أعھل المذاہب الأَربعة بطھارۃ
*الستدرلؤ“ رکم ری مرسلا
ء ومن الشافعیة ابن حجر فی ” التلخیص ال یبر“ ومن ا نفیة
ان عابدین فی ٭ رد اتار* وعزا القسطلاق إل البدرالمینی أنہ قال : وہہ
قال أبوحنیفة. ق ل الراقم ذکرہ العینی فی ”العمدة“ (١۔ ۸۲۹) صراحة
وق ١( _ ۷) إالا” و راجع ٭ رد ا حتار“ ١( ۔۔۔ ۲۹۳) و اجموع
(۱ے۲۳۴) نمنشا الٹھی غیر موجود ی غعلہ پل نبکاد یکون من خصائصہء
ومن ھہنا ظہر ضعف ما قالہ الحافظ فی ٭ القتح“ -.١( ۱۷۳) ودعوی
خصوصیة ذلك بالنی پل لادلیل علبھا ء إذ الخصائص لاتٹبے بالاحال اھ٠
فلس هناك احتّال حض ء بل وجد ما یژکدہ ؛ ویکاد یکون قولا” فصلاً ق
الباب ء فإن غخائل الاختصاص اذ ساطعة . نعم وما ِِ فی وجہ اختصاصهہ
کو من ان الحقبقۂ ا حمدیة اعل من حقیقة الکعیۂ ء فنکتة من آرباب الاصرف
ادٹرع خر مر اھکون ؛ زمر کل وآمنہ
سواء فی أمور النشریع الا ما قام دلیل واضح على اختصاصہ گلا ء آفادہ
لابکاد یقتنع بہ محدث وفقیہ ء فإن
ن غمر ذبیح لاحرم ؛ وھو مرجوح عند تعارضھا کا
أسلفناہ ء ومن اجل ذك قال الإمام القاضی أبربکر ابن العری فی”الەارضة“
وا تار أله لا پجوز الاستقبال والاستدہار فی الصحراء ولاف البنیا ء لا
إِن نظرنا إل العانی فقد بینا ان ا حرمة القبلة ٤ ولابخلف ف اادبة ولا ف
ااصحراء ء وإن نظرنا إل الآثار فان حدیث أىی آبوب عام ف کل موضع
معلل بحرمة القبلة ء وحدیث ابن عمر لابعارضہ ولاحدیث جابر لأربعة أوجہ:
احدھا : آنہ قول وہذان فعلان ولامعارضة بین القول والفعل ؛ الانی : ان
الفعل لصیف لہ وإنھا ہو حکاىة حال : وحکادات الاأحوال معرنمة للأعذار
معارف السْن ۹۹
والاسباب ء والأقوال لاعتمل فیھا من ذك . وائالٹ: أن القول شرع مبنداء
وفعله عادة ٤ والشرع مقدم عل العادة ۔ الرابع: أن ہذا الفعل لوکان شرعاً
لما تستربہ آھ . ومن ھنا قال شیخنا رمہ اللہ ى ھذا للمٰی :
یا مل یسل أن نکو لمحت وٹ
خذ بالأصول ومن نصو ص نیہ ورسوله
نصا عل سبب اف ہالساکت ا جھوله
دع ما بسالبین النقولسه
وخضن الکلام بغسورہ لا عرضہ آر طوله
لیس الوقائشع فی شرا تے کٹل اصوله
لتطرق الأعذار ف فقعل خلاف مقولسه
فھذا الإمام القاضی أبوبکر ابن العرق مع کونه مالکیاً اختار مذھب
الإمام آی حنیفة ء وقواہ بدلائل ء وھذا حافظ لاغرب ابن حزم الأندلسی مع
شدة شکیمتہ عل ا حتفیة اختارما اختاروہ فی ھذہ السألة ء وقال: : ہو قول السلف
من الصحابة والتابمین جملة ۔ راجع ” اخحلى ” ١( ۔۔۔ )۱۹١ وھنا الحائظ
ابن القم النبل قد آیدد ذاك الذھب فی ” نھذیب السٴن شرح سان آی داؤد“
الذی لصہ من ” شرح افائظ النذری“ صاحب ” اترغیب والترھیب' ف
ستة اعوام روایة وفقھاً ونظراً عل آن ھذا اانعب حق وصوابء وفال إن
ذلك مذھب جھور الصحابة والتابەین کا خکاہ شیخنا ٤ وشی منہ ذکرہ یق
٭ دی أیضاً فراجعہ . فھل بعد ذاك مساغ القیل والقال ؟ ومن هھنا ظھر
تھور الحافظ ابن حجر حیث قال اذھب الشافعی ومااك: أنە مذھب ا جمھور
فتح الباری“ (١۔۔ )۱۷١ ألھم إلا ان پراد بالجمھور من جملة الأمة
الأربعة ؛ وما کان ذاك یلیق بقدرہ الر فیع ومکائتہ الال ۔
فی هذا اباب قوی جداء وھو مذھب ا جمھور
من الصحابة والتاہمین ء وحدیث أىی آبوب نص فی اباب وتشریع فی السالةء
وحم على وصف معلوم منضبط ؛ حدیث ابن عمر وجابر وماشاکتھا لم یعلم
سیبہ فکیف یئرك ما ہو معاوم السبب ومکشوف امراد با جھل سببہ ء وم
ینکشف وجھہ ؟ وکیف پھدر الناطق بالاکت؟ وکیف یقدم الفعل علی
القول ؟ وآنی یستحق البیح الرجیح عند وجود ا حرم ؟ وین الفارق بین
الفضاء والبنیاں ! ؟
( الکلام عطی حدبث هراك عن عائشة )
وقد یستدل لمذھب ماك والشافعی بحدیث عراكغ عن عائشة : وھو ما
پرویہ ”اہن ماجه“ (ص ۔ ۲۸) من طربق خالد بن أئی الصلت عن عراك بن
مالك عن عائشة قالت : ذکر عند رسول اللہ کل قوم یکرہون أن یستقیاوا
پفروجھم القبلة ؛ فقال آراھم قد فعلوہا ء استقبلوا یمقعدتی القبلة ء وأخرجہ
آحمد فی “ مسندہ ٭ والدارقطانی ق ” سلنلہ“ (ص سے ۷) والبں0ق ق ”لہ“
١( ۔۔۔ ۹۳) وحسنہ النووی ف”شرح مسلم”(١ ۔ )۱٣۲۰ وکذا یستفاد تصینہ
مم صنع ابن الھیام فی ”فتح القدیر* ١( ۔ ۲۹۸) وفیہ مغامز من جھة
سندہ ومتنہ ء والکلام عليه من وجوہ :
آما اولا”: فوقع نی سندہ خالذ بن آئی الصلت؛ قال الذھی فی ”الیزان":
ہو منکرء وقال ابن حزم : ہو مجھول ء وقال عہدالحق : ضعیف ؛ کا یق
” ہذیب“
وآما ایا : ففيہ إرسال من و جھپن ؛ قال البخاری: خالد بن أی الصلت
عن عراك مرسل ء وقال أحمد بن حنبل : عراك من این سیع عن عائشة ؟
وفال : لنھا ہو عراك عن عروۃ عن عائشة ء ولم یسمع عراك منھا ۔ ومثلہ قال
البخاری وأبوحاتم وقال : مل قال فیہ عراك سمعت عائشة مرفوعاً وہم نیہ
ف الس ۴
ء ومن أجل ھذا قال الیخاری فیه اضطراب کا فی ”التھذیب“ وراجع
لاستیفاء بعض الٛأطراف کلام الیدر العینی ١( ۔- ۷۱۰) ولا الوضوع
” فتح اللھم ” (ص ۔۔۔ )٥٤٤ وما بعدھاء فعر اك م یسمع من عائشقء وخالد بن
آئی الصلت لم یسیع من عراك ء فالحدیث منقطع من وجھین . وما قالہ ابن
ایام فأجاب عنہ شیخنا الإمام ان مسلہا أخرج حدیث عراك عن عائشة:
” جاءتی مسکینة تحمل ابنقین ما لخ* فنقول: قول أحمد بن حنبل والبخاری
آرل بالاتباع من قول مسلم ؛ لا نھما أعرف بالعلل منهہ وأبضا إن مسلماً بنتی
بیٹھا وہا یٹپتاٹھاء وقول الثبت أولی بالانباعء علا آنہ لو سلم
الاتصال فی موغیع بقی الإرسال فی آخر,
وأما ثالا : فالحدیث مو قوف على عائشة کا قالہ أبوحاتم کا فی ”التہذیب"
ومئلہ قال الحافظ الاردینی : فی ٭ ا جوھر التی ” عن البخاری (؛ ۔۔۔ ۹۳)
نی ذیل ” سان البیھٹی “ وکذا قالہ ابن القیم وقال: حکاہ الترمڈی فی ”الملل *
عن البخاری؛ وبرویہ جعفر بن ربیعة الصری عن عراك عن عروۃ عن عالشة
موقوفاً ء؛ وجعفر بن ربیعة من أوثق اصحاب عراكء قال ابن أں حانم ف
٭العلل “: وھذا اشیہ (١۔۔۔ ۲۹) فصار حدیث عراك منکرا ومنقطعاً
وموقوہاء ہأنی یقارم حدیثاً صحیحاً معروفاً متصلاٴ مر فوع وہو حدیث !بی آبویں
الأنصاری عند الشیخین؟
ورابعاً : أن عمر بن عبد العزیز ما قال : ما استقبلت القبلة ولا ما
استدبرتھا پبول ولا غائط منذ کذا و کذا فقال عراك : حدلضی عائشة ال
فروی الحدیث فلم یعمل پە عمر بن عید المزی زا یظھر می ”مصنف عبد الرزاق”
ہذہ الزیادۃ حکاہ شیخنا المانی فی ” فتح اللھم * )٣٤٤ - ١( ع الٹیخ
والتفصیل نفسہ اخرجےہ الییھتی ق ”الکبری' ١( ۔۔ ۹۴) و ”الدار قطی”
١( ۔۔۔ )۲٢ وکان مہب عمر بن عبد المزیز الٹھی عن أن پبصق إلل اقبلة
سنداً
۰۳ ببحٹ : تعارض النصوص والتعامل
مطلقاً خارج ا وداخلھا کسا فی ٭ الفتح” ومثله فی ” عدة القاری *
٢( ۔ ۲۹۹) وحکی مئلہ عن ابن مسعود و معاذ بن جہل ۔
وآما خاساً : فتقول : ان فی مین الخصدیث ومعناہ نظر قوی وهو أن
انی ٌليٍ ان کان تھی عن استقسال القبلة واستدبارھا عند التخلى قبل أن
تھکی لہ ہذہ الحکایة فکیف بستبعد ذلك عنہم ؟ فإنھم لم یفعلوا امراآ من عند
اہم وم بحدثوا شیتً نی اللدین من قبلھم ء بل انیعوا أمرہ پا ء فلھم اق
فك سلف؛ ودلیل من قولہ کيا استبعادہ کا حینٹذر
لا یکون من الناسب أ پستبعد ما أمر یہ او تھی عنہ نفسہ چكٍ ون کان لم یاجھم
عن ذلك ۔۔ وہذا الٹھی فی حدیث أبی آیوب صدرعنہ کےا بعد ذلك _۔۔ فإذن
آصبح اسخا حدیت عائشة بثاتاً من غیر شك ؛ فکان المدار فی السألة حدیث
ای آبربء وھذا الڈی ذھبنا إليہ ء ورجحناہ عند التعارض . وھناك وجہە آخر
لنوجیه عائشة فی ” فتح الملھم” من کلام الشیخ ”حمودحمن*' رحمہ اللہ فراجہ۔
وف الباب أحادیث آخر غمیر ما ذکر نی ”کنزالمال* (ہ ۔۔۔ ۸٦ و ۸۷) فراجع۔
ُ
(فائدة فی ثعامل أھل المذاحب عند تعارض النصوص)
قال شیخنا : للأئة الأریعة اصول وقواعد وآداب فی العمل بالنصوص
عند التعارض فی اکر الأحیان لادائمء وفلك ان الإمام مالکاً یقتدی بعمل
فقھاء اللدینة السبعة وربا رجحہ علی حدیث مرفوع ء والإمام الشافعی یأخذ
باصح ما ورد فی الباب ء والإمام آمد بأعذ بالأصح والصحیح والحسن
والضعیف بالضعف الپسیر ء والکل یکون جالزا مندہ؛ وعلی ذك جیع ”سندہ*
وانتفاہ ء ولذلك تجد لە عدة روایات فی مسألة أحیان ء والإمام أبوحلیفة انعذ
بھذہ الأأقسام کاھا ء وینزل الأحادیث علی حمل واحد ؛ ومن أجل ذاك فتح
سبعد جداًء حبث
معارف السٰن 1
( باب التمی ھن البول قائماً )
حدثا على بن حجر آنا شربك عن الفداد بن شر بح عن أبیە عن عائشة
ثقالت : من حدثکم أن النی گلا کان ببول قا ما فلا تصدقوہ ء ما کان ببول
إلا قاعداً . وفی الباب ع مر وبریا
شئی فی ذا اباب وأصح؛ وحدیثعر انا روی من حدیث عبد الکریم بن
باب التاویل عل مصراعبہ عند ا تفیة ء وکٹر ا مرح على الرجال عند الشافعیة
)١( وإذا نعارض ال ران فی ہاب واحد فعند الثافہبے یقدم التطبیق ٹم
الترجیح نم النضخ ثم التساقط والعمل بالأصول . وعند الحتفیة یعمل اولا“
پالر جی بامتطبیق م پالنسیخ ٹم بالتساقط ؛ والراد ہالنسخ الاجتھادی ء آما
امعلوم زمانہ فھو القدم على الکل عند الکل؛ و قیل التطبیق مقدم على ال"ر جیح عندہ
یة أبضاء وذلك أن فی الر جیح عملا پالعلم وفی النطبیق علاً بعدمہء والڈول
مقدم على ما بقتضیہ العقل والذوق ء وفی٭ التحریر“: قیل یقدم التطبیق عل
الترجیح لان [ مال الکلام آوی من إہاله ۔ وھناك تفاصیل ف الموضوع فلیر جع
إلل ما ذکرہ فی ” التحریر* من (فصل التعارض من الباب الثالث) وا ی ھا
ذکرہ الغزالی فی ” الستصنی ” وراجع لتفصیل السلك الأول من اصول الأئمة
”مقدمة الصنی* الشاہ ولی اللہ الدھلوی ۔
لہ : کان ببول قائماء قبل ترید الصدیفة بیان عادنہ پل ولاننی مطلقاء
و تننی حسب علمھا ولایلزم النی مطلقا ؛ وحک ابول قائاً عندنا آنہ جالزع
الکراھة تنڑبھاء
ولہ: عبد الکریم بن ای اخارق
رویہ عنہ فی ”موطہ“۔
قال أبو عیسی : حدیث عائشة أحسن
پاب
ہو أبو أمیة العلم البصرٰی قیل ان مالکاً
این حجر فی ”التھذیب' : وقال ابن
)١١( والإ فراط فی کلا الأمرر ان غیر مرضی عند الشیخء وکان لہ می
أمثال ھذا عادات خاصة ء قصاتھا فی ”نفحة المنبر“ من رص ٢٠۹ إل ۷۱)
ٹ. ماجاء من الرخصة فی ذلك
ای اخارق عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال : رآنی لنی ہے ابول نا
فقال: یا مرلاتبل قانماء ھا بات ةثما بعد وانغا رفع ھذا الحدیث عید الکریم
ابن أی اقارق وھو ضعیف عند اھل الحدیثء ضەفہ أبرب السختیانی وٹتکام
یہ ؛ وروی عبید اللہ عن نافع عن ابن مر قال قال عمر: ما بلت قائما من
آسلمت ؛ وھذا آصح من حدیث عید الکریم ء وحدی
محفوظء وہ می الٹھی عن اابول ئا على التادیب لاعلىی التحریمء وقد روی
عن عید اللہ بن مسعود قال : ان من ال فاء آن تبول وأنت قائم ۔
( باب ما جاہ من الرخصة فی ذلك )
حدثنا: مناد نا وکی عن الٗ مشعن آی وائلعن حذیفۂ أنذ رسول اللہ
بریدة فی ھذا غیر
مجمع عللى ضعفہء ومن اجل من جرحہ: أبو العالیة وأیوب مع ورعہ
غر مالگا تہ وا یکن من ہل بلدہ وم یخرجعنہ حکاء نما ذکر عند ترغیباً
٠ھ. ومن العجیب أن الدیوطی لم بذکرہ فی رجال ”الؤطا” وانغا ذکر
عبد الکریم بن مالك الحزری فقطء فلعله قصور منہ أو ظنہ الزری؛ وروایة
فالك عنہ ثابت قطعاً کا ذکرہ ابن حجر فی "التھذیب“ ۔
لہ : إن من اللفاء ء المفاء غلظ الطیع وخشوتہ ولقیض البر والصلة آو
آرید ہنا للەنی الڈول ء ودل ہذا على الکراہة تنزبھا ء ومعنی الجفاء بالآردویة
(گنوارہن) قال الشیخ !
قولہ : عن حذیفۂ : اعترضی ''شیخ علاء الدین ااردبنی عل صاحب
”القدوری” من جمعہ بین روایتی حذیفة والمغیرۃ بن شعیة. قال شیخنا : لعل
القدوری قلد فیہ من قبله ء فلا إعتراض عابہ من ہہ ا لجھةء نعم بترض
عليه بعدم النقد وعدم الدمحیص بین الرواتینء وحدیث خلیفة فیہ ذکر البول
قائماً ء ولیس فیہ ذکر السح علی الناصیة ۔
آتی سباطة قوم فبال علیھا
حی کنت عند عقیبہ فتوضاً ومسح علىی مفیہ . قال أبو عیسی : ومکذا روی
منصور وعبیدة الضی عن أىی وائل عن حذیفة مثل روایة لاأ عمش ورری حاد
ابن أ سلپان وعاصم بن بھدلة عن ابی وائل ھن الغیرۃ بن شعیة عن النی قل
وحدیث آنوائل عن اصح ا فالیول قاما۔
” سا “ (ص - )۱۳١ لیس فیہ ذکر
البول قائما ء وفیه للئع مل فا ذکر إمامة عبد الرمن بن عوف+
وفیہ ذکر العمرء وہو عند القفول من غزوۃ تبوك ولکن قد أخرج ابن ما جە
”سئلہ“ وآحمد فی ”مسندہ“ وفیہ ذکر البول قااً أیضا کا ق
افظ الزیلمی ء فإذن ارتفع اعتراض الماردینی ولیاردینی
مع جلالة قدرہ أوہام فی التون وف السانید ء کا بتضح ذلك ٭ن “” نصب
الرأیة " وغیرہ والل الوفق ۔
استطرأن : اخذ حجر او مدر من ارض لابملکھا جائز إِن لم پتضرر بہ
مالکھاء ونکنی للإذن دلالة ا حال والعادةء ومثلہ الحکم فی البول فی آرضالغیر,
وہ : فبال علبھا قاثما ء قیل : لبیان ا جواز وإِن کان مکروہا نزبھاء
وقد یتحمل الکراهة النز ان ال ھوازء وقیل فعلہ کل بسبب العذرء فقیل
فی تعیینہ آنہ لوجع بعابضہ (الابضن کمجلس باطی الركبة ) کا حکاہ الخووی
فی "شرح مسا“ (ص ۱۳۳) عن ”اسان الکبری* البیھتی من حدیث أی عریرۃ*
ان لی گن : بال قائماً ”من جرح کان بمابضہ“ وسندہ وإن کان ضیف
پکئی لبیان الکنة والوجہ ء وقیل فعلہ للامن فیہ من مخروج الریح مما پستجی
منہ آمام الناس ویستخی کا قاله الٹووی فال : وقد قیل کانت الەرب تستشق
لوجع الصلب بالبول فائما فلعلہ کان بہ إذ ذاك وجع الصلبء وقد ذکرہ
(م-٤)
وحدیث الغیرة بن
۲ معارف الس
الشافعی رمہ اللہ بمعناہ . وقیل إنھا فعل ذلك لأنہ لم جد للقعود مکاناً أوموضعاً
٢ھ . ” السنن الکبری“ ١( ۔۔۔ ۱۰۱) ومن راد اسنقصاء الوجوہ والبحثٹ
فلیراجع “” شرح الہدر المینی * می (الجزء الأول) (ص ۸۹۰ إِل ۸۹۷)
و" فتح الباری“ (١۔۔ ۲۲۹) و”حاشیة السبوطی * علىی ” النسائی” و
٭ فتح اللھم “ ١( ۔۔۔ )٣٤٤ و" شرح النووی علی مسلم “ (١۔ ۱۳۳)
والبدر الەینی أوفاہم بجئا وأقصاہم شأو فی ذلك ء فلله درہ وعل اللہ أجرہ۔
فائمدة : یرز ان بفعل لنی کی امرآ بکرہ نزبھآ لبیان ال جوازء ولا
٥ حریما نا قال بعض العلاء: ان الوضوہ ” ثلاناً ثلانا“
تحریمآء ونرکہ گلا ابیان الجواز فیہ أجرآ لہ فھو غیر صحبح
ترك السنة مرة غیر مکروہ تحریاً إذا لم یکن ترکھا علی سبیل
العادة ء وقد مر التفصیل فی تارك السنة ۔
نم ان البول قائماً وإن کانت :
قالہ الرمذی ولکن الیوم الفتوی على تحریمہ أول ٭> جیث أصبحع
السلمین من الکفار واھل الادیان الباطلة وکم من مسائل ختلف باغتلاف
المصور وتغیر الصاخ ء ألانری أن الاستنجاء باماء من غیر حجر کا
ولکن أفنی بعضهم بان ا مع الیوم بین الحجر والاء سنة مؤکدة ! لان ناس
کانوا یبعرون بعر وأتم الیوم تثلطون ثلطاً ۔ راجع السألة من ” فتح القدہر*
(و ۔۔_ )۱٥١ ”والبحر الرائق ” قیل (کتاب الصلاة) ۔ قال صاحب "”فة
الاحوزِی“ بعد نقل کلام الشیخ : قلت بعد تسلم أن الول قائماً رخصة
اوہ قیمع مت قی دا لزنا ء وایا عل غیر اھل ااملام یس مرجا تع
1ھ, قلت: ما کان ینبغی أن بدخل فی مثل ہذہ الأمو ر الفقهیة ۔
خلق اللہ الحروب رجالاآ .. ورجالاً لقصعة ورید
الإستتار عند الحاجة ۷
( باب فی الاستار عند الحاجۃة )
حدثلً : قتییة نا عبد السلام بن حرب ھی الاعمشن عن أنسی قال ٤ کان
الیگ مذا آراد الحاجة م پرفع ثوبہ نی یدنو من الأرضض. قال ابو میسی:
ھکذا روی حمد بن ربیعة عن الا عمش عن آنس ھذا الحدیثء وروی وکیع
والیانیعن ال عمش فال قال ابنعمر : کان النی ٍّ ذا آراد الحاجة لم ہر فع ثوبہ
حتی یدنو من الأرض . وکلا الحدیثین مرسل ٤ ویقاللم بسمع الا عمش من
آنس بن مالک ولا من أحد من اصعاب النی کيا . وقد نظر إلل آنسن بن مالك:
قال : رایتہ یصل فذکر عنہ حکابة فی الصلاۃ والاأعش امہ : سلپان بن
مھران آبو محمد الکاہلی وہو مول نم ۔
نقہ ومصاخ الشریعة ء وأغراض الشارع لِنھا ہو منصب فقھاء
الشارع ء وقد آ خرج أبو داؤد فی ” سللہ *
: ” لوادرك رسول کا ما أحدث النسآء منمون
السجد کا منعت نساء بی اسرائیل الخ . وحدیث التشبہ الدی ہو أصل من
اصول الشریعة معروفآلیس الحافظ ابن تیمیة حرم کم وکم من اشیاء لاجل النثبيه
پغیر السلمین؟ فلیراجع ھذا الرض کتابہ ” اقتضاء الصراط !ا :
مك عادئہ الشریفة الإبعاد عند الحاجة ؛ وواقعة السباظة کان لعذدرء
وھو عل ما ذکرہ القاضی عیاض أن سیبہ أنہ گل کان من الشغل بأمور
السلمین؛ والنظر فی مصالحہم بالمحل امعروف ء فلعلہ طال عليه مجلس حی
حفزہ البول فلم مکنہ التباعد ولوا بعد لتضر رہ وارتاد السباطة لدمٹھا ؛ وآأقام
حذیفة بقربہ لبرہ عن الناس اھ حکاہ النروی ف ”شرح مسلم* (۱۔۷۳۳۴)
: باب فی الاسٹتار عند الما
الاستتار عند التخل فرض على الکلف نم هنا فی حدیث السباطة أمور
ثلالہ . الأول : بوله پا فائما : الثافی: عدم إبعادہ ءن القرم خلاف عادتہ
قدار
الأمة الذین پیحثون عن
عن عائشة بإسناد صحیح حیث قا
الشریفة ء اثالٹ ١ باطة خاصة ؛ ولکل مٹھا وج عللى حدةء وقد
اختلط الأمر على بعفن ء فاآسند بض الوجوہ إل غبر شکلە ؛ فإليك ف
تمحیصھا وتلخبصھا . أما الأول : فقد اختلفوا فیہ علی ثمانیة و۔
١ لوجع کا ابضہ ؛ لم یٹمکن می القعود کا تقدم فی روایة البیٹھق ۔
٢ لاأجل استشفاء لرجع الصلب على عادة العرب؛ ولیہ ذھب الشافعی وأحمد,
٣ للامن من خروجالریح؛ الہ لمازری والقاضی عیاض الالکیان .
٤ ۔۔ لبیان الجواز وعدم تغلیظ النھی ؛ قالہ ابن النذر م النووی وغیرہ ۔
٥ - لعدم تیسر الکان الطاہر املائم القعود ء قالہ ابن حبان ۔
٦ ۔ التحرز عن رشاش البول ء تالہ النذریء وھو ادل عللى خلافہ منه على
ما پریدہ کا قالہ الەبنی ۔
اححدار الپول ء قاله الطحاری ۔
۸ - الہ مضوخء قاله آبوعوانة وابن شاہین ۔
واما الأمر الثنی: فالظاھر فیە ما قالہ القاضی عیاض کا ثقدم فی اباب
السابق ؛ ولیہ جن الیدر العیٔی فی *٭العمدة“ ۔
وأماً الأمر الثالث: فقیل لان السباطة رخوۃ دمثۂ یتخالھا البول وینجذدب
فیھا . فلا پرند إل الپائلء آو لأنھا جل ملائم لہ لأنھا مطرح القامة والکناسةء
والبوال والأزبال . واقوی الوجوہ فی الأمر الأول على ما أری: الأول
والرابعء و أوهاھا : الثائث والئامن واللہ آعم۔ وثبت البول قائما عن عمر
وعلء وزید بن ثابتء کا فی ” الفتح۹:
قولہ : قال ال عحش کان أیحیلاً فورثہ مسروق ء مسروق تابنی غضرم
نجلیل انقدر ء وہر این عبد الرمن الجدع من أصحابِ عید اللہ بن مسعود٭
پروی عن ممر ؛ وعلى ء ومعاذ ء واین مسعود ء وعلہ [راہم النخی ؛ و
پر ا کا ا ا
-۔
'کرامیة اَل : ۹
سی نرہ مل ساس ہس
_ ( باب کراة الامتنباء بالیعین )
حدثتا عد بن اں مر للکی ا سفیان بن عینة عن معمر عز بی بنا
7 ہہ ان انی مل تھی ان بسن الرجل
آلشعیی > وعاق ء ومی سروقا لانہ سرق اف صغرہ توق سة ۹۳ دو
: من حل صغیرأ من دار خرب إلی دار الإسلام ء والأظھر أنە کان
حیلاً مع آمہ ء فجلہ مسروق وارٹآ من آمەء وثل ھذا لآبرثٹ عند آئی حنیفة
وا جمھور ما رواہ ہد ی * ءوطنہ” عن عر بن انلطاب : "آله أ أ
پورٹ احداً من الٗعاجم إلا ما ولد فی العرب' الخ ؛ وعمل مسروق لاہقوم
حجة علیى عمل الفاروق ؛ ویمتمل أُن یکون تور
فوقہ ؛ آو یکون توریٹہ من أبی او توریثہ من أمہ با
ہذہ الصور الثلاث لا بخالف مذھینا ۔
والولاء قان ؛ ولاء دلوالاۃ ء وولاء العتاقة . وبکلا القسمین اعتبرہ
ا حتفیة ء والشافعیة أنکروا الاول ء وھناك قسم ال : وھو ولاء الإملام ٤
وقد انتشر النسبة إلی کل من ھذہ الأأقسام الثلاثة عندھ
ابن الصلاح“ من الرایع والستین ۔
ے٠ باب کراہیة الاسٹنجاء بالبہ:
فیہ حدیث 'ىی قتادة الأنصاری ء وھو الحار رہعی الدق ء شھد
الشآمد کٹھا ما عدا بدر ء وقیل اسمہ نمان ء وقیل عمرو حکاہ البدر المینی ٭
ول یسم فی الصحابة أحد غیرہ بھذہ الکنیة . والحدیث اخرجہ الشیخان وبقیة
السٰن ٤ وفبە زیا اٹھی عن الاستنجاء پالیمین ااتزیہ مند الجممھور
خلافاً الظاہربة ء وعند طائفة من الشافعیة ء وف وجه عند ال نابلة الٹھی عندھم
للتحریم جنی لو استنجی بالیمین لم یجزئہ ء کا حکاہ الحسین الناصر فی کتابہ
*البرہان' . ومنشاً النھی ٹکریم الیمنی ومزیتہ لی الیسری؛ فجملھا رسول الہ
لطعامہ وشرابہ؛مصونة عن مباشرة الألفال والاأمجاس ؛ وعن مماسة الأعضاء التی
ان کثبر عن عبد اللہ بن أی قتادۃ ءن
من أمە بعدم وجود وارٹ
: وعلى کل حال ٭ن
جع بس سے شس ےت
وفالباب عن عائشة وسلان وآنی عریرۃ وسھل بن حلیف . قال
ہی مجاری الأنجاس وعل مد ذاك جعل الیسری لإماطة الّذی وااجامة ء و
تنظیف البدن من الأدناس والًرجاسء ووقع ہذا الوجہ مصرحاً فی حدیث عا
ید رسول اللہ ہیک الیمنی لطھورہ وطعامہ ٠ وکانت یدہ الیسری طلالہ
وما کان من فی“ اخرجہ حا السٰن . وف معناہ حدیث حفصة ؛ بل
چعل الشرع مطلق الیمین من باب الئشریف والتکریم ء فقدمہ فی مور ابر
والیر على الیسار ء ومی ہذا الباب الیامن فی لیس الثرب ء وائدف ء و
النعل ء ودخول ال۔جد ء والسواك ؛ والاکتحال ؛ وقلم الأظفار ء وقص
الشارب > ور جیل الشعر ٤ ونتف الإبط وحلق الشعر ء وغسل اعفاء
الطھارۃ ء وائفروج من انفلاء ء والأکل ؛ والشرب ؛ والصافحة ء واسٹلام
الحجر الگ د ٤ والسلام من الصلاة ء و فضیلة الصف وما إلی ذلك مل کل شئی
من ہلا الصنف ؛ وعلیى قد فلك جعل الیسار للخول اطلاہ ء وخروج السجد
والاسٹنجاء ٤ وخلع السراویل ؛ والحف وما لی ذاك من أمور . فالابتداء
پالیمین والتعاطو ىالیمین من باب واحد ء وایضا وجہ آخر وھو أن لاتقدر
طیعہ عند نکر مباشرۃ الیمنی النجاسة فی ألناء میاشرۃ الطعام بالبەنی ء وظاھر
ہذا الحدیث پدل علیى عدم مس الذکر ٭طلقاً ء وقد ورد مقیداً مجالة البول
ایضاً ء ویحمل فلطلق على القید فی باب الاحادیث ء إذا کان رجھا واحدا
فیکون من باب زیادة الثقاتء کا نپہ عليه الحافظ ابن دقیق العید کا فی”الفتح>
و ”العمدة“ ومثلہ قال القاضی أبوالطیب کا فی ” زھرالری' وائخرج کلە رای
ِل حدیث بی بن آیکثیر عل عبد الل بن أ فتادة عن آیە ء کا قالے
السیوطی ؛ ولکن الأظھر عدم الفرق بین حالة الاستنجاء وغیرہ ء وإھا ذکرت
حالف الاستنجاء ق الحدیث تنبیھاً علی ما سواہا ء لأنہ إذا کان لس باہمین
مکروعآق جالة الاستتجاء مع آنہ مظن الطاجة إلبھا: فغیرہ من الأحوال ای
بحثٹ: کراھة الاسئنجاء بالبمن ۲
آبوعیسی ہذا حدیث حسن صحیح ۔ 7
ة امہ : الحارث بن ریعی ٤
الس آولی کا قالہ الإمام النوویء وحکاہ السیوطی قال
رمے اللہ : ویژید إطلاق الٹھی ما ورد ”الشیطان بلعب بۃقاعد بنی آدم“ و
حدیث طلق بن علىی ”انا ہو بضعة منك“ وف معناہ من باب آخر من ہاب
الأأجکام ء وہذا من باب الُخلاق والمرو 1 فلا یَقال إنه خالف مسلك
ا حنفیة (من عدم نقض الوضوء مس الذکر ) تم فی حکم الذکر فرج الرأة ٤
ولا مفھوم لە عند أحد ٭ ویکئی ف عرابة أحکام الرجال إلی النساء أٹھا شقائق
الرجال فی الاأحکام إلاما خص . والذی ذکروا فی کیفیة الاستجار للبول کا
مالہ إمام الحرمین ثم الغزالی فی ”الوسیطٴ والبغوی فی ”التھذیب“ من الشافعیة
وصاحب "القنیة“ وکذا صاحب ”البحر* عن الشیخ نجم الدین من اخنفیة : أن
بأخذ الحجر بیمینہ ء ویستنجی بیسارہ من غیر أن بحرك الحجر ء وإذن لابعد
مستجمرا بالیمین . وقال بجر العلوم نی ”رسائل الاُرکان“ (ص )٥ ھذا
تکلفء والأصوب أن یأخذ الحجربشمالہ وبلصقہ بمخرج البول من دون معاونة
بالیمین ویدیم الإلصاق حتی پپیس انخرج وبغلب على ظنہ أن لایخرج شئی مق
رطوبة البول ٢ھ . قلت : وقد بخطر بالبال أن غرض الشارع الاجتناب مق
الاستنجاء بالیمین مھا آمکن بسھولة دون أن یمنع عن الاستعانة بالیمین أصلاء
فلا یبعد أن یکون کل ذاك تکلفاً فبحتمل ان لایکون حرج فی أخذ الحجر
بالیمین ؛ أو حريك الیمین عند [مساك الحجر ء أو نقول کا قال الطبی : أن
الٹھی عن الاستنجاء بالیمین بختص بالفائط لابالبول وللہ آعلم . وإن کان بالید
الیسری عذر جاز بالیمین مؿ غیر کراهة کا فی ”شرحالقدمة الغرنویة* حکاہ ابن
عاہدین فی ”حاشینہ علی البحر“ )١( والکیفیة الذکورة هوالصحیح عند ال جمھورء
ومن قال غیر ذاك فقد أخطا کا قالہ فی “ا جموع شرح الیذب"(٢ ۔- )۱۱١
)١( استعنت فی شرح ھذا الیاب من ”العمدة“ و”الفتح* و“ جموع“ و
١١_ معااف السن
والعمل علی ھذا عند ڈھل العلم کرھوا الامننجاء بالیمین ۔
( باب الاستنجاء بالحجارۃ )
حدثنا ہناد نا ابومعاویة عن اػآ عمش عن إبراہیم عن عید الین بن یزیدد
قیل لسلإان ء الفائل ب×ض الشرکین ء ولفظ النسائی من طریق
'ی معاویة عن لامش : ال لہ رجل ء وزاد ابن ماجہ : من الشرکین ٤
وعند النسائی من طربق سفیان عن ا حش : قال الشرکون :
لہ : الهرآمة ء بالکسر والد اللہ التخل ء وبالفتح فعل الحدث ما
بغرالتاء کا بقولہ القاضی عیاض ؛ أرہمھا کا ی الصحاحء وأنکر اطایی ھٹا
یرہ ری
موہ : اجل ؛ اجل حرف جواب بمعنی نعم مبنی عل السکون ء وعن
الخنش آن أجل بعد ا ہر أحسن من نعم ء وئعم بعد الاستفھام أحسن مٹھا ۔
وقال الزخشری : تختص با بر کا فی ٭الغنی* . قال الطبی جواب سلان من
پاب اسلوب الحکم ؛ لأن الشرك ما استھزا کان من حقہ ان بھدد آوان پسکت
عن جوابہ لکن ما النفت إِل استھزائہ وأخرج ا جواب خرج اارشد الڈی یرش
السائل انجد ء بعنی لیس ھذا مکان الاستھزاء ہل ہو جد وحق ؛ فالواجب
عليیك رك العناد والرجوع إليہ اھ . وقال السندی فی " حاشیة النسائی “ ما
ملخصہ : آنہ رد لاستھزائہ بأن ما زعمہ سیآ للاستھزاء لیس بسبب له ء٣
والجواب پالرد لایسی بأسلوب الحکم ١ھ . قلت : اسلوب الحکم إجابة
ا خاطب بغیر ما یترقبہ ء وساہ السکاکی با, ارب الحکیم ء وا ججرجانی بالغالطء
'النووی علی مسلم* و”زھر الرفی” و" البحر* و”حاشینہ' و”التقریب“ و
غیرھاء
بث الاکال والاتمام بس
ٹھانا أن نستقبل القبلة بغائط آو ببول
فحمل کلاہ علی خلاف قصدہ تنبیھاً لہ علی حقہ أو رداٌ لزممہ عل اد غیر ما
ز مہ آولی بالفھم وألصق بالعقلء کل ذك ما بد خل فی أسلوب الحکمء افلیس
ھنا رد مطقاً بل رد از مہ ؛ وإثبات لغیرما پعتقدہ ؛ وجواب لە ب رما یترقیہ
وتسفیہ لە بأن ما زم سیا النقص هو سیب للککال ء وآن الاعتراض ٹل ھذا
سفہ وحق ء وعلى ھذا فکلام الطیی لطیف ء واعتراض السندی فی غیر عله
واللہ آعل: والحاصل أنہ گے نھانا عند الاستنجاء عن آمورہ وأمرنا بامور ٤
وھذہ آداب پنیغی أن تخضیع مھا العقول ااسلیمةء فإن ذکرھا آمر ستحسن لا
قباحة فیه ء بل یکاد یکون عدم ذکرھا ستقبحاً عند العقلاہ حیث 'ن جمال
النظام وکال القانون أن بصدع بکل حال ما بحتاج إليه اللکلف فی حیاتہ الشخصیة
الفردیة والاجتاعیة وتدبیر النفس وتدبیرالنزل وما إل ذاك نی کل ناحیة من
فواحی الحیاۃ ء فالشریعة الإسلامیة نحتوی على تشریع
من الآداب ء والأخلاق ء والأحکام ء والەقائد ء وھذہ ھی من
النی متاز بھا عن ساثر ادیان اعم ؛ مکل ذك تینی عل مصاخ وآسرار ربا
مخنی على العقول الظاھرۃ
وہالجملة فحاسنھا اأخضعت رہاب العقول والأفکار بالاعتراف علىی
حسنھا وجاھا ء وإلیه وقعت الإشارة ی قولہ عزوجل : *ایوم اکلت لکم
دینکم* ا ء والإکمال استیعاب أجزاء علیھا مدار حقیقة الشئی ووجودہ +
والانمام اسنیعاب آوصاف وعرارض خارجة عن حقیقة الٹنی ء ویسٹانس
لذلك بقوله تعالی ”ناك عشرۃ کاملة“ أی لم تنقص آجزادھا . وقولہ تعا ی :
'واتوا الیج والعمرة للہ“ روی انمامھا أن یحرم با من دویرۃ أھلہ ء وھو
وصف زائد واللہ أعلم . وانظر الفرق بین الکال والیام نی”شرح عقود اجبان“
(م-0۷)
۱'٤ معارف السٰن
ہی اأحدنا باقل من ثلثة احجار
للسیوطی فیا حکاہ عن الشیخ بھاء الدین فی اواخر بحث الإطناب ؛ وف ”اجتّاع
ا میوش الإسلامبة على غز والمعطلة والمھمیة“ لاء من أوائل الکتاب ما
: أن الکال آخغصس بالصفات والعانی ء وقد یطلق على الأعبان لکن
باعتبار صفاتھا ء والام ق الأعبان وامعانی کنبھا الم وانظر هناك التفصیل ۔
قولہ : اوان بستنجی أحدنا باقل من ثلائة اججارء قال الإْمام الذاقعی
وأصحابہ وأحد: الثثلیث والإنقاء کلاہما واجب؛ والڑإیتار فوق اللاث مندوب؛
وف روایة مطلق الڑإبتار واجب عندھم ء وقال ابوحلیفة وآسصحابہ : الواجب
سواء کان پاکثر من الثلاث او بأقلء والڑیتار مستحبء فإن لم بحصل
الإنقاء بالٹلاث وجبت الزیادة عليه ء فإِن حصل الإنقاء بالرایع مثلاً قاستمال
الحامسن مندوبِ لحصول الإیتار ء وما ذکرنا من مذھب ال حنفیة ذکرہ الإمام
آپوجعفر الطحاوی فی ” شرح معانی الگار* ١( ۔۔ ۷۲) والدر الینی فی
شرح الصتبح ١( ۔۔ )۷۷١ وابن تج فی ” ابحر الرائق )٢٢٢ -١(_*
والیہ ذہب مالك . وما قال النسنی نی”الکاز“: ”لیس منہ عدد مسنون“ فمرادہ
ننی السنة الزکدة لاغیر ذك ء فإتھم صرحوا باستحباب الإیتارء کا فاله
صاحب " البحر“ ١( ۔۔۔ )۲٤٢ والإمام الطحاری )١( کا قال ش
أعلم الناس بمذہب آی حنیفة ء بل أعلم الاس بلمذاہب کلھا ء وہو پروی عق
یچ سی سیل س تر
)١( عوالإمام أبوجعفر أحمد بن حجمد بن سلامة الازدی الترق سنۂ ۳٢٣ ھ
قال السمعافی : کان إماما ” ثقة عاقاہ خلف مثلہ ٤ ومثلە قال الٹی ق
”اذ کرۃ الحفاظ“ قل ابن عبد البر : کان عاا؟ بجمیع الذامبء حکاہ ااقرشی
فی ٭ طیقانہ ٭ء وقد توسع الحافظ البدرالمینی فی تُرجمة رجال ”معانی الاگار
کا یقولہ الأستاذ الکوئری ؛ وترجم لہ الذھی فی ”طبقانہ ' والسمعاق
”ساب > والقرشی فی ” طبقانہ ” وابن خلکان فی ” وفیانہ ” والسیوطی فی
القصود من الثلیث هو الإنفاء ۱۰
ِفة بٹلاٹ وسائط. وف
(کتاب الحیج) من کتابہ ”شرح معافی الاگار“ ءن أحمد بواسطةقال شیختا: وھو
إمام مجتھد و مجدد کا قالہ ابن الأئیر ال جزری قال: وارید بکونہ مجددامن
حیث شرح الحدیث وحاملہ وغوامضہ والبحث والتحقیق فھو إمام طریقتہ
البٹکرۃ حیث إن اقسماء کانوا بقتنعون پروایة الأحادیث فی کبھم من غیر أنٰ
پستعرضوا البحث والتحقبق کثيراء وحدیث اباب حجة الٹامی وحجٹتا
حدیث أنہریرۃ ”من استجمر فایرتر ء من فعل فقد أحسن ومن لافلاحرج“۔
اخعرجہ ” ابوداؤد“ وغیرہ ؛ وو حدیث صحیح رجالہ ثقات کا قاله البدر
المینی ء وحدیث عائشة مرفوعاً : ” إذا ذہب أحدکم إل الغئط فلیذہب معه
پثلاثة أحجار فلیستطب بھا فإنھا نجزی عنہ “ رواہ ” النسائی” و” ابن ماجه *
و“ آبو داؤد“ و" الدارمی“ و ”اأحد “ فدل ذلك عل ان اثلاث مما یجتّزی
بھا غااب الأحیان ء ولیس اثثلیث مقصوداً حقیقاً الشارعء بل القصود
اخقیی الإنقاءء والٹلاث خرج عخرج المادة والغالب ء وایضاً ورہ عن الطبراف
احجار لیس فبھن رجیع کن لە
”حہن احاضرة“ والکفوی فی “لکتائب” وایافەی فی ”مرآة الجنان' واللکنوی
نی ” الفوائد“ وابن الماد فی ٭ الشذرات” وغیرہم من لابحصی کثرۃ فلایتطح
عنزان فی فضلہ وسعة حفظہء و اتساع علمہ فی الرجال ء وتبحرہ فی الحدیثء
وسعة اطلاعہ بعذاہب فقھاء الأمة ء لیس لہ نظیر نی علاء الذاھب الریعة >
کا قالہ الإنقانی فی ” غایة البیان “ انساعاً وتحقیقا وندقیقا وتفقھاء اول تالیفه
شرح معای الآثار* وآخرھا ” شرح مشکل الآثار“ کا فالہ القرشی وأتفٹھا
فی الفقہ محنصرہ ء وہو کثیر التآلیف مع قدمہ رہ اللہ ورضی عنہ وارضاہء
ولشیخنا الحقق الکوئٴری جڑء مفرد فی ترجہ وحیانہ خمام * الحاوی فی ترجمة
الطحاوی“ چاہ بغر رالنقول فی حانہ من احطوطات النادرة ء
ثابت : من استطاب
”۱۹ معارف السٴن
طھو آ , وايضا عند ” لطبرای“ عن ای ابرب: إذا تفرط آعدکم نلیستنج
پثلائة أحجار فإن ذك طہورہ حکاہ فی ”الکاز“ ٥( ۔۔ ۸۸) کل ذلك یژید
مسلك ا حنفیة . قال الشیخ مہ اللہ : لفظ الإاجزاء عند الصولیین قد بختص
پالوجوب؛ وأطلق نا بالنسبة لل أصل وجوب الإزالة اھ . قلت : وبدل علبہ
بل یؤیدہ ما ذکرقہ فی ذلك المعنی من الروایات . واجاب البیهی فی ” السٴن
الکبری' (ص )٠۰١- عن حدیث أی ھریرق : اراد وثراً یکون بعد
الثلاثء پرید ان الإبتار فرق الثلاث مستحب : وأما الثلاث فواجب مثل
الإنقاء. قال شیخنا : ھنا أمران الإنقاء والڑبتارء وکذلك الأحادیث ااواردة ق؛
الباب لماملحظان : ملحظ فی الإنقاء وملحظ فی الإبتار: فالاأحادیث الّی وردت
ٹی الباب یذ کر الٹلاث فمحط الفائدة فیھا الإنقاء والڑعتناء بە ء فاختار عدداً
صاخ لہ فی الغالب؛ ولفظ ”یستطیب بھا “ أو ٭فلیستطب بھا“ ولفظ ”وإنھا
نجزی'“ کل ذاك یؤید ہذا الغرض الذی قلناہ . وحدیث ” من اسنجمر
فلیژتر * مسقط الإشارۃ فیەء 'وعحط الفائدة فیہ لیس إلالرغیب فی اختیار الوثریة
فإِن وصف الإیتار وصف مطلوب عند الشارع ومرغرب فہ غر أئه لیس
عدارا ڈمر الاستنجاء کا بفھمہ الشافعیة . والحاصل نہ بسرغ ان اعذ رصف
اللٹلیث فی ضمن الڑپتار للأمور بہ فی قولہ ” فلبوتر“ نظراً لی ملحظین جیما
لاباعتبار منطوقہ الحقیتیء ومدلولہ امطابیء وبین النطوق والفھوم فرق بن
فسیاق الکلام فبە لیس إلاالإہنارء وبلزمہ الخلیثإن راعینا الحادیث الأخر ف
البابء ولکن تلٹا باستحباب الایتار اقولہ ” من فعل فقد أحسن الخ ' فعلم منہ
آنه لیس مرا مبقو؟ و فرضاً مقطوعا ء نم (نہ یرد روایة ذکر ما فوق
اوہ " فلیؤتر“ الإبتار ق ما فوق
الثلاثء ولیس ذك الا إبطان للوصت الفھوم بداہة فی وضرح وجلاءء
فالر _ایة والنظر کل اك بژید مسلاگ ا حنفیة من غیر خفاء ؛ قال الترمذ ی ف
الثلاث من انلومسة وااحبعۂ سی پراھ من
(ہاب ماجاء فی غسل الیت) من آبواب المنائز نی حدیث رسودالہ کل ”غسلٹھا
ٹلیٹا آو ۔آ*: وإن انقوا فی افل من ثلاث مرات اجزاء ولاہری ان قول النی
چا ئا ہو علی معنی الإنفاء ثلاثاً أو خساً ولم یوقت وکذاك قال الفقھاء وہم
ام بمعانی الحدیث ٢ھ . فانظر کیف "رك الشافعیة :اك الأمر الصریج بالإہتار؟
وکیف صرحوا بأن الغرض الإنقاہ؟ نم کیف یتترف اث مذ ی بان الفتھاء اعلم
بمعافی ؛حدیث؟ فهذا الڈی قالوہ هك عثله قلنا ہنا فأی ة_ وبیٹہم غیر
أنھم احیاناً ینفلون عن الأغراض ویعضون بالنواجذہ على الظراھر؛ والحفیة
دائماً پراعون الأغراض ایضاً مع ظواھر الأُلفاظء وھو مسلك قری لابکاھ
خالفہ ذورأی ودریة لی قیام الماعة ؛ وکذك قالوا ق قوله ” أما الطیب الذی
ہك فاغسلہ ثلاث مرات“ : إن ااراجب الإزالة ء فإن حصلت کفته وم
بجب الزیادة کا قالہ النووی فی أوائں (کتاب ا حج (ص ١ ۔ ۴۳۷۲) قال
الحافظ الیدر العیٰی : ومن أمعن النظر بی احادیث الباب ودتق ذھ> فی معائیھا علر
وحقق أن ا حدیث حجة علیھمء وآن افراد الإنقاء لاالنثلیثء وہو قول عمر بن
الخطابِ ء وإلبه ذھب ابوحنیضة ومالك وداؤھ وھو وجە لشافیة ١ھ
١( ۔ ۷۳۸) وایفا ان ا حدیثغیر معمول بہ ظاعرہ عند اشافعیةء نالواجب
عندھم ثلاث مسحات سواء کانت بثلاثة احجار أو دونھا کا فی” شرحالہذب“
للنووی ء ونبہ عليہ صاحب * الدایة ” . مم المراد من ا حجر فی الحدیث :
کمل شی طاہر غیر رم قالع للنجاسة سراء کان حجراً آو مدرا آو غیرھا ٤
وھکذا نقح ا خنفیة والغافیة الناط ھنا خلافاً لداؤد الظاھری واتباعہ حیث
رأوا :لامر مقتصراً عل ا حجر فنط . و راجع التفصیل ”عدة القاری؟ للہدر
العبٰی ١( - ۷۳۰ر۷۳۳) و" وری عل سل* (١-۱۴۱)ء
قمولہ : پرجیع آو بعظم ؛ الرجیع ار لۂ دابة والٹھی عن الإستنجاء ہہ
,۸
وجابر وخلاد بن السائب عن آببہ , قال آبو ءیسی: حدیث سلان حدیث حسن
صحبح ء وو قول اکٹر اہل العلم من اصحاب النی إك ومن بعدھم ء رأوا ان
الإستنجاء با حجارۃ بجزی' وإن م یستنج بالماء إذا انتی اثر الغائط واابول ء وہہ
یقول الثوری وابن البارك وااشافعی واحمد واعاق
( باب فی الاستجاء بالعجر ین )
قالا نا وکع عن اسرائبل عن آئی احاق عن آی
عبیدۃ عن عبد اللہ قاں حرج لنی کے اج نقا : الئمس لی ثلاث احجار
قال بحجرئ وروثة اخذ ا حجرین والی الروثة وقال تھا رکس ۔
ا می فالنجس أئی یزیل النجاسة ؟ وھو ما پستدل
یہ لنجاسة آزبال ماکول الم ٭ وبژیدہ حدیث الٹھی عن الصلاۃ فی اازبلة ء
وصححہ ابن السکن ٭ وکذا قولہ کے الروثة ” إنھا رکس > ولبحث بقیة ق
الابواب الین ۔ :
بث بلفظ الإستجار وھو طلب اطمرةء وبلفظ الاستطایةء
وھو طلب الطیب هو الطھارة ٤ وبلفظ الاستنجاء وہو طابِ موغیع النجو ای
القطع یمنی قطع الأاذی رالپٹء قالہ النوری فی ”شرح الہذب“ وقد استوق
الکلام فیہ البدر المبی (١۔ )۷۱٦ قال الرعم : النجو فی الأصل ہو ما
پٹخرج من السیع کا قالہ ابن قتییة نی ”ادب الکاتب* فف باب فرق الڈرواث تم
انیع فاطلق عل مطلق ما خرج . فالإستنجاء ہو طلب النجو ای طلب اللرة
لیزیلھا رینقیھا ولایخنی حسنہ .
قولہ : فاخد الحجر ین والی الروثة وقال إنھارکسقیل الرکس ہو الرحسن
وورہ یق بعض طرق ا حدیث کا ہو عند ان ماج وابن خزیمة : ”وقال وھی
رجس“ کا ذ کرھا البدرالمینی فی ”رح الصحیح” ١( ۔۔ )۷۳١ والحافظ
١۹
تحة زا ے 1۸۳) وفریں حر قمی رَھذرْء را لڑکی فرادف
الرجیع ہکل معنی الکلمة؛ فعنی الرجیع الرجوع ولتغیر من حالة الُصلیة إِل غبر ھاء
وہذا ہو معنی الرکس بدایل نہ رد الشئی وقابہ إل غیر حالتہ الو : ویسانس
لہذا السٰی بقولہ تعالی”ارکسوا فیھا“ أی ردوا نبھا ۔ وقد صرح ”الباب* کا
حکاہ العینی* الرکس فعل بمعنی المفعول کا أن الرجیع من رحعتہء نم أی الفظین
احق أن بوخذ نی من الحدیث؟ فنظرنا فی ذلك فوجدنا أن الرجس یدل على ما
پرادف الئجس ء وہو وصف شرعی غیر حمی ء وظاھر أن الوصف اشرمی
وصف غیر منضبط فلا بطردء ووجدنا أن الرکس یدل عل حکم مع الإبماء إلی علئهء
وھی الوصف ا لحسی مق کوئہ رجیعاً إلل غیر حالتہ الو ء والوصف الحسی
وصف منضبط: فیطرد ھنا وهناك ٠ن غیر فرق؛ فدار النظر ہین الوصف الشرعی
والحسی ء ووجدنا أن الوصف الحسی أحق بان یکون مناطاً حکم لیطرد ف
جزفیات مز ھذا اللوع ؛ لأنہ وصف معلوم معقول منضبط , واما
الوصف الشرعی فوصف جمل مبھم لایعرف فیہ علة الوصف . فاشبہ غیر
معقول المعنی ء فن ھذا ترجح أن لفظ الرکس اویل پا من الرجنلء
فإن الرکس علة بخلاف الرجس فإنہ حکم من ولایة شرعیة لاعلة خسیة ء وصار
معنی الرجیع القلوب من الطھارة إلی النجاسةوإذن لایستقم حجة من ذھب إل
طھارة آزبال ماکول الم ؛ کالك ومحمد وأحد : لن الروثة أعم من أن یکو
ماکول امم أو غیرہء ودارالحکم على نجاستہ ؛ لکونہ رجیع' منغیرا من حالتہء بل
مل ضدقن امن ما لی حنیفة والشافعی ومن ذہب اإلی نجاستھا . وما قیل أنه
يمة: ”فوجدت لہ حجرین وروذ حار* فکان نُوسآ لکونہ
روثة مار وہو غیر ماکول امم ۔ قال شیخنا رمہ اللہ : لاحجة فیہ حیث
بسبب طرحہ ورمیە أنہ روثة مار فکا یحتمل ھذا یمتمل أن
ہکون لکونہ رولة فقط ٤ وقد لقحنا مناط نجاستہ بالوصف المی الطرد +
۳× معارف الْسن
فپیان ابن مسعود : “وجدت لە حجرین وروثة حار“ بیان للراقع فقطء ولا
پصلح أن یکون مناطاً کم ما لم یکن نہ پل ایماء إلیہ آو تصریج علیہ ء
نز مہ مرفوعاً کا زعمے الشوکانی خطا ؛ فإنہ قول ابن مسعود لصحابہ ء وقدہ
ورد فی بعض الروایات عن جابر : "تھی أد پستنجی یبمرۃ او ءظم“ کا قف
”الکاز” عن زم ۔ د. ن ۔۔ حم ) . والبعر فی العرف رجیع الابل والغنم
وإن کان فی نفس اللغة رجیع ذوات الف والظلف ؛ وع لی کل حال م یکن
البعر خاصاً ما کول امم ء فلاخفاء فی عمومہ لہ ولغیرہ ؛ فأین ا حجة فی کون
روثة حار ؟ وہذا مرفوع وتشریع بالقول الصریح ء فوجب الصیر إليه ٤ و
غیر ما حدیث ورد النھی عن الرجیع ء وھو اعم من مأکرل ا مم وغیرہ فاذا
بچاب ہنا ؟۶! وورد فی بعض الروابات کا حکاہ البدرالعبنی عن ”دلائل اللبوۃ“
لأی نعم ١( ۔۔ ۷۳۱) ما یدل على أن الروث طعام لدواب الجمنء وفسر الڑمام
أبوعید الرعن النسائی الرکس بطعام الین فی ”سننه' ء واستدل یه و
٭فتاواہ” على أن النھی عن الإستنجاء بہ لکونہ طعام ا جن لا لکونہ تنب
فيه کعادتہ . قال شیخنا رمہ اللہ : لاوجہ لتخصیصہ بھذا فقط بل ورد ف
نص الحدیث ھذا وذا کلا الأمر ین سیاً الٹھی ء بل حدیث”الصحاح*
آولی بالسك من حدیث غیرھا ء ولاسپا إذا کان مشتملا علی وصت معقول
العنی ء وتفسیر النسائی لایعتمد عليه لأنہ مم یثبت فی اللفةء قال الحافظ نی ”الفتح*
(١۔.. ۱۸۲) : وآأغرب النسائی فقال عقب ھذا الحدیث : الرکس ععام
الین ء وھذا إن ثبت فی اللغة فھو مریج من الإشکال اھ . وھنا ابضاً بشیر
إلل عدم ثبوتہ فی اللعة ۔
قال الراقم : ولمل النسائی فسر ہذا با رأی فی حدیث سببا الٹھی تارق
کونہ رکسآ ونارة طمام ال جن ء فظن ان الرکس طعام ا من دفعالما یتوہم من
النعارض وأنت تعلم آنہ لایلزم .من عروغیٰ آرصاف لموصوف واحد آحاد
۲
+رمش
بحث الإہدار فی الا
الرصاف مفھرعاًء ون ائحعدت أحاناً فی موصوف واحد من جهة ااصداقء
فانی یستقم الاستدلال ؟ ھذا ماخطر ببالی فی منشاً ما ذھب اإليه النسائی واللہ
آعلم . کیف ؟ وقدد ورد عند الدارقطی بإسناد حسن عن آفی ھریرۃ مرفوعا:
تھی ان یستنجی بروث اوعظم؛ وفال إنھا لانطھران۔ ورواہ ابن عدیء وقال
صاحب ” اشرر“ (ص - )٣٢ فکل 4 اد مصیح!ھ . فعلم ان النبی هي نارۃ
بین ھذا وٹار: ذاك . وکذا ظھر ان العلة فی الٹھی عدم حصول الطھارۃ
پھا ابضاء وھذہ العلف جدھا ما مصرحۃ فی الروابات أو مشیرا الیھا ف
أخعری ء وأما روایة کونە طعام ا جن فا تجدھا إلا نی حدیث واحد أی عے
ان سعود فقطء ولہ شواھد قویة غبر ھذا لا حل لذکرها تفصیلاً ٠
واستدل طالفة من ال حنفیة منھم الطحاوی فی ” شرح معانی الگا ر*
(..۔ ۷۴) تم الکاسای فی ” الیدائع“ (١۔- ۱۹) ٹم ان تم فی * الیحر*
(١۔۔ )۲٢٢ بحدیث الباب على عدم وجوب الثلائة وعلىی عدم وجوب الإیتار
حیث یامرہ ہے فاء الث واکتی بالحجرینء ولکنہ ضعیف حیث ثبت ق
روایة عند أمد من طریق معمر عن أی إعاق عن علقعة عن مسعود ف ھذا
الحدیث فالی الروثة وقال: انھا رکس ائنی بجرء وفال الحافظ : رجال ثقات۔
ولافظین کلام من الجما: عل الحدبث راجع ”العمدة“ (_- ۷۳۷) و”افت ح”*
١( ۔۔ ۱۸۱)۔ ومن وجوہ ضعفە عند الینی : أن آہا عاق م یسع عق علقمة فھر
منقطع ٤ ویٹبہ سماعہ الحافظ ابن حجرعن الکرایسی وبقول عل تقدبر إرساله
أبضاً یکون حجة عند ا خالفین الخ . قلت: العروف أن اارسل بھذا العی غیر
حجة عندھم ہل بالعی التعارف لابللءنی الترادف المنقطع. ولا یلزم من
الاحتجاجی جیع الواضع للواضع بقرائن الفکر و شواھد النظرء
(م۔-١۱)
۷۲ معارف السُن
قال أبو عیسی : وھکذا روی قیس بن الربیع ہذا الحدیث عن أئی إعاق
عن آىى عبیدة عن عبد اللہ نجو حدیث !سرائیلء وروی معمر وعار بن زریق
عن فی احاق عن علفمة عق عبد اللہ ۔ وروی زھبر من أیی عاق عن عبدالرعن
این الأسود عن آبیہ الاُسود بن ہرید عن عبد ال وروی زکریا بن آی زائدة عن
أبی اسحاق عن عبد الرعن ید ءن عبد ال . وھذا حدیث فی اضطراب قال
آریسی؟ سالت عبد اللہ بن عبد الرمن أی الروابات نی ھذا عن أی(عاق آصح؟
فم یقض فیە بشئیء وسألے محمداً عن ھذا لم یقض فی بشی؛ وکأنہ رآی حدیث
زھیر عن آاساق عن عیلد الرمن بن الأسود عن آبیہ عن عبد اللہ أشبہء ووضعہ ق
کتابہ ”ا جابع“. وأصح شی ھذا عندی حدیث |سرائیل وقیس عن آئیاحاق
عن آئی عبیدة عن عبدال ء لن إسرائیل أثبت وأحفظ لحدیث أئ اسحاق من
ہؤلاء: وتابمہ عل ذلك قیس بن الربیع؛ وسمست أہا موسی محمد بن الٹنی یقول
سمعت عبد الرمن بن مھدی بقول ما فائنی الذی فانئی من حدیث سفیان اثوری
وما إلل فك فلایرد ما آوردہ البارکفوری فی ” التحفة*. وقال ابو احسن
ان القصار ا الکی: روی أنہ أناہ پثالث لکن لابصح ۔
وہ : قال ابو عیسی وھکذا ء رید ذکر التابعة فی الإسناد تقویة مدیٹ
ویھین ھنا المتایع لإسرائیل عن إسحاق . والمتابمة کاملة وقاصرۃ فإذا تویع راو
فی شیخہ فھی الکاملة أو فی شیخ شیخہ فصاعداً ھی القاصرۃ . وقد یسی
شامداً کا قالہ ان الصلاح تی ” القدءة* والتفصیل فی کتب الصطالحء والظاھر
من کلامھم یب آہ کون امتابع وامتابع قریئین متعاصرین فی طبقة واحدة ولکنہ قد
پتاع العالل السافل من غیر ُن یکونا ی قرن واحد أو نی طلبقة واحدة کا صرح
ہہ یق ٭فتح الباری“ ۔
قوللہ : عبد الرمن بن مھدیء ہو من ائمة احدثین صاحب سفیان الٹوری
بیان مشثپه النبۃ ۴
عن أئی اعاق إلا ما انکلت بہ على اسر
وزھیر ق أى اعاق لیس بذاك لن ماعہ منہ بآعرۃء سمعت آحد ئن الەسن
پقول سمعت اُحد بن حنبل یقول: إذا معت الحدیث عن زائدة وزھیر ملاتبال
ن لانسمعہ من غیرھا إلاحدیث أئی إسح ف؛ وآبو إصحاق اسمہعمرو بن محبد اللہ
السبیعی افمدانی ۔
جاز بین لاختلاف شیوخ ,
قولہ : افمداتء بسکون الیم قبیلة بالیمن+ وجیع ما فی الصحابة والرواۃ
ومصنفات ا لحدیث فھوئسبة إلی هذہء کا صرح به الز بیدی الیمٰی شا رح”القاموس"
وانا بفتج الیم تھی بلدة م یعرف نبھا را ء و نقیق مثل ذہ الاأمور بطلبٰ
قی المؤتلف واختلف ومنہ ”مغتبہ اللسیة“ من فتون الحدیث ؛ وھی آربعة
وثمائون فا ؛ ” والؤتلف وا ختلف“ من الأسماء والأنساب ہا یتفق فی الفط
ویختلف فی اللفظ صیفتہء قال ابن الصلاح فی (النوع اثالث واكمسین) : ھذا
فن جلیل من لم بعرفہ من ا حدثین کثر عثارہ ٤ ول یعدم مخجلا وھو
منتشر لاضابط فی اکثرہ یفزع إلبەء وإنا یضبط بالحفظ تسھیلا آھ . واول ٭؛ن
- فیه ابو سیلد الأصی التوق ٥٦٢ ہنم براەم الیزیدی توق
٥ س ھء تم أبو العیثل خالد التوی سنذ ٥٤٢ - ھ ء نم ابوالمباس البرد
النحوی التوفی سنة ۲۸۵ - ھ وہذہ ما بتعاق بین اللغة . ومن نا
الحدیث اول من بحث عنہ آبو أحمد الەسکری ؛لتوق سنة ۳۸۲ -۔ ھہ؛ وافردہ
بالتالیف خلائق؛ أوغم الدارقطنی ء نم احعطیب نم ابن مأاکولاء وکذلك عبد الغنی
القدمی الأز دیء وابن نقطۂة ا نیل وابن طاہر الف سی ء وأبو الظفر البیو ردی
والڈہبی ء والار دی ء واہن الصابوی؛ وعلاء الدین مغلطای؛ ومنصور بن سلیم
وآخرھم وخائتمھم الحافظ ابن حجر الەسقلانی لف کتاباً ماہ ” تبصیر اللتبۃ
پتحریر امشتبہ “ وریما یکون کتابا حافلاٴء وقد طبع ” مشتیہ النسبة “ للذ
فی اورہا . و” مشتبہ الازدی“ فی افند ۔
٤ معارف الٰن
وأبو عبیددة بن عبد اللہ بن مسعود لم یسمع من آبيہ ولابعرف اسمہ ۔
حدثلأ : حمدبن بشار حدثنا محمد بن جعفر عن شعیة عن عمرو بن مرۃ
قال : سالت آبا عبید اللہ بن عہد اللہ أند کر من عید اللہ شیتا؟ قال : لا۔
ول : ابو عبیدة بن عبد اللہ ء عبد اللہ إذا أطلق فی طبقة الصحابة فھو
ابن مسعود وعید اللہ بن مسعود فی الصحابة نحسة ء وا حسن إذا أطلق فی طبقة
الصحابة فھو ابن على بن أئی طالب ء وی طبقة التا,ەین هو السن البصریء
آفادہ الشیخ رمہ اللہ ۔
تمولہ : مم یسمعمن آبیہ ولابترف اصمہ.۔۔ ای اسم آں عبیدة۔ مماہ یف
* التہذبب“ و”التغریب" و ”انخلاصة* وغیرھا : عامرء وقیل امہ کنیته؟ ۔
وبرد آنہ کیف رجح الترمذی روایة أی عبیدة مع آنہ منقطع علی روابة
0ت0 1 9 پ9ٰٰ),
عبیدة >١ فإنہ اعم الناس بعلم آبیه ٭ وإن م بثبت سیاعہ عنہ کا قاله الطحاری؛
قال ابن حجرف *٭ التھذیبٴ ٥( ۔۔۔ )۷٦ ثال الدارقطنی : اہو عبیدة أعلم
0 - 7 ۶۰
الاستدلال علی عدم ساعہ لکونہ ابن سیع عند وفاۃ آبیہ غیر قائم؛ ذکرہ ان
حبان فی الثقاتء وقال ' مد: کانوا یفضلونہ علىی عبد اارمن حکاہ ان حجر+
وا پنبہ علیہ أن الترجیح وقع عند الترمذی لروایة !سرائیل من وجھین:
الول 'ن اسرائیل آثبت حدیث آی اسحاق کا قالہ ء واثانی لأن آہا عبیدة
اعلمھم بحدیث آبیہ ء وکذا صحح آبو زرعة روایة آی عبیدة کا حکاہ الال
الریلمی ء وہو فی ” العلل “ لاہن آبی حاتم (۱۔۔ )٣٤ وقد أثبت احائظ
الہدر العینی سماع آئی عبیدة عن آبيە بتحقیق مقنعء وأما ابن حجر فرجح روایة
البخاری على روایة الئرمذیئی ” القدمة ٠> راجع التحقیق واتفصیل ” نصب
الرایة “ الزیلمی (١۔ ۲٦٢ و )۲٢۷ و”عدۃ القاری* للبدر انی (اے
ب0
( باب کراهیة ما بستنجی ٭)
حدثٹا: ہناد ناحفص بن غیاث عن داؤد .نی ھند عن الشعی عن علقمة
عن عبد اللہ بن مسعود قال قال رسول اللہ پگ : لانستنجوا بالروٹ ولاہالعظام
فانہ زاد (خوانکم من ا جن . وت البابعن آں عریرۃ وسلان وجابر وابن عمر۔
٤۷۳ر ۷۳)) < مقدسة فتح الباری” لان حجر (ص ۳٣٣ إل )۳٣۸
فی سیاق انتقادات الدارفطنی عل البخاری؛ قال الراقم : وعلی تقدیر انقطاع
روایة نی عبیدة لایر تحقیق الترمذی؛ لن غرضہ أن روایة أی اسحاق عن
آں عبیدة أثبت ء ورعا یکون الانقطاع آصح من الانصال کا یکرن الوقف
اصحاحیانا عن الرفع باعتبار نفس الثبوتء وآما الثر جیح بینھما فلیکن من باب
آخرء فلم بلاحظ ضابطة الثر جیح فی النقطع والتصل ؛ ومن ہنا یلم أن العام هوثلج
الصدر لااتباع الضرابط ا خرجة کا یقولہ الشاہ ول اللہ الدەاوی ق ” الحجۃ اللہ
البالفة*, رما لایفوت ذکرہ ھنا أُن کلام ا حدثین فی الرجال من ا جرح والتعدیل
من ناحیة الحفظ والإتقان دو الغمز فی دہانتھم وتقراہمء فربما یکون الراوی دیناً
صالحا ومع ھذا یکون عندھم ضعیغاً لسوء لہ وضعف ضبطه ؛ ون هنا ما بقوله
ابن ا موزی: "إذا وقع ق الإسناد سوق فاغسل بديك منہ“ فإتھم یظنون خیرا
بکل أحد من املؤمٹن ولا یکشفرن عی حقائق الأحوال ؛ وقد فال ابن معین
نتکام فی الذین ء ز ١ یامھم ق المنة قیلٹا بمائتین کا ذکرہ ابن آی حائم ف
" مقدمة ا جرح والتعدیل "
باب کراہیة ما بسلنجی یہ :سے
اختلف العلاد فی کیفیة استمال ا حن العظام والروثةء مقیل الروث لمزارعھم؛
وقی حدیث عند الےاکم نی ”الدلائل“ .... ولا وجدوا روٹا إلاوجدوا فیه
حبہ الذی کان بوم اکل حکاہ ”العیٰی” (؛ ۔ ۷۳۱) وقیل هو زاد دواہم,
وأما العظام: فنی ”الصحیح“: لاپمرون علىی عظم إلاوجدوا علیہ أوفر ما کان
عليہ من امم وھا بنبہ علیہ ھنا آن الحدیث مضطرب؛ لأن الروایات متلفةء
فبعضھا بدل علی ان امم یحدوفہ على الذکیة ء وب فضھا یدل علی أنھم یجدونہ
علی اليپتة ؛ قعند مسلم تی”صحیحہ“ (س _ ۱۸۲) ی (اب الجھر بالقراەة
الصبح والقراءة علی ا من): )کم کل عظم ذکر اسہاللہ عليہ بقع ف ایدیم اوفرما
یکون لحماء وکل بعرة علف لدواکمء وعند ”التر مذی“ فی ”التفسیر*: کل عظم
لم یذکر اسم اللہ غليہ یقع فی آیدبکم أوفر ما کان لحمماء قال شب
احد مم إلی ھذا التہرض والاضطراب إِلا صاحب ” ال
”سیرقہ” ء وقال: ا جمع بأن الأول لمسلمی ال جن والانی لکافریھم. قلت: ھذا
لایفید فإن الحدیث واحد فاضطربء وال جراب عندی إما بالثر جیح لإحدی
الروایتینء وإما با حمل عل ضابطة ”حفظ کل ما لم یحفظہ الآخر“ وھی ضابطة
مھمة من أصول الحدیث نضطر إلی استماظا نی کثبر من الاحادیث الضطربقء
قال : وکانت تستحق العنایۂ ہذکرہا فی کتب مصطاج الحدیثء ولکن من
العجب أنا لانصد ھا ذکرأ نی کتبھم ؛ غیر ان الحافظ ابن حجر ذکرہا فی
مواضیع من کتابہ ” فنحالباری“(١). قال الشیخ: ولعل محمد بن [براہم العروف
بابن الوزیر الپای تعرض لا فی رسالتہ "ہدیعة ” تقیح الأنظار“. قات: م ارھا
فبھا صراحة وآأشار إلیھا تحو إشارة فی صدد تفصیل ااضطرب ف الن. قال
:. فلوحلنا الأمر عل ھذا یکون الم عاما فی حق الذبوجة وغیرھاء
فی کل روایة ذکر طرف من الکلام ء وإذن یرتفع الاضطراب انٹھی : ودل
الحدیث على أن ال من باکلون سؤرالائنس> وہم تبع مم قال النووی ق ”شرح
)١(_. آفول ذکرھا ان حجر ى ”قتح* قیل رکتاب الضل) رس )۲٢۸
وف (کتاب الایمان) فی رباب الحیاء من الایمان) فی سبعة مواغیع من المزہ
الأولء وکا فی الجزہ الثافی فی موضیعء وف الثالث فی موغیع؛ وق الراع فی
موضیع؛ وف السابع یق موضعء وف الثامن فی موضعء وف الحادی عشر ق
ثلائة مواضیع کا جمعنہ فی مذکرتی احاصة ۔
: ول یتوجہ
سے لیلة ال من وتحقیق دخول الن الجنة ۰۷
قال ابو عیسی : وقد روی ھذا الحدیث اساعیل بن ادہم عن
داؤہ بن أں ہند عن الشسی عن علقمة عن عبد اللہ آنہ کان مع لنی کٹ
ابلة ال جن الحدیث بطولہ . فقال الشعمی إن رسول اللہ کو قال : لا:
سس >۴ - ۱۸۰) : واتفق العلماء عللی أن الجن یعذبون فی الآخرة: عل
العاصی قال اللہ تعالی ”لٔملڈن جہنم من ا منة والناس أاجمعینٴ واختلڈوا آن
مژمنھم ومطیعھم ہل بدخل ال إنة وینعم فیھا ثواباً علی طاعتہ؟ ام یکون ثواہهم
تجاتوم من النار نم کونھم تر ابا کالبھائم ؟ وہذا مذہب ابن ای سلیم وحاعة ء
والصحیح أنھم یدخلوٹھا وبنعمون بالاٌ کل والشرب؛ وہذا قول المسن ومالك
وغیرہا انٹھی باختصار. اوعزا البدر المینی (٣۔۔۔ ۹۹) القول الأول لی
حایفة ابا وحی ایضاً تددہ ف روایة عنهء ورلیع ٭المٰی “ لذکر ما
پستفاد من الحدیث ء وما روی عن أی حنیفة أنھم لابدخلون الِنة ولاالار
إِن صح یکون مرادہ عدم دخوہم من غیر تبعیة الإئس ء فالغرض إنکارہ
عن دخوطم إصالة ؛+ وقد روی عنہ أنە ما سثل عن ذك تو قف وقال لاآدری!
ومن ھنا ما نظم بعضھم :
من قال لاٴدری ا لایدرہ فقند اقتدی فی الفقه ہالنمان
نی الدھر والی کذاك جوارہ ودخول أطفال ووقت خنان
ومکی: ان ابا حنیفة ناظر مالکا فی ہذہ الألة فلا أبوحنیفة آبة
للاستدلال بدعواہ. فتلا مالك آبة أخری , فاجابہ أبوحنف بآیة أخری فسکٹت
مالك ۔
قولہ: عن عبداللہ آنہ کان الخء ہذا بدل صراحۃ على أن عبداللہ کان معہ
لیلة ای وبفیدٹا فی مسألق الشیذ ء وجواز التوضؤبہ ء وبنکرہ الشافعبة
استدلالاً بقول ابن عبد الہ: لو کان أىیمعہ عليہ السلام لعد من مناقبنا+ وحقیفۃة
الگمر أنه پرید عدم کونہ معہ يِ لیلة المن ال وقعت الإشارۃ إلیھا ی الزیڑ
"۰۸ معارف السان
پالروث ولا بالعظام فإنہ زاد إخوائنکم من الجن ء وکان روایة إسماعبل آصح
من روایة حفص بن غیاث ء والعمل علی ہذا الحدیث عند اہل العلم . وی
الباب عن جابر وابن عمر
لا غبرھا من اللیا یء قالالنووی ہا تضینان ء؛فحدیث ابن عباس فی أول الأمر وأول
النبوۃ حین آتوا فسمعوا قراءة ”قل أوحی“. .. وآما حدیث ابن مسعود فقضیة
آخعری بعد ذلك ہزمان ٦ھ باختصار وحدیث مسلم یدل علی ثئی ابن مسعود
معہ ےا ی لیلة ال من فی ہذہ امرةء وعند الئرمذی وغیرہ من غیر طریق ما
بدل على وجودہ معہء ومن اجل ہذا وجب القول بتعدد الوقائعء ولابد لان
الجمع فی مثل ھذا یکاد یکون متعء والتر جیح ]ھا بکون إذا تر جحت اسباب
الترجیح على ا مع والہ أعلم . وراجع محفیق صاحب ”البدائع” فی الوضوع
من ١( ۔۔-١٦) وھو نفیس . وقد حفق الناضی بدر الدین الشبل تعدد ایالی
ال جن إلی ستة فی کتابہ ۲ کام ا مرجان فی أحکام المان“ وعلى نقدبر صحة قولہ
مطلقاً لایقوم حجة حیث إلہ بحتمل أن یکون قولہ ذلك من عدم علمہ واطلاعہ
وذلك غیر بعید ۔
لہ : وکان روایة اسماعیل أصح الخءیرید ان روایة اسماعبل ندل عل آنہ
من کلام الڈی ء وروایة حفص بن غیاث متصلة مرفوعة ورجح الرمذی
روایة إسماعیل على روایة حفص ء ولیہ یشیز صنیع مسلر فی“ صحیحہ “ و
آنہ تابعہ ابن زریع ء وابن أئی زائدةء واہن ادریس وغیرہم فی کوئہ من
مرسل الشعبی کا فصلہ النووی فی ” شرح مسل “ نقلا عن الدارقطنی على أن
الراسیل حجة عند الجمھور ء وثعبیر البارکفوری نی ”تحفتہ “ : الرسل ھٹا
بالقطوع شجلة آو غفلة فإنہ مرسل لامقطوع ء وعلی کل حال ہوحجة فی٠ثل ھذا
عند الکل . ویحتمل أن یکون کلاہا صحیحا فیرسلہ نارة ویسندہ تارة أخریء
وروایة مسلم الطویلة : ”فقال رسول اللہ کٹ : فلانستنجوا بھا اح “ ظامرھا
الاستنجاء باماء ۹
( باب الاستنجاء بالماء)
حدثنا قبیة ومحمد بن عبد اللك بن أئ الشرارب تالا ثتا آبو عواںة
عن قنادة عن معاذة عن عائشة قالت : مرن آزواجکن أن بستطہوا بللا فإِفِ
بی ہھنا أنہ اواستنجی أحد بالعظم هل جاز ذلك
مع کراھیة او غیرھا؟ فالبحث فیە طوبلء والأقوال فیە منشعبة من شاء التفصیل
فبہ وف ما یکرہ بہ الاستنجاء وما لایکرہ بہ فلبرجع ال شرح ”البدر المینی علی
الصحیح“ ١( ۔۔۔ ۷۴۳۳) و”شرح المھذب' للنووی ١( ۔۔ ۱۱۸) وما بعد ھا
فیجد ہناك ما یشنی غلة الباحث والہ الوفق ٭
ہاب الاسٹنجاء پالماء :سم
ا مجع بین ا حجر واماء فی الاسٹنجاء أافضل ولاسپا فی زماننا هذاء وق
“” الکنز* لئ البرکات النسنی : وغسلہ بالماء أحبء ولعله پرید بعد الحجرء
ولفظ اثرمڈی : بختارون الاسٹنجاء ابالاء ... وزاوہ أفضل . بمتمل کلا
الأمرین من الجمع بیٹھا أو بلماء فقط. قال الشیخ: وأما فی البول فلعله یلجا
إی القول بثبوت ا حمع من ہپ . ومھا یدل عليه روایة المغہ ن
إذا ذھب المذھب آبعدء قال فذھب لحاجنہ وھو فی بعض أمفارہ نقال ائتی
بوضوء الم رواہ اللسائی: وظاہر أنە کے ما جاء لطلب الاء إلا بعد الاستنجاء
ہالاأحجارء وأخرج منہ حدیث جریر عند النسائی قال: کنت مع نی پاٹاے انی
افلاء فقضی ال حاجةء ٹم قال یا جریر هات طھوراً فأتینہ پا ماء فاستنجی با ماء. وقال
پیدہ فدلك بھا الٔرض اھ ٭ النسائی“ نی باب دلك الید بالارض بعد
الاستنجاء) ولکن الحدیث فیہ انقطاع ء راجع لتحقیقہ ”زھر الری* للسیوطی .
تبیہ : کان لفظ ” العرف الشذیٴ ھکذا: ” أنہ علیہ السلام قضی حاجتد
وکنت قائاً بعبداً منہ فجاء وطلب الاء “ ولم اجد بھذا اللفظ ء فلعل الضابط
([-۱۷)
أُنھا من حدیث ابن مسعود
۳٣ معارف السان
استحییھم فإن رسول اللہ کچ کان یفعلہ . وف الباب عن جریر بن عبد اللہ
الیجل وانسی وأ ھریرة . قال أبو عیسی: ہذا حدبث حسن سصحیحء وعلید
. وعلی کل حال .لیس فیہ دلہل ظاہر على ا جیع+
إذ حتمل ان طليہ لاء للتوضژ لا للاستنجاء . وإليك می بعض تفصیل ف
اللوضوع بتلخیص کلام ال کابرء عھنا أمور ثلائة . الّول الاستنجاء بالحجارۃء
الژانی: الاستنجاء بآفاء؛ الثالث الاسٹنجاء بھا جیما ۔
فالأول : الأحادبث فیہ مستفیضة رریت مق حدیث این سعود وأف
آبوبء واءن عمرء وجابر ء وأىھریرةء وعائشةء وأنسء وابن عباسء وخزیمة
ابن ثابت؛ والسائب بن خلاد ا جھنی ء وآ أآمامةء وسلان؛ وعقبة بن عامر۔ وتجدا
أحادیث ہؤلاء ضا فی ”الأّمھات الست' وبعضھا فی ”کنزالمال “ و“ زوالدا
امیٹمی“ حنی أن بعضیم رأوا الاستنجاء بالحجارة فقط من غیر أن یقوم مقامھا شی
آخر کا'ظاہریة ٤ فرد علیھم ” الخطاق“ و ٭ النووی“ و ” المیٔی” وغیرھم
راجع التفصیل ”عمدۂ القاری* (ص ے۷۳۰) وما بعدھا من (الجمزء الاول) ٠
وطائفة أخری کرھوا أن یکون باماء ٤ وقالوا نہ وضوہ اللماءہ و رد علیھم
ابضاً النووی والمینی راجع” العمدۃ * (١.۔ ۷۰۷) کان کل ذلك غذلة عق
غرض الشارع فی تشریع الحجارۃ للاستطابة ء وقد نبہ الأئمة على الغرض
ونقحوا مناط الکلام کا تقدم ۔
وآما الٹافی: ففیہ کذاك أحادبث عدیدةۃ من حدیث انس عند الشیخین
وحدیث عائشة وجابر وأیی ھریرة وجربر بن عبد اللہ وابن عیاس وعبد اللہ
ان سلام وعویم نِ ساعدة وخزیمة بن ثابت وأى آیوب زی بعضھا ق
”الصحاح“ وبعضھا فی ٭ زوائد الھیشمی“ وبعضھا عند ” الدارقطی” و
" اببیی “ ؛ وذکر متھا العینی فی ” العمدۂ“ عدة أحادیثء وقال: نظاھرت
الگعبار عن النی گل بالہ جاء پاماء وبالاہ ۲
م إِن معظمھا صحاحء فبطل قول من قال بکراهة الاستنجام بلماء من غیر
0::7-- 8 ا
بالاحجارء وحکاہ القافی أبو الطیب عن الزیدیة وانشیعة ۔ والاأحادیث الشیر
إلیھا سابقاً قاضیة عل بطلان ھذا کا أن ہذہ الأحادیث قاضبة على من ذھبٰ
پل خلافھا . وأول بعضیم کلام ابن حبیب بعدم جواز الحجارۃ عند وجود
الاء لامطلقاً راج ”العمدة“ ١( -۔ ۷۷۲ ر ۷۱۷ و۷۷۰۷ و” شرح ااوذب“
(ے١٠٢٥۸۶١١۱)ء
والالٹ: فیہ أحادیث ضعیفة وکذا لیست ,صر یحة؛ واصرحھا حدیث ی
عباس عند ”اہزار*ء و نا تی الجارة الم . وفی۔ محمد بن عبد ااعزیز
وھو ضعیف. ولکن إن ہ8
وملخص الکلام فیہ آنہ مم پرد فی الجیع حدیث صحبح صریج غیر أنە
آنضل عند جمھور السلف وانخلف: وإايك نتفاً ملتقطة می کلامھمء قال البدر
المیٰی ١( .۔۔ ۷۷۰) : ومذھب جھور السلف واخلف والذی اع عليه اھل '"
الفتوی من أھل الأمصار أن الفضل أن یجمم بین الاء والحجرء فیقدم اخجر
آولاأ نم بستعمل الاء؛ فتخف النجاسة وتقل مباشرتھا بیدہ ویکون ہلغ ف
النظافة ومثلہ فی ١( ۔۔۔۷۰۲) . وقال النووی فی ” شرح الہذب* ٢( سے ,
۰ء: واآما قول الصلف قالوا رای أھل قباء) : نتبع الحجارة للاء فکذا
یقولہ اصمابنا وغیرہم فی کتب الفقہ والتغسیر ؛ ولیس لہ أصل فی کتب الحدیث؛
وکذا قال أبو حامد فی ” التعلیق“ . ... فاذا عام آنه لییں لە اصل من جھة
الروایة فیمکن تصحیحہ من جھة الاستتباط لن الاستنجاء پالحجر کان معلوماً
اء فھو الذی انفردوا یه فلھذا ذکر؛
عندھم یفعله میعمم ٭ وآأما الاسٹنجا
۲
پبجزی' عندھم فإ
الثو ری و',ن البارك والشافعی واحمد واسحاق ٭
أنضل ء وبہ بقول مفیان
ولم یذ کر الحجر لأنہ مشترك جم وبین غیرہم ؛ ولکونہ معلوماً .. . وبژید
ہذا قوظم : إذا حرج احدنا من الغاطظ بن پسٹنجی بالاء ء فھذا پدل
علی ان استنجا+ھ بلماء کان بعد حروجھم من انفلاءء والعادة
من انحلاء إلا بعد النمسح بعاء أو حجرء وھکذا الستحب ا
خر اذاء إلی ان إی مو فع آعر آھ . وعذا الذی
آشار إلیە النووی من قوغم: ساقہ النووی نفسہ قبل: ھذا من روایۃ الیھتی ء
وصحح إسنادہ ء واظھر إلاحتجاج بہ ٤ وقد عقب الإمام الزیلعی کلام النووی
ققال بعد حدیث ان عباس فی ”ال جممع* : وذھل الاروی عن ھذا
ال حدیث فقال ۰.... واما ما اشہر مق جممھم بین الأحجار واظاء فباطل
الابعرف ”نصب الرایۃ"“ ۔(١ ۔. ۲۱۸) اھ باختصار.: نم قال النووی بأنضلیة
ابدمع بیٹھا کا قاله العپنی بتلك الکیفیة لفسھا لفسھا ویجکی آبوبکر الکاسانیف ف
کات وک ا و رت على ومعاویة وابن
مر وحلیفة .... ویفول: حنی قال ابن عمر: فعلناہ فوجدناہ دوامٴ وطھورآء
ویحکی عن الحسن آمرا باجیع ۰ء ویقول نم صار بعد عصرہ (8) ۔ن
ان اع الصحابة کالتراریج اھ . ویقول ابن تج قی ” ایحر“ : وت
اع سن فی رفا وق بل سنة علی الإطلاق ء وھو الصحیح وعليہ الفتوی؛
تی ”السراج الوہاج“ اھ . ویقول ابن اغام فی ” الفتح؟ ١( ۔ :)۱٥١
00”٭ أن الاستنجاء بالماء
صنة مؤکدة فی کل زمان لإفادة الواظبة اھ . ویرید بحدیث انس ما اخرجہ
الشیخان : ایدخل: الفلاء فامل آنا وغلام زی الخ ٤ وبحدیث عائقة ما
آححرجہ ابن ما جە عتھاءِ ما رابت رسول اللہ پا خرج من غائط قط إلامس
موضع قضاء الحاجۃ
ماءٴ . وف الاستدلال ق الجمع بھا نظر.
ٹم إن أحادیث ال جع قد اخرجھا افیٹمی فی ” زوائدہ ” بأسائید فیھا
کلام المحدثینء وبوپ علبھا (باب ا جع بین الماء والحجارة) وأخرج فیھ
حدیث ابن ساعدة وابن عباس وابن سلام وغیرھ من طھور أھل قباء ء و آیھا
ا مع ولیس فبھا روایةم یکلم نبھا ۔ ومع ہذا لیس فیھا حدیث صریخ غیر
حدیث ابن عباس ء واجود ما بمکی فی الباب اثر على بن آ طالب: اك من
کان قبلکم کانوا پیعرون بعر وآنتم تثلطرن ثاطاً فائبەرا ا حجارۃ للاء أخرجہ
یق ” مصنفە “ وعبد الرزاق فی ” مصنفه “ والبیھی فی ” سننه “
ابن آئی شيپ
بطرق عدیدة ء وھو اثر جید کا یقولہ الإمام الریلعی فی ” نصب الرایة “
وھو الذی أشار إليه صاحب”البدائع ” وکذا آخرج ” الببھی“ روایۃ” عن عائشة
عن طریق قثادة فی الباب
پقیت مسألة رابعة فی الوضوع وھی أن اماء بالانفراد أفضل من ال حجر
آو الحجر افضل من الاء ؟ فالذی عليه !لج هور أن الاء أفضل ؛ صرح بذلك
النووی نی ”شرح الہذدب“ والعنی نی ”العمدةٴ وائن جم فی ”الیحر' وغیر واحد
من ال ءلام . لن اماء آبلغ نی الإتقاء و . ٹم إنھم لم بقولوا بائتٹایث بالاء لا
الشافعیة ولاغیرھم کا قالوا فی الاستجار ء صرح بە النوری وغیرہ . وذ کروا
ان الاستجبار فی البول آکد منہ نی الغائطء واستدل لە من حیث الروایة بما صح
عن مر ”آنہ إذا بال قال ناوانی شیتاً آستنجی بہ فأناولہ العود أو ال حجر وبأق
حائطاً یسح بہ أو جے الذڈرض* رواہ اپوحیفة کا فی "کتاب الآثار“ لی
یوسف : وأخرجہ الشافعی ق”لأم* ورواہ الیھق أبضاً ء وقال : ھذا آصح
ما فی اباب . ورواہ الطبراف ق ”الاّوسط“ من طریق روح بن جناج عنه :
آنہ پال فسح ذکرہ پالتراب ثم اللفت إلبنا فقال ھکذا علمنا وروح بن
۶.۰ معارف السن
۶ >
ان ابی کان اذا آراد العاجۃ بعد
فی الذحب )
حدثتا محمد بن بشار نا عبد الوہاب الثقنی عن محمد بن عمرو عن أئی سلمة
ھن الغیرۃ بن شعیة تقال: کنت مع النبی گا ی سفر فاتی النی حاجتہ فآبمد فی
الذہب . وف الباب عن عبد الرمن بن آی قراد وأ قتادة وجابر وبحی بن
عبید عن آبیہ وأن موسی وابن عباس وبلال بن الحارث . قال ایرعیسی ۰
ہذا حدیث حس صحیح ۔
جناح ضعیف حکاہ افیٹمی . فال الراقم: وفی”انلاصة“ مخزرجی ولقہ دحم
۱. ویسٹانس لے بما فی ”الزوائد“ عن الطبرانی فی ”الکبیر“ من حدبث
آی موسی قال : رایت رسول ال گے یبول اعداً قد جافی بین فخليہ
حتی جعلت آوی لہ من طول ا جملوس الخ . فلعل طول ا ملوس لجل التعسح
والنٹر؛ وق“ کاز المال“ ( ٥ ۸۸) : إذا بال أحدکم فلیمسح ذکرہ ثلاث
مرات رص عن ہزداد) وأیضاً ( ٥ ۔۔۔ )۸٦ پک ثلاث نثرات فى البول
( عبد الرزاق عن ابن جریچ معضلاً) وبسٹأنس لہ بما رواہ الییوتی تعلیقا عن
حذیفة أنہ کان یسٹنجی بالاء إذا بال ء ھذا ما نیسر لی واللہ الوفق ۔
-: ہاب ما چاء أن ای يك کان إذا آراد ا حاجة آبعد فی الذھب :سے
لہ : تابمد نی الذمب . وقد عین نافع ھذا البعد بنحو میلین می مکة
کا نی ”مع الفوائد“ عن أں یعلی و”الکبیر“ و" الأوسط“ اطبرانی . قال
الشیخ رمہ اللہ آبعد من الإفعال ومعناہ ہنا لازم لا متعد ء ونیە میالغة ما لیس
فی بعد فعنی آبعد اختار البعد (دوری اختیار کی) ومعنی بعد فی اللفة الأردویة
( دور هوا) وبقال مٹل ہذا إدخال المرید عل ارد . زیقول علاء ابلافۃ :
الغرض إذا لم یتعلق بالمفعول نزل الفعل التہ۔ی میزلة القەل اللازم ء حکی
قاعدة إدخال الزید عل ایرد بس
وروی عن النی پل آنە کان تاد لبوله مکاناً کا .تاد
آبوسلمة ا مہ عبد اللہ بن عبد الرِمن بن عرف الزھری ٭
النفتازانی عن السکاکی : أنە قد یکون القصد إل نفس الفعل لتازیل التعدی
منزلة اللازم ذھابا فی و “ فلان یعطی “ إلی معنی : یفعل الڑإعطاء ء و
پوچد ہذہ ا حقیقة [بھاماً المبالغة بالطریق الذ کور نی اللام الامتغراق ١ھ ٠
وراجع الفصیل ”شرحی التلخیص* انفتازای من متعلقات الفعل ء ومن ھنا
یتضح الفرق بین قوھم ”اخذت الجام“ وبین توم ”آخذت بالجام“ فیعبر عغ
الگول بالاغة الاردیة ( میں نۓ لکام پکڑا ) وعن الٹانی ( لام کیساتھ بکڑۓ
کا معامله کیا ) قاله شیخنا رمہ اللہ ء وااذھب ھنا مصدر میمی وإن کان ف
روایة النسائی وغیرہ *إذا ذھب ااذھب ابعد“ ظرف لا مصدر ؛ فینظر إل
قرینة الغام وتعیین أحدھا على الإطلاق ۔. کا فعلہ بعض غیر جید ۔
موللہ : پرتاد ء من الارتیاد وھو الطلب مثل الرود ء ویتمل ان یکون
معناہ ایی والذھاب کا ہو معنی من معانی الرود ؛ وبدل إذن على غایےة
الامام واللہ اعلم ۔
قولہ ؛ وآبوسلمة امہ عبد اللہ بن عبد الِمن ء ہو تابعی فقيه أحد الفقھاء
السبعة الٹھورین بالمدینةءھذا احدھم عل قول ء والمشھور أبوبکر . والترتیب
الٹھورھکڈا: )١( سعید بن السیب (۲) عروۃ بن اثربیر (۳) القاسم بن محمد
ان أئی پکر الصدیق )٤( خارجة ء
عقبےة بن مسعود )٦( سلیان بن یسار (۷) اختلفوا فیہہ اثقیل :. أبوبکر بن
عبد الخن بن الارث بن ہشام ؛ وقیل سالم بن عبداللہ بن عمر ؛ وقیل :
آبوسلمة بن عبد الرحن .بن عوف . وآأبوسلمة قیل ١سمہ اسماعیل کا فی ”التقریب”
وقیل امہ کنیتہ کا فی"التھذیب؟ ۔ وجع بعضھم آساءھم ف قولە :
بن ثابث )٥( عبید اللہ بن عید اللہ بن
۳ معارف الےن
( باب ما جا٭ فی کراہیة البول فی المننسل )
حدثٹا على بن حجر وآحمد بن محمد بن موسی قالا آنا عبد اللہ بن البارك
عن معمر عن أشعث عن السن عن عید اللہ بن مغفل أن النی کٹ تھی ان
یبول الرجل فی مستحمہ وقال : إِن عامة الوسواس ٴملہ ۔
آلاکل من لا بقتدی بامشۃ فذسمتہ ضبزی عنالحق خارجة
فخذھم عبداللہ عروۃ قاسم سعید أبوبکر سلیان خارجة
وقائل الشعر ہو محسد بن یوسف آلحلی العروف ” بان الأبیض ' و
الشھور”بقاضی المسکر* من کبار انحدثین الحتفیة توفی سٹة ٦٦٦ ھ ترجم
لہ اخافظ القرشی فی ”طبقاتہ“ء وعزا إليه ہذا الشعرء وکذا عزا إلیه ق”الفوائد
البھیة* فی ترجمتہ . وقال الدمیری فی ”حیاۃ ا حیوان“ فی مادة السومن ٢( ۔ )٦٦
( الطبوع بالقطع الصغیر) وذکر ما فائدة آخری مق نفعھا للصداع العارض إذا
علقت بال راس ٤ إذاکنیت اسماءھم فی رقعة ووضعت ف القمح لات اکلہ الوس
ما دامت الرقعة فیہ ۔
سس ہاب ما جاء فی کراہیة البول فی النقسل :سے
ول : تھی ان ییول الرجل فی ستحمہ ء فإن عامة الوسواس من ٭
الستحم : قال فی ”الصحاح“ اصله اللوضیع الذی یفتصل فیہ با لحم وهو الاء
الحار ء ثم قیل للاغتسال بای ماء کان امتحام ء وذکر ثعلب ان الحمم بطلق
أیضاً علی الاء البارد من الأضداد ٤ حکاہ السبوطی فی ”حاشینہ عل النسائی' ۔
قال شیخنا الطرد والمکس فی القسیة لیس بلازم ففد یکون الاسم فی أصل
اللغة مو ضوعا لمنی خاص ٹم یتسع فیہ فی الاستعال ولہ أمثلة ک
الشئی : جمیعہ ومعظمہء وأنکر النحو بون أن یستعمل لفظ”عامة“ مضافاً بل قالوا
پستعمل حالا ء غیر أن النفتازانی ذکر فی ”خطیة شرح القاصد* وقوعہ فی
وعامة
آفادہ شیخنا الإمام 1
استطراد : ذەب جوور التحاۃ ان لفظ الحدیث لیس بجحجة تی الغۃء وقال
ابن مالك ہو حجة ہا ء والراجح عندی ما ذھب إليه ا جمھور لأن الروایة
بالعنی فاشیة ء فکیف پکون قول کل أحد حجة نیھاء استوف الحطیب البحث
فی الروایة بالمنی فی ”الکفایة“ من (ص ۔ ۱۷۱) إل. (ص _۔-۲۱۱) و
لص فبہ الکلام ابن الصلاح فی ”٭القدمة“ فی ( النوع السادس والعشرین ) ٹم
السیوطی فی ”التدریب“ مع تفصیل ؛ ومذھب جھور السلف واحلف ومٹھم
الأئمة ال ربعة نہ نجوز الروایة بالعنی نی. الاأحادیث افرفوعة وغیرھا إذا قطع
بأن ذلك ا ا الذی سمع لفظہ وفھمہ ۔
والوسواس حدیث النفس والأفکار وبالکسر مصدرء ودل
الحدیث عل مہ الغنسل یورث الوسوامن ؛ ومعناہ عندھم آن الخثسل
إذا کان این وایس لہ مجری“ّ بل بستقر الماء ھناك أو یجذبہ الأرض وحینلِ
بصبح ذاك سبباً الوسواس با پتوہم أنہ آصابہ شئی مق رشاش اہول وھکذا
وھکذا ء وآما إذا کان الغنسل مجصصاً مبلطا ولایستقر فیه الاء فلا إذن ؛ کا
حکاہ عن ابن الباركء وروی ابن أی شیة نی ” الصنف' عن آنس بن ماك
آنہ قال : ”نا بکرہ البول فی الفنسل محافة اللمم “؛ واللم طرہ رف من الجمٹونء
کا قالہ صاحب ” الصحاح* ء وہا متقاربان فإن و فی اللغة العربیة
پسمی ” مالیخولیا ” باللغة الیوقابة ۔ وبقال ابضاً : آصابت فلانا لمة من ال >
وھو الس وااشی' القلبل ؛ وإن ششت تفصیلاٴ
فارجع إلی ما قالہ السیوطی فی “ حاشیة النسائی“ . وقال بعضھم : إِن می
عامة الوسواس منہ نہ پررث النسیان مثل الُشباء الستة ال ذکروھا مما
۸-0)
زائد فی شرح ھذا الحدیث
۳٣۸ معارف ال
وف الباب عن رجل من اأصحاب ۔ قال ابر عیسی : ھذا
4 ہو می
حدبث غریب لانعرفہ مرفوعاً إلامن حدیث اشعث بن عبد الل وبقال لە
الأشعث الأممیء وقد کرہ قوم من أھل العلم البول فی الفتسل . وقالوا : عامة
پورٹ النسیان ء قال ابن عابدین فی ” رد اغثار“ قبیل رباب الیم
ستے ٹورث النسیان سؤ؛ الفا
قیل
والقاء القملة وہی حیڈ ء والبول فی لاء
الراکد ٤ وقطع القطار ومفیغ العلك ء ہواکل التفاح . ومٹھم من ذکر حدیلاً
لکن قال آبو الفرج ابن ال جوزی : لہ حدیث موضوع. وزاد بعضھم فھا
العصیان وا موم والآخران بسیب الدنیا وکٹرۃ الاشتغال بھاء واکل الکزبرۃ
الرطیة ء والنظر إل الصلوب؛ والحجم فی نقرة القفا وا حم اللحء والبز
الحامی والٔ کل من القدرء وکثرۃ امزاحء والضحك بین القابرء والوضوہ ق
محل الاستنجاء ٤ وئرسد السراویل أو المامة ونظر ا جنب إلی الماءء وکنس
البیٹ بانفرق إلی آخر ما ذکرء والف فیہ الشیخ عید الغٔی رسالة ء انتھی
باختصار: وجمیع ما ذکرہ ابن عابدین ستة وثلاون شیثا . ونمسك ھذا القائل
بحدیث فی ذلك ء وہو حدیث إسنادہ منکر لایلیق علیہ إطلاق الحدیث ۔
وہ : حدیث غریب ؛ رواہ النسائی فی ”الصغری و” ابوداؤد* و” ان
کے8 رر ۔زاد فی ”الکنز“ : (حمء حبكء عق) ورواہ
الضیاء فی ٭ ا ختارة “ والنذڈری وغیرھم ۔
قولہ : من حدیث ادمكد
اشعث بن عید اللہ بن ج
ن عبد اللہ ؛ وبقال لہ أشعث الاُمیء ھو
ابر آبو عہد اللہ البصری الا می ا حدانی ہغم 2
ونشدید الدال الھملة آخرہ نون ء والدا: من الزد ء وایضاً یقال ل:
الازدیء وکذا الحمل بغم الھملة وسکون الم نبة إلی جئہەء
عبد اللہ ء واشعث بن جابرء واشعث الأمیء واشعث الازدی: واشعثٹ
۹
الوسواس منہ ورخص فیہ بعض ہل العلم منھم ابن سیرین وقیل لە لہ
پقال إن. عامة الرسواس منەء فقال: ربنا اللہ لا شریاۓ لە ۔
الحملىء کلہ واحد وبکل منہ یذکر: ولقہ النا
والدارقعانی وغیرہم . وذکرہ العقیل فی ٭ الضعفاء* فعقبے الذمی فق
بیخین عنه ۔ وف ” القریب“:
صدوق من الهاسة . ہذا خلاصة ما فی ” الخلاصة “ لمزرجی و”التھذیب"
و" التقریب“ لا بن حجرء ولکنہ قال ف الہزار لیس یہ
ای باشمث بن عبد اللہ __ ءمستقم الحدیث وفرق بین الحدانیھذا وہین أشعث
الأممیء فقال فیہ
”میزانہ“ وخطأہء وتعجب من عدم روابة ا
ن الحدیث: وقال ابن حبان فی اللقات: ما آراہ جم
ىن اتی ٤ وقال المقیل : فی حدیلہ وھماھ۔ فھذا بدلنا عل آن اشعت
الخمی غیر ابن عبد اللہ ء وھذا ثقة ء وذاك ضعیف ء فاختلف قول الئرمذی
وقول ااہزار فلیحقق ! ولعل ابن حجر من أجل ھذا لم یذکر ابن عید اللہ
الحدانی برصف الُمی فی ” التقسریب' وإن کان ذکرہ فی ” اتھذیب؟ ٤
واللہ اعم
لہ : فقال : ربنا اللہ لاشریك لہ ء قولہ ہذا بدل علىی أنہ م یبلنہ
الحدیث ولا م بقل مثل ھذاء لأن غرضہ أن کل الەور خالقھا ہو الة,وحدہء
وقد تفرد بخلفھاء فإثبات شی منھا إلی غیرہ کأنہ شرك فی ا حالقیةء تعالی اللہ عن
ذلك علواً کبیرآ؛ فلعاہ ٴم ببلغہ الحدیث؛ حیث إن الحدیث قد بین اك مس قبیل
ہ وقد خلق اللہ فی الاأمور ثاثیرا
رنہ وایجادہ من
غیر أن یکون فیھا تأثیر مستذلء لابستند إليہ تەالی ء کا ہو مذھب الاتریدیة
من أھل السنة والماعة . ولیس غرضہ : آن ا حاطب یعتقد الشرك والعیاذ باللہ
عن ذلك بل قال ذاك کا یقال ى التخاطب وانتحاور لأحد : لاتدخل بلدا
کذا فإ ہذك طاعوناء فیجیب ربنا اللہ لاشريك لہ . وعلى کل حال لوباغہ
١ معارف السٴن
قال ابن البارك : قد وسع فی البول ق الننسل إذا جری نی الاء ۔
قال آبوعیسی: ٹنا ہذلك !مد بن عبدة الملی عن حبان عن عید اللہ بن المبارك ۔
الحدیث لم بقل ذاك لأنہ معارضة صوریةء ویستبعد جداً عن مثل الإمام
حمد بن سیرين أن بقول ذلك وپ یصرح ؛ نم الەارضة الحقیقیة
لاشك تھا کفرء وأما المارضة الصوریة قشلیعة جداً ایضاءیل لیھاتھا
معارضةۃ قد بعطی ما حکھا ء الانری أن الإمام !با یوسف: قد حکم
بقتل :رجل قال: آنا لا احبالدباءء حین روی: أنہ کا کان بحب الدباءء فسل
آبوبوسف السیف وقال ؛ جدد لمانك وإلاقتلتك . فتاب الرجل من فورہ
کا حکاہ الفاری قی ”الر وھذا لأنہ کانت الصورۃ صورۃة العارضةء وم
پردھا الرجل ٤ ولیہ پشہر 6مہ اللہ فی بیت لہ من قصیدة :
وقصة دباع رأی القتل عندھا آبو یوسف القاضی ولات أوان
وا نظائر فی السلف کثیرۃ ء منھا أن ابن اخ اعبد اللہ بن مغفل ء کان
8 فنھاہ وقال: إِن رسول الہ ہو تھی
عنھا ء فعاد ابن أخبہ ذف فقال : احدك ان رسول اللہ پل تھی عنھا
عدت ٹم مخذف ؟ لااکلمك ابد؟! رواہ ”اہن ماجہ* فی اتباع السنة ٤ نام یکلمہ
این
ومٹھا : آزہ ما قال ابن عمر: قال سی و ائذنوا النساء إل الساجد
پائلیل ؛ فقال ابنه ہلال وفی روابة ” واقد “ : وال لانأذن من فبتخذنہ دغلاً
واللہ لانأڈن من ء فسبہ وغضب وقال : أفول : قال رسول ال پا ونقول
لائافذ غن؟ رواہ * سل “ و" ابو داؤد* و ”آحدٴ“ وزاد آمد فا کلمہ
آبدا . وی روایة ممسلم فسیہ سأ ما سمعت سپہ مثلہ قط ۔
جال۔اآً عندہ نخذف۔۔ ای رہی
ومٹھا أن ابن عمر حدث بحدیث الستیفظ من الوم ء اوفیہ : " فلنہ
لایدری آبن بانت یدہ*...,. فقال لہ رجل : آرابت إن کان حوضاء
۷
ان عمر وقال : آخورك عن رسول ال کٹا ء
کان حوضاآ؟ رواہ ٭ اادارقعانی "
ومتھا : ما آخرجہ مسلم فی (کتاب الڑبمان) من ” محیجہ *
ان حصین ۃل قال رسول ال کے : الحباء
الکتب أو:
و ٥: ضعف؛ قال فغضب ممران حتّی احمرتا عبناہ وقال : أحدلك
6 : فأعاد عمرات ا حدیث قال: نآعاد
از لنا نفول: إنہ منا یاأہانجید ء ِله لاہاس یه ۔
اک إن من سکینة ووئاراً
بجضیر بن کەب: إنا لنجد فؤ
٤ فغضب ران ء قا
عمران ۔
و ٹھا: ما رواہ الثرمذی حدیث الإشعار ف أواخر (أبواب احج) وقال:
وقال وکع : لإشەار سنة فقال رجل عق إبراہم النضی : آلہ مثاةء نغضب
وکیع غفباً شدیداً وقال : أقول لك قال رسول اللہ کے رنفول ال 1ر اہم ؟
ما احقك بآن محبس ئم لاتخرج حنی تنزع عن قولك ھذا 1 کل ذلك من قببل
الما ضات الصورینة ء کان واجباً أن بحختب عنھا فی مثل ھذاء وإن کان
ات
قول یں
اعم . ری رمہ اللہ ف
إِن قرلہ کا : إِن عامة الوسواس منہء لە صا
لئ یدیۃ * و" الشعریة ” من النکلمینء وأنظار ” الفلامفة “
ہل فی الاشباء خواص ۔ؤثرۃ أم لا؟ ٤
الڈول: مذھب الإمام أی الحسن الاشعریء وھو أنہ لاعلانة بین الاّشیاء
وآثارھا إلا بجری العادة الإغیة بخلق بعفیا عقیب بعض کالإاحراق عقیب ما
النارء فلادخل النار حقیقة فی الإحراق فلە أن بخاق الإحراق من غیر نار وا
الخاماب صیحاً فی نفسہ . فالإمام ابن سیرین انبل واجل من أن یعارض
بقواہ ء ہل صدر ذاك علہ لعدم علمه بالحدیث ٤ صظ
آلقاہ عاینا یق تدریس 7 الٹرمذی”“
ان
ان
۲ معارف السن
بخلق نار من غیر آن تحرق ۔
والٹانی: مذھب العُزلة : وھو القول بالتولیہ بن خاق ال
خواص مؤثرةۃ نعولد ہذہ من تلاك الأشیاء وجوبأ من غیر أن هك دخل لقدرۃ
اللہ فی ٹأئیرھا ۔
والثالٹ : مذھب الحکاء والفلاسفۃ وھو القول بالاعداد بن صدور الآثار
من القابل پإنھام الاستعداد ٭ن البدأ اٴ
ذلك الاآثار وجوباً عقایاً لا پمکن ان
فإذا تم الا۔تعداد حصل عقیب
اف علہ ,
والراع : مذھب ی منصور مائربدی وانباعہ ._ وھو القول بخلق النائبر
فی الٔشیاء بأن فی الشیاء خواص ہؤئرة مستندة إل قدرة اق وخلقه إباعاء
وع ہذا یقدر أن یر دھا عٹھا ناء ء وھذا المذھب ہو الذی تحضع ھا
العقول ااسلیمة ء وعلیھا نضافرت الأدلة السمعیة ؛ قال تعالی حکایة“ عن عیسی
عليہ السلام: ٭ واجی امریق 5
اقار لی عدم استقلال قد
قول الأشعریة : بأن ذلك فی عالم النقدہر فوق عالم ا
پسندون العلول إلی مجموع العلتینء وأھل الحق إل العلة الأول وهو الحق
تعالی حقیقة ؛ وإل العلة الأخیرة بجازأء وھا حکاہ مر الەلوم اللکنوی ق
*شرح ٹنوی“ من استنادہ إل العلة الأخیرۃ عند القلاسفة فسھو منە فی نقل
الذھب. ہذا ما حصلتہ من 1
ذکرہ السندیل فی ” شرح سلم العلوم“ وراجع "کنب التلام ۔ وبالأاخص
”مرقاۃ الطارم “ للشیخ فنجد ما یشنی غليلك ء وہو کتاب ی حدرث العالم
جاء فی پتحقیقات ونکات وأیحاث لم یسبق إلیھا ول یستوف فیہ الأدلة وانھا
استوفاہا فی رسالتہ النظومة ”ضرب اسھاتم علی حدوث العالم “ ۔
اللہ “ فنسب الإحیاء إل نفسہ ؛ وعتبہ بقولہ
فی اللاق والإحیاءء ویمکن ان یاول
”بإذن اللہ
ہنم ان الفلاسفة
الشیخ مع إیضاح وتقربر لغرضہ مستفیدا ما
ما جاء فی السواك ۳
(باب ما جاہ فی السرك)
باب ما جاء فی الواك :-
السواك : تحقیق لغشہ ء وبیان حکمەه ء وکشف حکة . أما لغتہ :
فبکسر السین ما بنسوك بہ من المود فیرادف السواك إذن وہو یذکر
ویژنٹء قاله صاحب ” ا حکم ” وغیرہ ۔ وانکر ایل الأزھری+> ورعا عمز
وبفم السین فیقال : سژاك ء قالہ ابو حنیفة الدینوری الحنق ء وجعہ موك
پالضثینء وقد تسکن الواوتخفیفاً ٤ ویطلق علی نفس الفعل وہو الاستباك ؛
ٹم ہو مأاخعوذ من ساك الشیٗ إذا دلکہ > أو من تساوك فی قوطم جامت الإبل
تتساوك أی ثَابل فی مشیتھا ہزالا ؛ فکان السواك ا حرکة بلینء ہذا من جھة
اللغة . وأما ەن جھة العرف فھو استعال عود آو وہ ف الأسنان لتطییب الغم
وننظیفہ ہذا ملخص ما قالہ الووی فی ” شرح الہذب؟ وشرح مسل “ وما
قالہ ابن العرق فی ” شرح الترمذی.
واما حکمہ : فھو سنةہ وأجمعوا على ذلك ؛ وشذ عنھم إسحاق ء وداؤدء
فقالا: بوجوبہ کا حکاہ صاحب ” الغی* . وفال النووی : م بصح عن
إسحاق ھذا ء وکذا ا مشھور عن داؤد القول بالسفیةء وإن صح قولہ بالوجوب
غلایضر اجماع ا حققین. نم ہو من سنن الوضوء أو الصلاۃ أو الدین أقوال ء
وسیای الکلام فیہ ء ولاشك آنہ یتاکد استعالہ فی أوقات وحالات ذکروھاء
وراجع لتفصیل المذاہب وتٹیٹھا ” العنی” (١۔۔ ۷۸) و” شرح الہذب*
١( ۔۔ ۱۷۱) و“ شرح البدر المیی (٣۔ )٥٥٢
بوأما حکمتہ : فھی نحتوی علىی فوائد کثیرۃ
بعض حکھا فی الأحادیث, منھا قولہ کات :
رواہ أمد وابن حبان غن حدایت عائفء او ان ھا ھا مار ھا لزا
” شرح الصحیح“ (۳ ۔ ۲٥٢۷ و )۲٥۸ وقد استقصی فوائدھا السید آقد
٤ معارف السن
الطحطاوی ق < شرد عل مرا افلام“ و والسید اوہ رت حا علی
الإحیاء “ وأفردھا بعفہم بالتالیف ۔
واما کیفیة السواك واستعالہ وعودہ فراجعہ من ” شرح الیدر اللیٰی *
اختلفوا یق أن السواك س سن الوضوء ۶2 سن الصلاۃ ء وزاھ
فذك عن آ حبفةء وقال فہ ور رق ٭ا
الٹھی“ أنە بستاك قبل الوفوه اخ و راجبھا التفصیلء وکذا راجع ”نتحاللھم“
لشیخنا السُْانی (١ے-٤١٦) . وذہب أبو حنیفة و'قباعہ إی الأولء والشافعی و'صحابہ
الثانیء واستدل کل فریق بأحادیث. وتاول الح:فیة لفظ ”عند کل صلاۃٴ“
فی الروایة ”عند وضوہ کل صلاة“ :واسندلوا لذلك یما رواہ ابن حیان فی ”مرح“
عن عائشة مرفوعاآ: ”لولاآن ٘شق عل امتی لأمرتھم بالاواك مع الوضوءعند
کل صلا ” وقال النبەوی إسنادہ سصحیح. ولکن یرد عليہ ما فی ٭ الزوائد >
وعزاہ إل احمد بلفظ : لأمرتھم عند کل صلاة بوضوہ وم عکل وضو بسواك؛
وئمرة الاختلاف نظھر فی رجل وضا واستاك وصلى مم صل بھذہ الطھارةۃ
صلوات أخری فول ہذہ الصلوات آدیت بسنة السواك أم لا؟ فمندنا الحقیة ٤
وع:د الشافعیة لا. کا فی ”البحر“ و"”رد انمتار“ ١( ۔ )۱٠١ وقال :
السراج افندی فی ”شرحاطدایة“ ہأنە إذا اسناك اصلاۃ ریما یخرج دم وھو رک
پالإجماع وإن لم یکن اقضاً عند الشافعی انٹھی . وکان شیخنا یقول والأوی
ترکہ عند الصلاۃ لن کان ضعیف اللئة لاحال خروج الدم ۔ قال الراقم :
وقیل فی مثل ھذا أن یستاك بالأسٹان واللسان بالرفق دون الللة حّی یژدی السلة
7 2 قال رحمہ اللہ : لاخلاف بین الشافعیة وبیاتا فان الشیخ ان
امام صرح فی ” فتح القدیر“ )١١( أنہ پستحب فی نمسة مواضع: اصفرار
)١( (س )١١.. الا عن القدمة الغرنویةء وف الأصل الطبوع بامیریة
السن ء . تغیر الرائمة ء والقیام ن اللوم؛ والقیام إی الصلاة ء وعند الوضوء؛
ف ِن بین السنیة والاستحباب فرقا وقد قلیم بألسنیة عند الوضوم ٤
ودل ھذا بالاستحبابِ عند الصلاۃ وااوضوء قال الاستحباب والسنیة
کلام) متقارب لاتخالف بینھا ویکنی لرفع الخلاف ھذا انقدرء ومن اجل
ہذا لم یذکر الطحاوی فی *شرح معافی الآمار“ خلاہاً بین الذھبین فی الالفء
پل بستفاد من صنیع الطحاوی ومما حکاہ ”عل القاری“ عن ”الناتار خائیة“ ومن
تصرج ابن افمام آنہ من سانالصلاة کا ہو ءن سنن الوضوہ؛ فلاحاجۃ إِل التأریل
والنکلف. وٴقال ابن عاہدین فی ”حاشینہ علی البحرالرائق”:وقد بقال إن ما نقاوہ
اتی بسواك علی غیرھا
کا ورد فی الحدیث : ”صلاۃ بسواك أفضل من مس وسبعین صلاة بغیر
سواك“ فکونہ للوضوء لا بنافی ذاك کا لاپنافی امتحبابہ عند غیرہ انتھی
باختضصار , قال الراقم : والحدیثٹ عندہم ضعیف: ویکی العمل فی الفضائل ۔
آنرول : ولە إسناد جید راجع ”الترغیب“ لاەنذری و”العمدة“ ؛ وغایة ما فی
الوضوع من اهلاف یکو من اختلاف الأنظار بەسد انم فی العملء
فالحفیة ما راوہ قرب إلل الطھارۃ وألصق بموضو عھا ا حقوہ بسن الوضوء
ویدل على ہذا ما أنخرجہ الطحاری فی ”معانی الآثار“ وأخرجہ آبو داؤد ق
”سننہ“ فی ( باب السواك ) من حدیث عبد اللہ بن حنظلة ”إن رسول انت
من أنەه عندنا لاوضوء مرادھم بہ بیان ما بہ أفضلیة الصلاۃ
” افدایة الئزنویة “ وقال ابن امام بند نقله : والامتقراء یفید غیرھا اھ ۔
وبرید إن تنبعنا الأحادیث لوجدناہ فی غیرهسا أیضاً وہو كکذك ؛ راج
”کز المال > وغیرہ حنی یتضح ذلك فی جلاہ ء فیستحب عند دخول البیت؛
وعفد قراءة القرآن وعند کثرۃ الکلام؛ وعند طول السکوتء وغیبرھا ایض
(م-۱۹)
آمر بالوضوء اکل صلاۃ طاھراً کان أوغیر طاہرء فلا شق ذك علیہ أمر بالسواك
لکل صلاة اھ . فعلم من ذلك أن السواك می أجزاء الوضوء وااطمارۃ حیث اقم
مقامہ, قلت: وو قع فی روایة عند النسائی ”عندکل وضوءگء قال اہن دقیق العید فی
”الإمام “ : ورواہا ابن خزیمة فی ”رح“ وفی ”انخلاصة“ .و صححھا
الام وذکرھا البخاری فی ”صیحہ“ 7
الرایة*ء وقد أخرجہ الطحاری فی ( باب الوضوء ہل یجب لکل صلاة) بنفظ
”مع کل وضوء“ : ومثلہ عند الییھتی فی ”الکبری“ فی ( ہاب الدابل على أن
السواك سنة لیس بواجب ) ١( ۔۔ )۳٥ ومثلہ عند أحمد فی ”مسندہ“ من
شھاب الخ . قال ان قدامة القدسی فی ”ا حرر“ روانه کلھم
. وروی عن عل بلفظ ”مع کل وض.وء“ مر فوعاً عند الطبرانی
فی *الأوسط“ وإسنادہ حسن کا قالہ افیٹمی ؛ وروی عن تمام بن الەباس
بلفظ : ”عند کل طھور* مرفوعاً عند *احمد“ و”الطبرانی“ فی ”الکبیر“ وفید
جھول ؛ ورواہ مالك واشافعی أیضا بافظ مع کل وضوہ“ وھذا کلە ید
علی أن ما ذھب إليہ ا حنفیۃ لہ وجه قوی؛ وعند کل صلاۃ یمتمل کلا الأمر
ان یکون مع الصلاۃ من غیر وضوء ؛ وأن یکون مع الوضوء للصلاة . ول
مع کل وضوء لابحتمل إلاوجھا واحداً . وراجع ”فتح اللوم“ لشیختا العنی
ومھا یکن من شئی فالأحادیث النی تؤید مسلك ا نفیة اکثر مھا یژید غیرہم
فی ھذا الباب والل أعلم بالصراب . وذکر ابن رشد الکبیر فی ”القدمات“ :
السواك من مستحبات الوضضوء عند مالك ؛ فکان مثل ا حنفیة وقال النووی
فی “ا جموع” ١( ۔۔ ۲۷۲) : اخلاف نما ہو فی آنہ بعد من سنن الوضوء
آم سنة مستقلة عند الوغموء لامنہ ۱ھ . وھذا بدل على أن اخلاف ااٹھو
ہیں ا حنفیة والشافعیة لیس فی لہ واللہ اعم . فعلم منہ ان الواك یکون علد
الوضوء عند الفریقین ء تم إنہ عند ا خنفیة من سان الوضوء تابعاً لہ ء وعند
فی (کتاب الصوع ) کذا فی ”نصب
سئیة السواك ۷
أبوکریب ٹنا عبدة بن سلیان عن محمد بن عمرو عن أئی سلمة
7 ة قال قال رسول اللہ پا : لولا أن أشق علی آمی لأمرتھم
بالسوأك عند کل صلاۃ . قال آبو عیسی : وقد روی ھذا الحدیث محمد بن
اسحاق عن محمد بن [براہم عن أى سامة عن زید بن خالد عن النی کاو ۔
وحدیث أی سلمة عن أىی ھریرۃ وزید بن خالد عن النی کٌٍْ کلاما عندی
صحیحءلأنہ قد روی ءن غیر وجہ عن أئى ہریرۃ عن النی پل ھذا الحدیثء
نما صحح لأنہ قد روی من غیر وجە ۔
وحدیث أی هر
واما محمد فزعم ٴن حدیث آنی سلمسة عن زید بن خالدا آصح.
ن سن الصلاة تابعا ھا ٤ وعلہ عند الفریفین الوضوء دون الصلاۃ ۔
لہ لأمرتھم بالسواكک ء قال النووی فی”شرح مسا“ ف باب السواك)
: وفیہ دلیل علی جواز الاجنھاد ای کٹ فیا م یرد فیہ نص
من الہ تعا ی وہذا مذھب اکر الفقھاء وأسحاب الأصول ؛ وھو الصحیح
ا ختار ١ھ . وفیہ دلیل علی أن الأمر الوجوبء وھو مذھب اکثُر الفقھاء ء و
جاعات التکلمین وأصحاب الأصول ؛ قالوا وجہ الدلالة أنہ مسنون بالانفاق ؛
نمدل على أن الٹروك إیجابہ ؛ وھذا الاستدلال بحتاج فی تمامه إلی دلیل ١ھ ٠
قال شیخنا مہ الہ: السواك کان عليه ِا واجباً ء والفرض من قولە:
لولا أن اشق ا . أنہ لولا امة ااشقة وا حرج على الأمة لمعلت علیھم واجباً
ایض کا ہو على ۔
ول : آما محمد فرعم ء قال ''شیخ رمہ اللہ : من ھنا قال بعض اللفاظ
أآن الترمذی بای غرفہ الاطلاع عل فائدۃ جدیدةء
فشیخہ البخاری ىا
الغائدة ۔
پٹ لم پشتھر نی الرابء و
اق بحدیث وائرمذی انی بغیرہ مع علمہ على ٴذك لاجل
۸ معارف السنن
وی اباب عن أى بکر الصدیق وعل وعائشة وابن عباس وحفیفة وزید بن خاللد
وأنس وعید اللہ بن عمرو وم حبیبة وابن عمر وآ امامة برآنی آبوب , تام بن
عبامن وعید اللہ بن حنظلة وأم سلمة وواثلة وأی موسی ۔
حدثنا : ہناد نا عبدة عنى محمد بی إسحاق عن محمد بن ابراہیم عن أنی
سلمة عرى زید بن الد ا جھنی قال معت رسول اللہ پا وا اولا
ان اش عل می لأمرتھم بالواك عند کل صلاة ولأخرت صلاة الشاء إِلٰ
ثلٹ اللیل . قال فکان زید بن خالد یشھد الصلوات فی السجد وسواکہ علی
آذنہ موفع الفلم, من أڈن الکانب:ء لایقوم إلی الصلاۃ إلا استن نم ردہ إلل
موضمہ . فال آبو عیسی ھذا حدیث حسن صحیح ,
وك : وف اباب الخ دِل ہذا على آنہ نواتر إسناداً ولا حك فی تواترہ
ا ا
ول : ولأخرت صلاہ المشاءء لخنفیة قولان فی استحباب تأخیر المثاء قیل
لی لٹ الیل وقیل إلی نصف اللیل . ووجھھ| مذ کور فی الب-وطات من
کتب الفقه . ومن تصدی لبیائه أبوبکر الکاسانی فی ”ابدائع “ (١۔ )۱١١
وابن نجیم فی ”البحر* ١( ۔۔ ۲٢۷ ) وللبحث بقیة ای فی الو
تأخیرہا إلل ما بعد نصف الیل ء فقیل : پکرہ نحر؟آء وقیل زا . و
اختارہ ”الطحاوی“ نم احقق ”ان امیر الحاج“ : ویسٹٹنی من ھذا السافر
على رأی شیخنا رہ ال ۔
قیت ؛ وأما
ول : إلا اسْن : الاستتان افتمال من السن ء وہو استعالہ على السنادد
وزإمرارہ علیها ٠
حدیث الاستیقاظ من الوم ۹
( باب ما جاہ اذا استیقظ آحدکم من منامہ ثلا پلمسن
پدہ فی الاناء حنی پنسلها )
حدثتاً : ابر ااولید :آحد بن بکار الدمشتی عن ولد بسرین أرطاۃ صاحب
النبی قكٍْ قال نا الولید بن مسلم عن الاّوزاعی عن اازھری عن سعید بن السیب
وی سلمة عن آ ہربرة عن النی پت قال : إذا استیقظ أحدکم من اللیل فلا
یدخخل یدہ فی الإناء حتی بفرغ عابھا مرتین أو ثائاً فنہ لا یدری أین بانت یدہ ۔
ے: باب ما جاء ا استیقظ احدم من
قولہ: ار
القسویةء (وھو:
قد آئسدت عدیث الأوزاعیء
فلایفمسی یدہ فی الإناء <تی یفسلھا :-
سس ا کک پدل معن الّوزاعی تدایس
َ 7 ) تقال لە الیم بن خارجة:
تروی عن الأوزاعی عن
افع والوزاعی عن ن الرھریء وغیركع بنخل بین الوزاعی وبین نالع: : عبداللہ
ابن عامر الأسلمی ٤ ویینہ وبین الڑھری إبراہم بن مرة وقرة ١ قال أنبل
الڈوزاعی: ان پرری عن مثل ہؤلاء ء قات : فإذا روی عن ھژلاء وھم
ضعفاء أحادیث مٹاکیر فاسقطتھم أنت وصیرتھا من روایة الأوزاعی عن
النات غیمف الاوزاعی ء ظلم بلتفت الپی قولی . وئمن ذکر ہذا الەراف ف
٭زکنہ ٭ وھذا لفظہ وذکر: أن ھذا القسم من الندایس : شراقسامہ وحاہ
بھذا الاسم 'بو الحسن القطان ء وقیل سماہ ”النسویة“ من غیر لفظ التدلیس ٤
والقدماء یسمونہ التجوید.وفیہ بقول ابن حجر فی ”طبقات الدلسین“: موصوف
بالندلیس الشدید مع الصدق ١ھ . وصدقہ ہو الوجہ فی روایة ا جاعة عنه ۔
ول : فلا یدخنل یدہ الخ حکی النووی على ”مسلم* )۱۳١ - ١( عن
الشافعی وغیرہ فی منشأہ : أن أھل الحجاز کانوا پستنجون بالأحجار وبلادھم
حارقء فإذا نام أحدھم عرق ء فلا بأمن النئم أن تطرف یدہ علی ذاك الوضمِ
۰ معارف السن
النجس أو على بئرة أو قلة أو قذر آو غیر ذلك ١ھ . وحکی السبوطی عن
”ابیضاوی“ : فیہ لماء إل أن الباعث على الأُەر بذلك احیّال النجاسة ؛ لن
الشرع إذا ذکر حکا وعقبہ بعلة دل على ثبوت الحکم لأجلھا ال کا فی ٭زھر
الرنی على انجتی“ و”فتحالباری* ١( ۔۔۔ ۱۸۱) و”عدۃ القاری" (١۔۔ ۷۰۸)
ومذاہب الأئُة مذکورة فی الکتاب ؛ والحدیث یفیدنا فی مسألےة الیاہ
من تنجس اماء القلیل ہوقوع النجاسة وإن لم بتغیر أحد أوصافہ فإن ظاھر
الحدیث یفھم منہ : أن قلیل النجاسة پنجس قلیل الاء وکذاك ہو صریج ف
منع إدخال الیدین نی الوضوء إذا لم نکن طیارتھا معاومة أو إذا کانت نجاستھا
مشکوکۂ ء فضلاً عن أن نکون هناك نجاسة یقیلیة . فالحدیث إذن من أحکام
الباہ؛ وقد ثتبہ لہ ”ابن رشد“ فی ”ہدایة ا جتہد* أیضآء فذکرہ ی رباب الباء)
وجعله مدارآف الہابء وکذاك استدل به صاحب”العنایة“ فی شرح”امدایة“ بعد ما
اشار إليه صاحب ”امدایة" وقال: وجہ التسك ہہ أنہ ما ورد الٹھی عن الغمس
لاجل احتال النجاسة فحقیقة النجاسة أولی أن یکون نج١ ء وکذاك
*البدائع “ وتفصیل ہذا اللوضوع یآنی فی موضعہ إن شاء اللہ تعالیء وقال ابن اغیام
فی ”فتح القدیر“ ١( ۔.٥٥٤) طیع المبریة ما ملخصہ: أن الاستدلال بہ فی مسالة
الباہ غیر فوی لجمواز تعلیل الٹھی ہأآمر اعم من النجاسة أو الکراھة . قال
نا رمہ اللہ : إنخراجہ من ھذا الباب غیر موجہ ولیست الکراھة إلا لاحیّال
النجاسة ء فالکراہة راجعة لی النجاسۃ إلا أن پراد بالکراھۂ کراھة الفعل دون
کراہة ا ماء. وعلی کل حال الاأقرب إلی ال حدیث : أن یکون من ہاب الیاہ >
ومثلہ قال أبوالحسن السندی فی”حاشیتہ علی النسائی“ فراجعہ ء لا کما جعله الفقھاء
الصنفون عامة من باب الطھارة ؛ واستدلوا ہے البداءۃ بغسل الیدین م
البداءة بفسلھا أحادیث کثیرۃ غیر ہذا . قال صاحب ”البحر* : إن الابتداء
مغسل الیدین واجب إِذا کانت النجاسة حققة فیھا ء وسنة عند ابتداء الوضوہ >
سبب النع عن ادخال الید من غیر غسل ١٘
وسنة مژکدة عند توھم النجاسة کنا استیفظ من النوم الحم . قال الراكمم : ہو
تفصیل حسن جدا أول ما فی ”الفتح* وغیرہ ۔ ولیس الدار على القید فق
الحدیث من الاستیقاظ من النومءآما أولا فلأن مفھوم ا خالفة غ
بجیٹ أن یکون حجة شرعیة ف الاب ء لسم هو حوج إل نکتة لکیلا بھدر
حط الفائدة فی القیود فی کلام البلغاء ۔ وقد مر التفصیل فیہ فی حدیث ”مفتاح
الصلاۃ الطھور“ ء والنکتة ھنا فی التقبیدکثرۃ وقوع ھذا بینھم ء فجری الکلام
فی جزئی واقع بیلهم لیکون بیانا لحکم عام . وأما ثانیآً : فلأن التعلیل آہدی
مدار الک ویکاد یکؤن ہذا من قبیل تنقیح الناط ۔
معتبر عندنا
فروع : والفروع عندنا فی ہذا الباب من السائل الفقھیة کثیرۃ ۔
مٹھا : من استنجی بالاأحجار م ادخل یدہ فی الاء لابفمد الاء وقیل
پفسد ء وا حتار هو الول ٭
نہا: ان انحدث آو ا جب إذا أدخعل یدہ فی الإناء للاتراف ولیس علبھا
تنعاسة لا یفسد الاء بل لا بصیر اماء مستعملا أبضا ۔ لم إِن بعض الأّشیاء پتنجس
بعد طھارتھا إذا آصابہ بلل ء کموغضیع الاستنجاء وکالحوض النجس التطھر
پالجمفاف ء وکالإہاب المدبوغ اللشمس . وراجع اللفعبیل مبسوطات الفقه من
اپ الیاہء وباب الوضوء ء وقد وجدت بعض عذہ فی”البحر الرائق٭. وفروع
الشافعیة جدھا نی الجمزء الول من ”شرح الیذب* لنووی من مسائل ایاہ۔
وفروع الحنابلة فی آوائل ”الغنی“ لابن قدامة مستوفاۃ ۔
( الحکمڈ فی عدم غس الید فی الما۰)
قد عل ما تقدم آن علة عدم غمس الید فیہ ھی احیْال النجاسة ء واليھ
ذھب ا لجمھورء وأن الم للاستحباب أو السنیة فی لم تکی عل یدہ ٠
'یان امن من تطواف الید علىی تلك الواضیع ء أو استنجی بالماء ء فلا بجب
2
2
معارف الس
علیہ ذلك ء نعم ہو أولی علی کل حال . وقیل إن المر تعبدی غیر معق ل
العنی ؛ ونسب ذلك إلی مالك کما فی ” الفتح“ وغیرہ . وقال ١ء
فی ٭فناواہ * ١( ۔۔۔ ۸۱۷) ما حاصلہ : ان الٹھی ورد لأچل مبیت الید
ملامسة الشیطان کا فی ” ااصحیحین“ عن آیہریرۃ عز النی پا : اذا استیفظ
حدم من منامہ فلیستنثق بمنخربہ من الاء ؛ فإن الشیطان یبیت على خیشومہ۔
فأمر بالفسل معللاً مبیت الشبطان ؛ فعلم : آن ذاك سیب الفمل عن النجامۃء
والحدیث معروف . وقولہ: فإن احدکم لاہدری أبن بانت ی.ہ؛ یمکن أن یراد ہہ
ذفاك ء فتکون ہذہ العلة من العلل ااؤرۃ ای شھد ھا اص بالاعتبار انتھی
کلامہ : )١( وتبعہ صاحبہ ابن القبم فی ” تھذیب السئن؟“ ء ویرید ابن تیمیقة
پقولہ : شہد ا النص بالاعتبار ء آنہ من الصاح العتبرۃ الّی راعاھا الثارع
وھی حجة عند الکل ء وایست من الصاخ اارملة ای ردھا ا جممھو ما
عدا امالکیة ء واعترض عليہ [مام ا حرمینء واجاب عنہ بعض کبار الالکیة
کا ہو مفروغ عنہ فی علہ ۔
قال ش وما قاله فلاتاعدہ روایة ولادرایة ٤ آما اولا: فم یرد
فی حدیث مبیت الشیطان علی الید کا ورد مبیتہ عى ا لی
الحدیثین مختلف ء فی حدیث الاستیقاظ علاہ کے 8
ید ء وہو صریج فی أن اکم لاحتّال مبیت الید فی موضیع النجاسة
والثای یصدع مأن الحکم لأجل مبیت الشیطان عل انخیاشیم . فی الاو
البیت إلی الید وی الٹافنی إلی الشیطان ؛ واتی ہذا من ذاك ! ؟ واما انیاً :
فکان حق العبارۃ علىی ما یقتفببہ الذوق اوصناعة الفن أن کون : فالنے
لاہ
شب ؛ والنعایل فی
لہ : فإنہ لاہدری این
ما ذا بات على یدہ آو مق بات عنی یدہ حتی یمر ما آزادف۔ واما
(' وآغار لل مُذا الی و یا ق لق “۔
۳ً
ثاتا : فان اورد عنید ٭ الدارقطنی” بلفظ: این بانت آیدہ منہ ۔ ای مق
یم فی” صحیحہ“ وصححہ الحافظ اہن ەندة الآصبھانق
الالکی ء وھذا پردما قالہ ابن ثیمیة ردا صريبا لابیق دونے أونی مال
چسدہ ۔ وأخرجه ا
للشك . وأبضماً ورد عند ابن ماجہ فی ” سفن" من حدیث جابر : ” فإنہ
یدہ ؛ ولا على ما وضتھا“ ؛ وکذا عند ٭الدارقعانی>
“ بلفظ ”علیم وضعھاٴ ء وف طربق آخز من حدیث
ا ٭لایدری فیم بانت یدہ* عند ”مل “ و* الطحاوی؟ و” ابن
ماجە*ء وفی لفظ عند الدارقطنی بإسناد حسن : ” این بانت تطوف یدہ “ وف
٭مین الحافظ آن مسلم الکجی ” [رامم بن عید اللہ البصری التوفی سنة ۲۹۲ ۔-۔ھ
علی ما با:
الدارقطلی فی ” سلنہ> من حدیث ابن عمر ”٭لایدری این بانت یدہ منہ أو
أبن طافت یدہ“ . فھذہ الأٔلفاظ کلھا آبیة ما برید تیمیة کل الإباء بل
علی ضد ما ادعی تکون علة تطواف البد من الملل ااؤلرۃ ای شہد ما النص:
الصریح بالاعتبارء وکذا شھد لہ النظر الصحیح بالاعتبار؛ فإن الدار على آھر
معقول العنی آول من کونہ مدارا علىی مر غیر معقول العنی کا بقوله
ابن رشد ؛ تم الحافظ تی الدین ابن دقیق العید فف غیر موغیع والل سبحانھ
اط
تمولہ : قال الشافعی احب الخ ء أحب وکذا ینبغی کثر ذکرہ فی ”مطا
محمد بن الحسن الشیبانی" و ریما پستعملان فی الفرض عند القلماء فی عبار اریم
ٹم الامتیقاظ لازم
یدہ* ء وعند ” اليبھقٴٴ * آین بانت آیدہ مل * وعند
٭+ وجواب إذا ” فلا بدعل *
نت
ان لاہدخخل یدہ فی وضرہہ حٔی یفسلھاء فإن أدخل یدہ قبل أُن پنسلھا کرھٹ
ذلك ل؛ و پفسد ذلك الاء إذا یکن عللى یدہ نجاسة . وقال أحمد بن حتبل
إذا استیفظ من اللیل غادخل یدہ فی وضوہہ قبل أن بنلدھا فاعجب إل ان
أن پھریق اماء . وقال إسحاق إذا استیقظ من النوم باالبل أو بالنھار فلابدخل
یدہ نی وضوءہ حتی یفلھا ۔
( باب فی النسمیة عند الرضو*)
حدثیا : نصر بن عل وبشر بن معاذ المقدی قالانا بشر بن اافضل عن
عبد الرمن بن حرملة عن یی ثفال المری عن رباح بن عبدالیمن بن أی سفیان بن
'وقیوۃ امن رق : 7 تااینسی“ وہر این لقرض ان ”لا یدغل>
لان مطلق الإدخال لابترتب علیے الکراہة کإدخحال الید فی إناء وامع
للاغتراف مدے بإناء صغیر من غیر مس الید الاء ؛ وف لفظ ” الہزار“ :
٭ فلایفنسن یدہ “ بالنون التاکید کا فی ” نصب الرایة ” وذکر البدر ابی
فی ” شرح الصحیح' عشرین فائدۃ مستنبطة من الحدیث فلیراجعہ من شاء فقدد
استوفی البحث فی ھذا الحدبث علىی دأبہ من سائر نواحیہ یما تنشرح ہہ ااصدور
فایراجع من (١۔۔ ۷۰٢ ال )۷١۱ ٭
--: باب فی اللسمیة عند الوضوء :سے
النسمیة عند ابتداء ااوضوء سنة عند أی حنیفة ء ومالك ء والشافعیء
وسفیان الثوریء وآ عبید ؛ واہن النذرء وف آظھر الروابتین عن آمد ٭
وعند جمھور العلاء وعامة أھل الفتویء وواجبة عند إسحاق ء وف روایة عند
آحد وھو مذھب الحسن ء واختیار أى بکرء وھو مذھب داؤد الظاەری
واتباعہء ھذا ملخص ماق ”الفی” لان قداءۃ ١( ء۔. )۸٤ و ”المدة“ الىیٔی
١( ۔ )٦۹٦ وانکر القاضی أبوبکر ابن العرف فی ” شرح الرمذی“ کوٹھا
ابیان القسمیة فی الوضوء "٥
مستحیة عند مالك فضلا عن کوٹھا سنة ء وھی روابة عن آئی حنیفة کا
اہ ”العینی ' وحکی عن مالك فی روایة ٹھا بدعۃء وقیل مستحبة عند التقیةء
وتفرد ہالوجوب منا الشیخ ابن ایام فی ”فتح القدیر”' ٴ(١--١٥۱) ول تفردات
قی عدة مسائل تبلغ إل نمو عشرء وصرح صاحبہ ا حقق الحافظ قاسم بن
قطلوبغا : بأنہ لانقبل تفردات شیخنا ء وأطال ابن ایام فی الاستدلال برایہ
وحسن الحدیث .
وملخصہ : أن ٣ ۷> فی قولہ کے ” لاوضوہ ان لم بذکر اسم اللہ
عليہ “ لیس لنی الکمال ء وہو احتّال خلاف الظاعر لا بصار إليە إلا بدلیل >
وأدی النظر إلل وجوب القسمیة فی ااوضوء غبر أن حتہ لانتوقف علبھا لان
الرکن نا یثبت بالقاطع؛ وھذا کا اعتارہ صاحب ” افدایة ٭ فی حدیث
الفاتحة: ”لا صلاة من لم یقرا بفاتحة الکتاب اخ “, فادعی ابن المام ھنا أن النتی
لاصل الشی وھی ؛ وخلاف ذلك مجاز من قبیل الاحال ؛ وصرح
فی “ صفة الصلاۃ “ ١( ۔۔۔ )۲۰٢ ایا : آنہ لی الحقیفة وآن النق بکلمة
٣ مفئرك ہین الأصل وبین نی الکال ا لح ۔ قال شیخنا : اتھا لنی الأصل
حقیقة ؛ ولکنھا أطاقت ھنا وہناك تنز یلا الناقص منزلة العدوم ء علی منحی
ہل البلاغة فی التعبیر ؛ وہذا لیس بالجاز بل آفاد انجاز من مذا النحیء
والوجوب ضعیف من حیث الدلبل لن حدیث الباب ضعیف ؛ وقول آحمد
مذکور فی الکتاب حیث قال : لا أعلم نی ہذا الباب حدیاً لہ إسناد جید >
وتال:آرجوأن بجزئہ الوضوء من غیر النسمیة لأنہ لیس فی ھذا لباب حدینا أحکم
١٤ھ . وقال المنذری : فی ھذا اباب أحادیث لیست آسانیدھا مستقیمة >
“ نم ٭ ان الصلاح' و" اہن کٹبر“ و"ابن
وبضد ذلك یدھی ” اہن آبی شب
معارف السن
ابو عیسی : قال اأحمد لا اعم فی عذا الباب
بن سعد وأئس ۔
حدیاً لہ اسناد جید ء وقال إسحاق : إن ترك النسمیة عامداً آعاد الوضوء >
“ و ان عجر؟ تبرتھ : وعل کل :حال: تھی لا قید نا عدا
السلیة والاستحباب کا قالہ ا جممھور وأیضا : فلم یثبت علیہ تعامل کثیر من
السلف وأیضا استمر السلمرن پھکون وضوہ النی کا ء وبعلەون النامن ٤
۔ولابذکروت النسمٰیة؛ کا پقولہ الشاہ ول اللء فاب
. وقیل الراد بالنسمیة النیةء ونسب ذلك إلی ”ربیعة بن نی عبد الرمن ”
حکاہ أبو داؤد عنہ فی ”سنلہ* (ص ۔۔ )١١ (باب القسیة علی الوضوء) وربیعة :
ہو ”ربیعة الرأی؟ شیخ مالك ومفنی الدیتذ؛ وبذاك أولہ اہن العرق نقال : قال
علاءنا : ان امراد بھذا النیة الخ ء فیکون ذکر الاسم فی أمثالہ لارادة ااتلفظ
باللسان . ونمك الطحاری لعدم وجوبھا بحدیث الھاجر بن قغذ ”قال رأبت
النی کے وہو بتوضا نسلمت علیہ فلم یرد علی فلا فرغ من وضوئہ قال :
نہ لم بمنعنی أن آزد عليك إلا آی کنت على غیر طھر“ اخجرجہ ” انسائی“ ف
(ہاب رد السلام بعد الوضوء) وأخرجہ ” ابو داؤد“ و" ابن ما جە * و این
حبان فی ” صحیحہ“ وخاکم. فی۔۔' السٹدرك * باختلاف فی اللفظ ء وانظر
التحقیق والتفصیل ” نصب الرایة * من ١( ۔۔ ۳ إلى ۔. ۸) ؛: وعقبہ صاحب
” البحر“ ( ۔۔ ۱۹) نقلاً عن ” معراج الدرایة* و ” شرح ا جمع” بآلھ
یلزم منە أن لانکون النسمیة أفضل فی ابنداء الوضوء الخ لم اجاب عنہ ناقلاٴ عن
”معراج الدرایة* با لابقتم یہ , ال شیختا : ولا برد ذك لأن غرض
الطحاوی رك ذکر اللہ ق ذك الوضوہ خاصة ٴء والثرك مرة یکن ی لننی
ااوجوبء وقد ذکر ہو أن الذکر کان مٹھبا عنہ فی حالة الحدث تم شیخء
ولعله 0 بج س ھی آم لاف
(١۔۔ ۲۷) من ” شرح الآار“ : وقد قال ابن الفغواء : إنھم کانوا |
ان الأقوی ان نکون مستحبة
آوسنة
او اس
التاویل فی ضرو ریاٹ اللین مردود با
اوإن کان اسیا ار تاولاٴ اجزاہ . قال مد بن اماعیل : احمن شی ہذا
الپاب حدیث رباح بن عبد الرمن ء ال أبو عیسی: و رباح بن عبد الرمن عن
جدہ عن ابیھا ؛ وأبوھا سعید بن زید بن عمرو بن نفیل ء وابو ثفال امری
أحدثوا لم بنکلموا حتی یتوضیئوا فنزات هلہ الآیة ”إذا قم ِل الصلاۃ الخ“ ٹم
قال الشیخ : إِن لفظ النسمیة الأثور فی حدیث آئی عریرۃ مرفوعاً : ” بسم اللہ
وا مد لہ“ رواہ الطبرانی فی ”معجمہ الصغیر*؛ وحسن اسنادہ الشیخ الحافظ
تور الدین امیشمی فی ” جمع الزوائد “ مم الحائظ البدر المینی فی ” ابنایة * ۔
فٛأمدۃ : قال الشیخ: اخبار الآحاد متی لم تبلغ ِل رتبة الضروریات القطعیة
قھی مرکولة إل رأی اشجتھد ؛ تم إن الناریل فی ضروریات الین مردودء
وا ماول فبھا کافر کللذکر عنھا کا حققہ علاء الکلام وغیریم؛ وحکاہ فی ” تح
الغیث“ عی الحافظ ابن دقیق العبد )١( ۔
)١( ہذاموضوع ق
فیہ کثیر من الناس على طرف النقیضینء فلیس من الدین ان بغمض عن کافر
کا لیس منہ أن یکفر مسلم ء وقد الف الشیخ مہ اللہ فیه کتابا مفرداً نی غایة
من الأھمیة ء وحفق فیہ أن التصرف فی ضروریات الدین والتاول ٹیھا >
وتحوبلھا إل غبر ما کانت عليہ وإخراجھا عن صورة ما توارث علیہ الأمة
کل ذلك کفر ؛ نغإن ما تواتر لفظاً أو معنی ء وکان مکشوف امراد فقد توائر
مرادہء فتاویلہ رد الشریعة القطعیة وإن لم یکذب صاحب الشرع الخ . وقدد
استوفی فیہ النحقیق من شتات نواحیہ ؛ وحلل غوامضھا تمالا دقیناً ؛ ونقل
ذلك عن الأُئة الأرپمة وأکابر اصمابھا من الفقھاء وا حدثین والتکلمین
والصوابین من أمائل الأٔمة وجھابذة الاٗعیان باستیعاب بالغ واصابة موفقة
٣ وماہ ”اکفار اللحصدین فی ضروریات الدین “ وھو من مطبوعات افجلس
العلمی پامند ۔
می الأھمیة ء وتساعل فیہ بمضھم ء زاصبح
ٔ۸ معارف السٰن
اصمہ : لمامة بن حصین ٤ ورباح بن عبد الرمن ہو : ابرپکر بن حویطب ٤
منھم من روی ہذا الحدیث فقال عن آی بکر بن حویطب ء فلسبہ إل
چدو۔
استطراد قاں علاء اصول الفقہ : إِن الرجرع عن ول بعد العمل بہ
تقلبداً لایجوزء ومرادہم ہذاك أن رجلا مثلا٦ عمل ق حگ مقلدا لت أو
قول تم بعد العمل بدا لہ ان عملہ عليہ لم یصح لوجه من الوجوہ فیرجع ف ھذا
ا کم عن التقلید ویتقلد قولا” آخر تصحیحاً لعملہ السابق کٹل حنی صلی نم
عثر على آنہ نقض وغموہہ یخروج الدم السائل من جسدہ فیرجع نیہ عل
الذہب ا حنی ویقول : اختار فیہ مذعب الشائعیة تصححِحاً لصلانہ اتی
صلاھا فذاك غیر جاٴز, السألة ہذہ ذکرہ ابن ایام فی آواخر ” اتحریر“
وقال: لایر جع القلد فیا قلد نب .۔۔ ای عمل بہ ۔۔ اتفاقا اھ . ونقل الآمدی وا _
الحاجب الإجماع على عدم جوازہ ء وأنکر الزرکٹی الإجاع ؛ قالہ البخاری فی
”شرع التحریر“ ومن آراد استیفاء القول فی تحقبق أطرافہ فایرجع إلی ما
ذکرہ انحقق ابن أمپر الحاج فی ” شرح التحربر“ ولابفوتك أن الال ق
العامی القلد لاغیر ؛ وأما الرجوع قبل العمل بہ فجائز اتفاقاً من م بلٹزم مذغبا
معیناً واختلافاً من اللزمہ کل ذلك إذا لم یکل تتبعا الرخمن وتلفیاً للأقوال >
فن ذاك پفضضی إلی تلاعب ہالدین ء وإھانة لأئة السلمین؛ وأما رجوع القلدد
عن مذھب إمامہ ف آحاد السائل ؛ فسوغہ انحققون من أھل امذاہب الاًربعة ء
ولپس ہذاٴ محل استیفاء البیان نبہ وراجع "رد اغتار“ -١( ۷۰) ویمی
ان الإمام آپا یوسف توضا می حوض حام وصل نم اخبر پرؤیة فارۃ فیھا_
قال : نعمل بقول إخوتنا أھل الخجاز ء آشار إل ہذہ الواقعة ابن عابدین
الشامی فی ” رد ا تار * فی مسائل الیاہ ء نقلا عن الشیخ عبد الغنی الناہلسی ء
وذا لا بقدح فی السالة الذکورۃ ء إذ بعد تسلیم الحکایة پل أن پکون
مسالة حوض الام ونخریجھا ۹
جوابہ عل آسلوب الحکم ؛ وبکون فی الحقیقة ملا بمذھیہ فی الحکم بنجاسة
الاء بعد العلم بھا ء فاما ما قبل العام فلاء فإذن صحت صلانہ ء وعند صاحب
* البدائع“ وغیرہ تخریج آخر لعملہ ٹی ”اہدائع“ ١( .۔۔ ۷۲) : وآنا حوضِ
المام الذی بخلص بعضہ إلل بعض إذا وقعت فی النجامة آو توضا إنسان
روی عن آی یوسف أنە: إذا کان ا ماء بجری من الیزاب والناس یغٹرفون منه
لا بصیر نآ ء وھکذا روی الحسن عن أی حنیفة١ھ . وقال ق :)۸٥-١(
ورأی ابو پوسف أن مام الیثر فی حکم الاء الماریء لأنہ یثیع من أسفله +
ویؤخذ من اعلاہ غلاٗ بنجس بوقوع النجاسة نیہ کحوض الام ٢ھ . ولفظ
* در“ ھکذا : وأ حقوا بالماری حوض الیام لو لماء نازلاً زالٹرف متدارك
اخ ولایفوتك ھنا آمران الڈول : نہ لیس افراد باھل الحجاز الغانمی ٭
فإن الشافمی لم پکن لە مذھب فی حیاۃ آی بوسف+ بل کان کاحد من اصحاب
مالك محمد بن السن ء وتکون لە ملھب بعد وفاۃ أی یوسف بسنواتء
والإحسان فی ذاك پرجع إلل محمد بن الحسن ٤ حیث تاق عنہ ق إنام
العراق أی حنیفة ء واول رحلتہ إل العراق سنة ۱۸٤ - ھ وتوف أبو برمف
۸۲ - ھ بل کون مذعبه بعد وفاۃ عحمد بن الحسن بیضع سنین راجع
بلوغ المانی من سیرة الإمام محمد بن ااسن الشییاق“ الشیخ الکوثری+
ئ یدرك آپا یوسف بل پروی نی ”الم“ عنہ ہواسظة حمد بن الحسن؛ بل امراھ
غیرہ من علاء مکة والدینة من شبوخ الشافعی ومالك ۔
والأمر الثانی: آنہ یکن نقریب قول آن بوسف إل روایة عن مالك ف
عدم نجامة الا القلیل ایض بوقوع النجامة ء کا ھی ق ” بدایة للججھد ” لان
وشد . وأیضاً ما بتنبہ لە أن ابابوسف متھد متسب ؛ والسالة ق عدم جواز
الرجوع کان المقلد لاللمجتھد : فیحتمل أن یکون ا بتھد ق سعة من آمرہ إذا
: ائر پالنظائرء وقیاس الأشباہ بالأشپاہ؛
ولاستیفاء القول مجال غیر ہذا . نم رأیت آنہ ذکر الواقعة ابن عاہدین تبیل
(کتاب الطھارة) فی ” رد ا حتار“ ١( ۔۔۔ ۷۰) عن ”٭ الہزازیۃ “ ما لفظھا :
آلہ روی عن آىی یوسف آنہ صىل ا لممعة مفتسلا من الیام ء مم آخبر
مینة فی یئر الیام ؛ فقال : آخذ بقول إخواننا می ہل الدینة ء إذا ہلغ اماء
قلتین لم بحمل خبثاً اھ . والذی آراہ بعد إەعان النظر ان یکو ن التخریج علىی ما
حکیت مذھیہ عن ” البدائع" وغیرہ ویکون جوابہ ھذا من قبیل اسلوب
الحکی ؛ اویقال إنہ متقارب من مذعبہ ؛ ویکاد یکون الآل واحداً ء أوبقال
نان ِن التقاید فی مثل ہذا جائز لللہ بعد العەل ایضا ء لأنہ فصل مجتھد فبه
لاقطع نی أحذ الطرفینء م رایت قول انی بوسف فی ” شرح التحریرٴء وین
لە تخریا آخر راجعہء واللہ سبحانہ اعلم ۔
وإن ما قالوا بعدم جواز الرجوع بعد العمل التوارث عن السلف ھکذاء
فلم یثبت عی أحد منھم الرجوع فی مثل ہذا ؛ ئعم الرجوع عن تحقبق إل
تحقیق لابحث فی جوازہ ؛ کا أن الشافعی کان یقول بعدم وجوب القراءة خلف
الإمام فی الصلاة الجھریة ورجع عنہ قبل موتہ بسندین فقال: بوجرب الفاتحة
وم بقض ھا کان اداہ علىی مذھبہ القدیم )١١( ولذك نظار ووقائع لاتمد
وأما مسألة الاقتداء خلف إمام خالف المقندی فی السائل الفرعیة کحتنی
خلف شافعی أو علی ضد ذك ؛ فاختلفوا فبھا على أقوال :
)١( قولہ القدیم کان فی العراق نم رحل منھا إلل مصرمنة ۱۹۹ھ
فتغیر رأیہ إلل وجوبھاء وتوفی بھا سلة ۲٠٢ ھ وقد تغیر اجتھادہ فی کثیر من
السائل ء وسمی ذلك مذھیہ الجدید ۔
مسألة الاقنداء خلف إمام الف للمتتدی ۳۹
الال ما قالہ صاحب ” امدایة “ : بأنہ پچوز إلا إذا علم القندی منه
ما پزعم بہ فساد صلاتہ کالفصد وغیرہ ء وتلخیصہ پرجع إلی اشتراط تحامی
الإمام مواغیع املاف ء کا فی ” اطدابة “ من الوٹر ۔
والٹانی : أنە بجوز ولکن بکرہ وإن راعی مواضع الفساد ٠
والثالٹ: النع مطلقاً سواء احتاط مواضع اْخلاف آولاء وسواء شاہد منە
شیتا مفسدا على زعم القندی أو لم یشاعد ۔
والرابع : ا مواز مطلقاً من غیر کراہة ما لم یکن غیر مراع فی الفرائض
والأرکان ۔
ٹم اختلف ا بوزون ء ہل العبرة لاعخقاد الإمام ء او الا موم ء أو
کلبھبا ؟ اقوال اثلائة . انظر التفصیل فی اللوضوع فی ٭ البحر الرائق ” من
(الوتر فی الجمزہ الثای) ومن (ہاب الإمامة فی الجزہ الأول) (س ۔۔ )۳٣٣
و رد اٹحتار“ ١( ۔ ٢٥٦ و )٢١٥۷ من الإمامة و (ص )۳٣٣ قبیل
الأذان ء. و“ فتح القدیر“ من الوئر ١( ۔۔۔ ۳۱۱) ولا یچب عل القتدی
بآن یسال عن إمانہ الشافعی حالہ من بقاء طھارتہ آومٹل ذلك . قال شیخنا رہ
اللہ : والحق أنە لاعبرۃ لرأی الأموم ء بل للإمام؛ حیث توارث عن الملف
والقدماء کلہم الاقنداء لف أئمة خالفین مم فی الفرو غ٤ فالصحابة والتاہمون
وکذا الأئُة التبوعون کانوا پصلون خلف إمام واحد ٤ مع آٹھم جتھدون>
اصعاب الذاہب والآراہ فی الفروع ء مع کثرة الاختلاف والتباین ف آراٹھم
وأقوالھم ء وم ینقل عن أحد منھم نکبر اوخلاف فی ذاك ؛ نعم ہم إذا
صلوا منفردین کانوا یتبعون مذاہبھم إن کانوا أھل مذھب أو بتبعون اھل
المذاہب إن کانوا مقلدین حم ۔ وھذا [مامنا ” آبو “ صاحب الذھب
حج نمسین حجة ء وقیل نما ونمسین ؛ وکان کثبر من اھل ا حرمین خالفین
(مد۲)
بی معارف السْن
لہ فی الفروعء فکان یصللى خلفھم ء ول بثبت فی ذاك نکیر عنہ ء ولاتخلف
عق الاقنداء بھم وھذا ” أحمد بن حلبل ” قیل لہ: لوک أدرکت مالك بن
آنس ہل صلیت خلفہ ؟ قال ::وکیف لا! مع أن مذعبہ: ان الدم الکثیر مفسد
للصلاۃ وناقض للطھارةء وعند مالك القلیل والکٹبر سواء فی عدم النقض ۔ وھذا
الفاضی أبو یوسف صلی خلف ہارون الرشید وکان ہارون الرشید احتجم ؛ وکاڈ
الإمام مالك أفتی ھارون الرشید بعدم الفساد بہء وکان مذھبأئی یوسف ضد ذلك
حکاہ ابن تیمیة یق (الجمزء الٹای) من ” فاواہ “ (ص ۔۔ ۳۸۰) وفیہ : فصل
خلفہ ول بعد وحکی واقعة أحمد بن حنبل ونصہ : وکان أحمد پری الوضوء
من الحجامة والرعاف ؛ فقیل لے : فإن کان الإمام تقد حرج منہ الدم وم
پتوضأً تصلى خلفہ ؟ فقال : کیف لاأصلى خلف سعید بن السیب ومالك اھ ۔
”افتاری“ لان تبمیة (٢۔۔ ۳۸۱) وأخذہ ابن تیمیة امق ” الفی* لان
ةدامة من أوائل (الجزء الثانی) فکل ذلك دلیل علی جواز الاقتداء ء وإن العبرۃ
لرأی الإمام لاللأموم ۔ وقال ابن اظام فی ” فتح القدیر“ ١( ۔۔۔ ۳۱۱) :
کان شیخنا سراج الدین )١( قاری* ”الدابة“ بعتقد قول أىی بکر الرازی ف
جواز اقنداء الحنی خلف شافعی ء وانکر مرۃ أن یکون فساد الصلاۃ بذاك
مرویاً عن النقدمین حتی ذکرتہ بمساألة الجمابعء پرید ”ا مائع الصغیر“ فالذین
حروا فی البلة الظلمة ء وصلى کل إلی جھة مقتدین بأحدھم ء فإن جواب السألة
أن من علم منھم بحال إمامہ فسدت لاعتقادہ إمامہ على الخطاء اھ . قال شیخنا
لاپرد ہذا ء فإن بین السالتین فرقاء القبلة من الحسیات ھا سبیل
انة الخطأً من الصواب فی الفصل ا جتھد فیہ مشکل . ھذا
)00 ہو الشیخ عمر بن على الکتانی المتوفی سنة ۸۲۹ س ھ۔
واقعة إمامة الدامغانی ۳٣۳
توضبح غرض الشیخ رمہ اللہ . وف القلب منہ أن قبلة الشتبہ جھة التحری ؛
فاصبحت ھی قبلة اجّہادیة ء فکان الاختلاف من قبیل الاختلاف فی الفصل
ا بتھد فیہء وحصول الالم على خالف جھتی الإمام واماموم عند الصلاۃ یکون مفسداً
لاہمدعاء ولاسبیل إل إدراك الصواب قبل النھارء اللهم إلا أن یقال : إن التخالف
م العلم بہ خلاف موضوع الاقنداء ء فلذا لم یصح الاقتداء عند*حصول العلم
بہ واللہ الم ۔ وکذاك صرحا بجواز اقتداء الحتی خلف شافمی فی الوترء وك
سم عل الشفع نم اتم . قال الشیخ ابن وہیان فی منظومتہ :
ولو حنی قام خلف مس لعغع وا بوتر وم فؤر
وھنا تحقیق آخر من اختلاف النیة ء فاستشکل ا جواز بعضھم ء وجوزہ
الإمام أبو بکر حمد بن الفضل ۔ انظر ”فتح اقدیر* ١( ۔۔. ۳۱۱ ۵و ۴۱۲)
وراجع مذھب الشافعیة می ” شرح الہذب“ ١( .۔_ ٣۰١٢ و۲۰۳) فلایتوھم
آن نی ذاك خروجا عن مذھب إمامہ ؛ فإن صلاۃ کل صحیحة على مذھيه ٠
: مر پوما الدامغانی عنصد مسجد أ إحاق الشیرازی الشافعی
وکان وقت الصلاۃ فدخعل الجد الصلاۃ فأمر آہو (سحاق الوذن أن لا برجم
تی أذانہ ء وام بھم الدامغانی الحنی وصلى بهم صلاۂ الشافیة )١( . کذافق
*العرف الشذی“ من أمالی الشیخ ٭
١١ النامغافی ھو الشیخ الإمام محمد بن على الحدی الدامغای الکبیر التوف
سنة ۷۸ء .۔ ھ قاضی بغداد انتھت إلیہ ریاسة العراقیین فی عصرہ ء وفیہ بقول
ابو الطیب: : الدامغانی اعرف بمذھب الشافعی من کثیر مق أسعابنا ۔ وأبوعاق
ہو الشیخ الإمام ابراہیم بن علی الشبرازی :صاحب ”الیذب" و"”المع' من
اکر الشافعیة وکان فی من الورع والتشدد فی الدین کا یقولہ النووی و
٤
فائئدۃ آخری : ہل اق فی موضیع انخلاف واحد آم متعدہ ؟ گول _
ہو الشھور عند علاء الأصول ء والثانی ینسب إلی المعنزلة ء ویحکیہ ابن حجر
فی “لح الاری' عن الأئمة ال ربعةء )١( وھو مذھب أی بوسف وحمدء واليہ
مال الشاہ ول اللہ فی "عقد ال میپسد فی الاجتھاد والتقلید“ وحکاہ ف مم
الموامع” عن الأشعری ٤ ومع کل ذك لم یجز انمروج عن تحقیقہ . انظر
تححقیقہ فی ”شرحی التحریر“ من قولہ : ”اینھد بعد اجتہادہ فی حکم منوع من
نیرہ “ . والم-ألة فبھا بحث طوبل لا مجال ھنا لاستقصاء القول فیھا
وسیأنیق طرف من البحث فیہ فی حدیث : ”ا حلال بین والحرام بین الخ“ من
هذا الکۃاب: قال الشیخ: وہو حدیث ایل مہم فی بابہ کان پستحق عنایےة
ٹئی الدہن ابن دقیق المید فیہ کلام
؛ و بات فیھا بشئی باتفت اليه ۔
خلکانء توق سنة ٦۷٤ سے وکاقت بیٹھا صداقةء وفی”الفوائد ا ٦
فإذا اجتمعا صار اجتاعھ| نڑھة الح . والواۃعة ہذم اجدعاع بحث؛ وذکر
الشیخ فیا انی ایضا نقلكاً عن ابن غلکان ء ولم أجد ھا عندہ ؛ تم رایتھا ذکرھا
الطحطاوی ”شرح الدر ا تار“ بعینھا بین القاضی ”ای عاصم المامری'
وہین ”التفال الشثافمی' فریا نکون ہذہ الوائعة ھی انی آریدت ول أعلم ۔
)١( ھکذا وجدٹ فی ”الەرف الشذی“ ولکن فی ”التحریر“ و”طشرحہ“
البخاری ما ملخصہ : أن اختار والمنقول عن الأئُة الٗربعة أن حکم الوائعسۃ
اٹوتھسد نیھا اقیل الاجتھاد حکم معین أوجب اللہ طلیسه ء فن ادرکہ فھو
الصیب ؛ وەن لم بدرکہ ٹھو اشطئ ۱ھ ٤( ۔۔ )۲۰٢ راجع ”عقد اید“
و ”شرجی التحریر“ و”شرحی النماج“ للڈسنوی والسبکی وراجع نول الصی
ابندی س ”إرشاد الفحول“ (رس ٠ )۲٥٢
بحٹ الضەضة والأستنشائق ۵۵"
( باب ما جاء فی العضمعة والاستشاق )
حل کت :قتیبة نا ححاد بن زید وجر بر عن منصور عن علال بن یساف عل سلمة
ابن فیس ال قال رسول اللہ ہچ : إذا توشدأت فانٹر وإذا سعجمرت فاوتر,
وفی الیاب عن عبان ولقیط بن صبرة وابن عباس والقداد بن معدیکرب ووائل
ابن حجر وأنهریرۃ . قال آبوعیسی حدیث سلمة بن قیس حدیث حسن صحیح
واختلف آہل اللم فیمن ترك الضمضة والاستتشاق . وقال طالفة منھم : إذا
ترکھا فی الوضوہ حتی صل آعاد الصلاة ء و رأوا فاك فی الوضوء والجناہة
سواء وبہ بقول ابن أئی ایل وعید اللہ بن مبارك وأحمد وإسحاقء وقال أحد:
الاسٹنشاق أوکد من الف قال أبرمیسی : وقال طالفة من أہل العلم بعید
ٍ اف الضمضة والاستتشاق :
ا ماء فی الغم ؛ وکاا أن یجعل الاء
قیہ نم یمجہ الہ الٹووی .. والا۔تشاق استفعال من اللوق ٤ وھو ف
الاصل لئنفس الریح ء واستعمل لمذب للاء قی انف بالنفس ء والاستٹار
وہو استخراج الاء بعد إدخاھا فی الٹرۃ آو مشتق من الٹر وھو إخراج الاء *
وراجع للزید التفصیل ”العمدة“ ( ١ ۔۔ ٠ )۷٢۴۳و ۷٢۲
قوله : إذا : جمرت نأوئز : الاستجار: استمال اللیار فی الامتتجاء ء
وحکی الأصسممی ذلك عن مالك کا فی ”الد اج اللذھب“ ونسب ال مالك أ٘یضاٌ
آنه استمال البخور فی الکفن وتجمیرہ حکاہ ابن عبد البر عنە؛ راجع ”المصدا
)۷٥٢ -١( و“ فتع اللھم“ ( ١ ۔۔ )٥٤٤ التحقیق . واحنج الغافیےۃ
حدیٹ الباب على وجوب الإیتار فی الاستنجاء ء والأمر عند ا نا
آلندب؛ وقد مر البحث مستوفی فی عملہ . لم الضمضة والاستنشاق قال الشافیة
ہا بالوصل ء وعندنا بالفصل ء والکلام علبہ فی الباب اللاحق ۔
وہ : یعید نی ا جنابنة ء ہذا مذھینا معاشر التفیة ؛ ویدل على ذاك
ف فے نم ببیرہ
ان الوری وبعض أھل الکوقة :
ةالت طائفة الفة لابعید فی ااوضوء ولافی المتابة لأاتھا سنق من انی پچ ولا
ب الإعادة على من ترکھا فی الوضوء ولا فی ال جنابة وہو قول ماك و
اقعی ۔
( باب المضمضة والاستشاق من کف واحد )
لہ تعالی : و فاطھروا ء والتطھر : ہو الفسل والبالنة نی اطھیر ء وایفاً
نوازالقراءة دون الجنب بدل على أن ا جنابة قد سرت غم ال جب أبضاء والفصیل
ے”فتح اللھم” ١( ۔۔ )٥٤٤ و”البحر الرائق” ٦٤ - ١( ) و”فنح اقدیر“
١ ۔۔۔ ۳۹) والذاہب کا ذکرہ الٹرمذی ۔
ے: ہاب الضمضة والاستشاق من کف واحد ہے
ذکر النووی فی ” شرح مسل ” نم المینی فی ” شرح البخاری“ --١(
۹) ف کیفیة الضمضة والاستنشاق خسة اوجہ : الا ول ال جمع بیٹھا بغرفة
کل منھا ثلاث مرات بتمضمض ثلاث نم بستنشق هکذا ثلا ا . الڑانی :
: کل مرة ھکذا ثلاث . الثالث : یثلاث
غرفات پتمضمض متٹھا ویستنشق ثلاث . الرابع : الفصل بینھا بفرفتین ء
نبتمضمض من إحداہ| ثلانا م پسٹنشق من الأخری ھکذا . الحامس : الفصل
بیٹھیا ب فاتء فی الفرفة الواحدة الفصل والوصل کلام ء وف الغرفتین
مو روا اس کا رو تک مب وقد رد ابن
اقم نی ”افسدی“ (١۔. )٦٤ عل ثلان واستصعبہ و
ال : وکان یصل بین الضمضة والاست
لأنفہ ؛ ولا بمکن نی الغرفة إلاہذا الخ . وثبت فی ”الصحیح“ من رضولہ پچ
غسل بعض الأعضاء مرۃ وبعضھا مرتین وبعضھا ثلاا ؛ والذی یقوله ابن القم
کذاك الأمر عند شیخنا فی بیان شرح الحدیث وغرضه ٠
بحث الضمضة والاستنشاق مل کف واحدد بد
ححدثنا : بی ن موسی نا إبراہیم بن مؤسی نا خالد عن مرو بن بجی
والأفضل عند ا فیة ہو الوجہ الحامس ء وفیہ کال السنة ء وھو
[حدی الروایتین عن مالك ء وھو الذی نقلہ الٹرمذی ھنا عن.الشالعی ء وھوؤ
ووایة الزعفرانی عنہ )١( وم فقھہ پروی الٹرمذی مذہب الشافعی ء وملغبہ
القدیم اکثر وفافاً حنفیة من ال مدیدء والأفضل عند الشافعیة ہو الوجہ الثالثء
وو الأصح من روابتی الشافعی عندھم وھو القول الجمدید ء وھو إحدی
الروایتین عن مالك کا قالہ عیاض فی ” شرح سسلم “ حکاہ از رفانق
مرج الواعب“ وھو ا ختار عند أحعد کا فی ” للقی“ ١( ۔۔۔ )۱۰١ وھو
لص "الم" و”غعصر الزی“ ونص البوبطی عنہ مثل التفیة قاله ”الىیٰی“ (١۔۔
۰ و۸۱۸ . مم ان اصل النة عندنا بڑدی نی صورة الیصل والفصل کلبھاء
وھو ظاھر عیارۃ ”الدر الفتار“ وبہ جزم الشمنی ی ”شرح التقایة“ حاکیا عن
” الظھیریة“. قال شبخنا:ولکن لم اجدہ فی ”الظہیریة“؛ وحی صاحب ”ابحر*
قولبن: فحکی عن ” السراج الوھصاج* عدم آداء السنة ء وعن لصیر أداٹھا
وقال حاکاً بیٹھا : ولا یی آنہ یکون آنیاً بسنة للضمضة لا بسنة تجدید للاء
لکل مٹھا ء فالقولان بالاعتبارین ۱ھ باختصار وتلخیص . وقال المنی فی
'٭العمدة * ١( ۔۔۔ :)٥۹۰٦ والجواب عن کل ما روی من ذاك أنه حمول علی
ا مواز اھ ۔ قال الشیخ : نعم وجدت فی ٭ الظھبریة > آنہ إِن مضمض ٹم
استنشق بالماء الواحد لابصیر الاء مستعملا ء وف المکس یستعمل ء۔والأولی
)١( ہو لبوعلى دلسن بن محمد بن الصباح أحد رواۃ القول القدیم
الشافعیء وہناك زعفرانی آخر حنیء أبو عبد اللہ الحسن بن آحمد مرتب ”الجائع
الصغیر* و“ الزیادات“ لمحمد بن الحسن الشھبانی؛ نم روایة الزعفرانی مٹھا
روایة البوبطی کذا فی ” العمدة ” وروایة آخری الەزنی بالوصل ۔
۸" معارف السن
عن آبيہ عن عبد اللہ بن زید قال : رایت النی پل مضمض واسٹنشق من
کف واحد ء فعل ذك ثلاث . وف الباب عن عبد اللہ بن عباس ۔
ہو القول بأداء أصل السنة فی ثلاث غرفات بالوصل من غیر کراہة لوتھ
فی غیر واحد من الحدبثء وھو داب الیام . ومما بستدل بہ مذھینا
ما انخرجہ ان السکن فی ” صمیحہ ” عن شقبق بن سلمة : قال شھدت علی
ابن أئی طالب وعمْان بن عفان توضٹا ثلالاً ثلاا ے وافردا الضمضة من
اق نم قالا : ھکذا راینا رسول اللہ گل توضا . کا ذکرہ الحافظ
فی ” التلخیص ا حبیر“ وم بحکم عایہ بضعف ولائتحسین ء وعذا یدل عل
قبولہ عندہ وصححتہ ء ولو کان فبہ شئی من الضعف ا'بہ علبه کا هو العروف
من عادتہ فی ” التلخیص ' و" الدرایة' و ”القتح' ء و غمز البارکفوری لە
بعدم حکم ابن حجر علیہ ەن شنشننہ العروفة . وعلی کل حال عدم اکم
عليہ آضمن ت الحدیث من حکم التضعیف علیہ ء ونخر السکن
فی ” صحیحہ ” وشرطہ معروف وذکر الحافظ فی ” التلخیص “ نم الکوت
عليہ وعادتہ معروفة کل ذاك دایل على قبول ال حدیث عند النصف بل
پرد ابن حجر بذاك الحدیث إنکار ابن الصلاح عن ثبوت الفصل عق عل
فھذا دلیل قوی علیٴ'بوتہ وصحنہ عند ان حجرء وہو أصرح ما عند الترمذی
من روایة علی ؛ ومن العجیب عدم ذکرہ الحائظ الزیامی فی “ نصب الرایة “
وعدم توجہ الہدر المبی إليہ ٭ وکذك ما بستدل بہ لمذھبنا حدیث طلحة بن
مصرف عند ”ای داژد“ (س ۔_۱۹) (باب الفرق بین الضمضة والاستنشاق )
وفیہ : فرأیتہ یفصل بین الضمضة والاستتشاق ء وحنہ الحافظ آبوعمرو ابن
الصلاح کا حکاہ الشوکانی فی ” السیل ا رار“ کا فی ” العرف الشذی“ >٣
ویستفاد تحسینہ من صنیع ابن الام فی ” الفتع“ وتکا علبہ ا حدثون + ووجه
ذلك عندہم کونہ من طریق : لیث بن آنى سلیم وطلحة عق آبیہ عن جدہ غیر
بحٹ الضمضة والامہ ۹"
معروف؛ وسکت علیہ أبو داؤد ہنا ٹم النذری فی ” غخنصرہ “ کا حکاہ
٭ ازیلمی” ١( - ۱۷) . قال الشیخ: ولکن نکام عليه آبو داؤد فی (باب
صفۂ رضوہ النی ك) غیر آنہ ما تک علبه أخرج من حذیلہ قطعة الخ
فقطء ولا أخرج من حدیلہ قطمة الضمضة والاستتشاق سکت علیہ ء فلمل
ہذا یدل على قبولہ صحة ھذہ القطعة ء ولذاك بوب علبهہ بہ ( باب الفرق بین
الضمضة والاسقنشاق ) تم إن لیثٹ بن آں سلم من رواة الطبقة الثائیة ممسلم
صدوق ء لکنہ اخنلط فی آخر عمرہ و جد طلحة عمرو بن کعب لہ صحیة عند
راجع ” نصب الرایبة “ (١۔۔ ۱۷ و ۱۸) . والأصرح فی اباب
والئص فی الغرض والادل على مسك الحتقی-ة : ہو سیاق الطیرانی فی
” معجمہ “ لحدیث طلحة ء وفیہ : فضەض للائاً وا ذ لکل
واحدة ماء جدیداً اھ أخحرجہ الزبلمی . والأحادیث بافظ : ”فضمض انا
واسٹنشق لان“ کثیرة من روایة آنی هریرة عند ابن ماجہ ؛ ورجال
وجال “الصحیح“ کا قالہ اغیٹمی فی "الزوائد “ ء ومن حدیث عُان عند أی
دؤد؛ ومن روایة أئی بکرۃ عند الہزارہ ومن روایة على عند الرمذی وغیرہء
ومن روایة انس عند الطبرانی فی ” الأأوسط* ہإسناد جسن وغیرھا کل
ذاك یسٹانس بھا المذہب ا حتیء والتبادرمنہ الفصل٠ وحلہ عل الرصل تأویل
ما وصرف با عن ظاھرھا ء کا أن بعض الأحادیث ااتبادر ملہ الوصل ٤
وتاویل ذاك بالفصل وإن کان تحتملہ العبارة صرف ھا عن ظاھرھا ء فالثابت
کلا الأمرین ء .وآل آمر الترجیح إلی مدارك النظر والاجتھادء فّری سلك
ا حنمیة إن شاء اللہ بعد استقراء الأحادیث وامعان النظر فیھا أنقز وامتن ار
ونظر ا ولیں ھذا مجال إٹھاء البحث ۔
قولہ من کف واحدہ قال ابن ایام فی ”فتح القدیر “: وما روی بکف
(۴-۔-۳۳)
۳۴
القاری یق ”ظرفة“ ولک یرد على تاأویل الشیخ ابن
آں داؤد> فی (ہاب صفة وضوہ النی هكٌ) من حدبث
غضمض ىع الا ماء اھ . قال شیخنا: والأحسن
ان لاباول ا حدیث ء ویقال بأداء أاصل السنة بھذا القدر ؛ ئعم کاھا بست
غرفات ؛ ومن ذك قال الحافظ البدر المینی فی ”شرح الصحیح“ أنە محمول
على الجمواز اھ . قال الشیخ : م إنی استقریت طرق حدیث عل فی بعضھا
یکف واجد ء وف بعضہا: ثلاث ثلاناً ؛ وآخذ الشافعبة یتاولون فبە؛ والحدبث
عندی واحد؛ راجع نُطربق حدرث عل من ٭ اذہ ئی“ . وانا الاضطراب من
اختلاف الرواۃ وإذن یکو تاوبل الشیخ ابن امام نوجیھا لا ناویلاً ٤
ویحتمل روابة ای داؤد ابضا ہذا التوجیہ ؛ والحائظ ان حجر لم بتوجہ ال
ست غرفات قی ”الفتح“ وأخرج حدیث على عند الئرمذی؛ وحدیث عمل عّانِ
وعل عند ان السکن ء وعلم منہ آنه صالح لبحث عندہ ؛ وقال: إن روایة
عیدد اللہ بن زید بن عاصم من حدیث الباب حکایةۃ حال لاعموم هہاء ویدل عليه
سیاق البخاری مق حدیث عمرو بن بحی عن آبیہ عن عیلد ال قال :
آتی رسوں الہ کے فأاخرجنا لہ مام فی تور الم ( باب الغسل والوضوء ق
افضب واقدع الخ ابا منشا ذلك قلة الاء کا ف۔ حدیے أم ممارة بن
کیپ وھی أم عبد الہ بن زید عند النسائی وأ داؤد : إن البی گنو رنا
اتی بمایرافی إناء قدر تی الد الخ النسائی (ہاب انقدر الذی یکتنی بہ الرجل
من للاء فی الوضوم) ویو داؤد (ہاب الزضوء فی آئیة الصفر) فھی وائعة واحدةۃ
تار پروبھا عید اللہ بن زید فی سیاق وآخری پروبھا أسہ ق میاق آخرء
بحث نی تخلبل اللیة "۳
قال أبو عیسی : حدیث عبد اللہ بن زید حدیث حمن غریب۔ ود
روی مال و؟بن عیبتة وغیر و'د ھذا الحدیث عن عمرو بن بجی وم بذکروا
ہذا الحیت ”نہ النبی ا مضصض واستنشق من کٹ واجد' وإنھا ذکرہ خالد
ابن عید اقف وخالد ثقة حافظ عند أھل الحدیثء وقال بعض أھل ال :
الصمضۃ والاسقتشاق من کف واحد بجزی* وقال بعضھم: یفرٹھا أحب |لینا۔
وقال الشافمی: ان جممھا فی کف واحد فھو جائز وإن فرتھا فھو أحب إلٰٹا ۔
( باب فی تخلیل اللحیة )
حدثا : آنی عمر ا سفیان بن عیپت عن عید الکریم بن أئی اغفارق
ا ون تنا جن ھ26 رات مارچ و رتا فقل بی
لہ او فال فقلت لہ : انخلل لحمینك ؟ قال ومة ینعی ؟ ولند رأیت
عا دو
ویژید قلة الماء ما فی “ صحیح البخاری' فی ھذہ الروایة نفساً :
الرققین مرنین مرین الم . کذا نبہ عليہ شیخنا الإمام . ونٹل شیختا الما
کلامہ ہذا فی ” فتح اللھسم “ ١( ۔۔ ۳۹۹) بلفظ الشیخ ابسط من ھذا
وکلنہ قطعة من مذ کرۃ الشیخ؛ ومنہ حکاہ فی ھامش ” فیض الہاری“ ١( ۔ے
۱) بنصہ وفصہ فلبراجع إلیھا ۔ :
وللہ _حمن غریب ء حدیث الاب اعرجة البخاری فی ” صحبحہ > ق
(باب امن مضمض و استنشق من غرفة واحدة) وحکم غليہ الترمدِی بانہ
حسن غریبء فکیف یصح ما قالہ بعضھم من أن الحسن عنہ الثرمذی ق مبٍل
ھذا حمن لغیرہ ؟ والوجه ما قلنا وقد مرحاہقاً ۔
ات رر ات
اللذاہب فیہ : قال صاحب ” الیداقع” : تخلبل اللحیة عند أن حتیفة
۷۲
حدثلاً : ابن انوعر نا آں:عروبة عن تادة عن
حسان بن بلال عن عمار عن النی کل مثللہ . وفی الیاب عن عالشة وم سلمة
وانس وان:'ی آری واں ایوب . قال ابو عیسی : سمعث اسحاق بن منصور
پقول سمعت آحد بن حنبل قال اقال ان عبین: لم یسمع عبد الکریم مل حسان
ان ہلال حدیث التخابل ۔
حد لا : بی بن مرسی نا عبد الرزاق عن إسرائیل عن عامر ب
عن آں وائل عن علمان بن عفان ان النی پل کان ال لےیده . قال آبوعیسی:
ہذا حدیث حسن صحیح ء وقال محمد بن إەماعیل : آصح شی فی ھذا الباب
حدیث عامر بن شقلق عن أئی وائل عن عبْان ء وقال بھذا اکثر اہل العلم من
آصحاب النی گے ومن بعدھ رأوا تلیل اللحیة؛ وبە یقول الشافعی . وقال آمد
ن سها عن التخلیل فھو جائز . وقال إصحاق : إِن ترکہ اسیا او متاولا” أجزەہ
وإن ترکە عامداً آعاد .
محمد بن الاداب . وعند أُی بوسف سنة الح . وفی بعض النسخ من ”افدایة“
جالز عندھا . ورجع فی ” البسوط' قول آی یوسف قالہ ابن عابدین . وق
*کتاب الگار* لأی یوسف (ص - )٦ عن أى حنیفة عن حاد عن ابراھم
آنہ قال فی الوضوہ : ینسح ظاہرلیتہ مع وجھہ اھ . والاختلاف فی غلھا ق
السٹرسل مُا ؛ وأما ما کان منھا فی حذ الوجہ فیجب غللھا إذن بدلاٴ من
منتھی من الوجہ ء راجع ٭ البدائع“ و ” البحر* من غسل الوجہ؛ وهو مذھب
ماك والشافعی وأحمد وجحاہیر العلباء من ااصحابة والتابمین وغیرھم فالە النووی
فی ” شرح الہذب“ ١( ۔ )۳۷٣ وقد أخطا صاحب ” الکنز* و ” الوقایة *
فی القول بفرضیة مسح ریم ا حیة أوکلھا ؛ وھی روایة مرجوع عتھا ۔
وکذلك نخلیلھا سن'ة فی الوضوء عند الشافعی وأحصسد والاأوزاعی والیثٹ
وداؤد والطبری وغیرہم من اکر أہل العلم ء وعن مالك فیسە روایات:
چک سے 6
ا ا
بث مسح الرأس بدا مقدم راسہ ال مؤخره ۷۳
7 3 ۶
(باب ما جاء فی مسح الراس آنہ بیدا بمقدم الراس
الی مؤخرہ )
: إسحاق بن موسی الأنصاری نا من نا مالك بن آنس عن مرو
روابة ال جواز والندب؛ ررواب یل المکم عند الکٹاذة والهفة وغیر ذاكء
راجع ”عارضة الأحوڈی“ و الغنی” لان قدامة (١۔۔ ۹۹) وما بعدھا
و" الشرح الکببر“ لا بن قدامة ١( ۔۔۔ )۱١١ مم ہذاکلہ فی الوضوہ۔
وأما فی الفسل فیجب غسل الرۃء عند جماہیر الأأمة إلا عند مالك وبعض
علماء اللدینة واللہ اعم , ققل الحفیة بیجب ایصال الاء إلی البشرةۃ لرجل خفیف
الییڈ ء وی النی بری تھتھا ابشرۃ لاکٹ الفیة ء وفی اختلطة خفة وکٹافة
العبرۃ الغالبِ مٹھا ء
کیفیة مخلباھا : وھی أن بخالھا باصابعہ من اسفلھا ول پشنرط تفاطر
للاء سی الأصابع ۔
الأحادیث فی نخلیلھا : أخرج الحافظ الزبلمی الأحادیث فیە من أربعة
عشر صحاییاً مع الکلام علبھا : وقال : کلھا مدخولةء وامٹلھا حدیث عٔان
رواہ ٭الٹرمذی“ و" این ماجه “ وابن حبان فی ” حبحہٴ والام ف
* الستدرك “ اخ راجع ” نصب الرایة “ ١( ۔. )۲٢ وما بعدھاء ورواہ ان
خزیعة ” صحبحہ “ أبضاً فالہ الماد القدسی فی ۱7 رر“ فاإذن ما قاله
این ا عاتم فی "“کتاب الملل * لا بثبت فی نخلبل اللىیے٠ة حدیث اھ غیر
متجہ کین؟ وقد حسن حدیث عان البخاری کا فی ”کناب العلل الکبری”
الئرمڈی ؛ حکاہ الزیلعیء وحسن ابن حجر حدیث عائشة فی ” اتلخص ”
واقہ اعم ء ا
ے: ہاب ما جاء فی مسح الرأس آنہ پیدا بمقدم الراس إلل مؤخرہ :سے
انفقت الأمة على فرضیة مطلق المحء وکذا اتفق ال جماھیر على استحیاب
پل سح رآمہ بیدبہ
الاستیعاب ء واختلفوا فی القدر الڈی یجزی* فی الفرض فقال ماك : ہو
الرأس کلە . وقال غیرہ: ہو البعض . نم اختلفوا فی ذاك اہعض > فحددہ
أبو جفة واصحابہ وبعضس التابلة : بمقدار الناصیة ء اوہو الریع منہ ؛ وقد
صحث بہ الأحادیث: واروی عن آی حنیفة: قدر ثلاث أمابع؛ وعند الثافنی
أدفی ما یطلق علیہ اسم اح ء والله ثلاث شعرات: وعند ×ض اشافعیة ہو
اکٹ الراس ٤ وکذلك اختلفوا نی تخریج وجہ اخلاف راع ” بدارۃ اظہد>
(۔- ۹) و" انغیٰ“ لان قداء ١ - ۱۱۷) وا پعڑھا و" جموع شرح
الہذب" ١( ۔ ۹۹) وما بعدھا '' الودائع “ للکام نی ۱۱۷١ - ١( و" البحر
الرائق * (١۔ )١۱١ وھ القدہر“ (١۔۔- )۱١ و” العمدة “ للمینی
)۸۹-٢( وباول بنا القول لو نوسعنا نی الرضوع اقتتع بھذہ اللالق
عل مواطن التحقیق والتفصیل من مناحی البحث کلھا واللہ ااوفق ۔
قد صمث فی سح الراس کیفیات کثیرۃ تھا : الإقبال والإ دہار بالیع
للاستیعاب ؛ وقد رویت فی ” الصححین> ٤ وھی اتی اخنارھا اخنفیة۔
ومنھا ما آخخرجھا أبو داؤد فی ” سنہ من حدیث ریع بات معوذء
فمح الراس کل مل قرن الشعر الخ . ومتھا ما رری عن 'حمد بن حنیل فی
مسج الرأۃ سثل کیف تسح الرأۃ ؟ دوضع یدہ علی وسط
رآہ ؛ نم جرھا لی مقدمہ ء تم رفھا نوضہا حیث منہ ید ٤ نم جرہہ الی
مؤخرہ . وقد ظن ھذا اج ٹلاٹ مرات وانظر تدصیل نیفیات الح یق
” عد القاری* ١( - ۸۷۲) و* الفی* لابن قدامة (١۔ )۱۱١ وما
قاله آمد دلیلہ حدیث الریع وھو ما رواہ آبو داؤد ایضا وفیہ : فح الرالیس
کله من قرن الشعر الخ وھی الک ة عند آحمد ان لہ شعر على رأسہ ولمرأۃء*
راجع”النی' . ومنھا :ما أخرجہ اہو داؤہ فی ٭سلنہ“ من طریق آنی معقل عن
ال ھکڈا :
ہیر الإقبال والإادبار ٴ۷
قل بھا وادر "بدا ءقدم راسہ م ذذعب بھا ال
ام ردما حی رع
پل الکان انڈی بد منہ نم غسل رجلیہ . وف الباب عن معاویة والفداد بن
معد بکرب وءائشة , قال أبو عیسی: حدیث عید اللہ بن زبد أصح شی فی ھذا
الباب وأحسن ؛ وبہ یقول الشافعی وأحمد وإحاق .
فأدخل یدہ من حت العامة فمسح مقدم رأسہ وم بنٹض
المامة اھ -وابو معقل ھذا قال الحائظ فی الک التہذیب“ (١۱۷-۔-٤٢٢٤۲)
مجھول؛ وماہ فی" الفتح” )١٤-٤( عبد اللہ بن معقلء وکذا فی الجزء السادس
من ”التہذیب' قال: عبد اللہ بن معقل ہو أبومعقل سماہ صاحب ”الأطراف +٦
والکیفیة اانی یڈکرھا :ید الدین الکاشفری فی ” اانیة ” نقلا عن ” اضیط “
می مجاناۃ ال۔واعتین مطلقاً لبمسح بھ الأذئین ء وجافاۃ الکفین فی الإدبار
لیرجع بھھا علی انمودینء اعترضں علیہ ابن امام فی ” فتح لقدیر* )١١ ٣ ١(
أنہ لا أصل لہ من الستة لن الاستمال لایثبت قبل الانفصال ء والأذنان من
الراس حتی جاز اتحاد بلتھا ؛ ولژن احد من حکی وضوء رسول الل پچ م
پؤثر عنہ ذلك ! فاو کان ذلك مر الکیفیات السنونة وہم شارعون فی حکایٹھا
لثرتکب وھی غیر متبادرۃ لنصوا علیھا اھ ۔
وللہ : فاقبل با وادبر: ہذا الإقبال والإدبار حرکٹان ی اللح؛ واللح
مرةء وأحااناً عنھا یعبر الراوی بالسح مرتین؛ وا ال أن الحرکتین لاستیعاب
الرأس بالمحء وزعم البعض منہ السح مرتینء ونرجئی البیان فیه إل بابه ۔
توللہ : بدا بمقدم راس ء ظامرہ ان تفسیر الاإقبال والإدبار ھکذا خلاف
الغة ء فإن الإقبال فی الغة التوجہ إل القبل کا أن الإدبار ہو التوجه إِل
الدبرء والإقبال فی اللغة الردیة <1 گلىی طرف آنا“ والإدبار ” پچھل طرف
آنا٭ء وزعم بعضھم ان تفسیرما با ورد ہو الصحیح لفة لورودہ ق
الحدیث ء ولپس مدرچاً من الراوی قالہ الحافظ فی ”الفتح” و“ ان دقیق
( پاب ما چا آہ بیدأ خر الرأی )
حدثٹا: قثیبة نا بشر بن اللفضل عق عبد اللہ بن محمد بن عقیل عن الریع
العوسد “ فی ٭ الاحکام ٭ و الیدر العبنی . فی ٭ العمدة “ ء ولکن ا جممھور
من المباء بقولون آن الراوی من النی لم راع الترتیب ء والراو لادلالة فیھا:
على الترتیب . ڈال شیخنا رحہ الل: وڑنھا قدم الإقبال فی التعبیر مراعاۃ لاستعمال
العرف الشائع فإنھم یقدمون الإقبال على الإدبار کا قالت خنساء رضی اللہ عنھا:ِ
فڑھا ھی اتبال واہ ہار )١١(
وقال امریٴ القیس :_ مکر مفر مقبل مدبر معا )٢(
فالصحیح أن الإقبال ہو التوجہ إلی القدام ء والإدبار ہو التوجہ إل
الحلف ؛ فا قبل أن اقبل أی اقبل على القفا ء وادبر أی من القفا ء فتکلف
ول یثبت فی اللغة ء انظر ” فتح الباری' ١( ۔۔۔ )۲۰٢ رکیف وقد ثبت فی
طریق ید الیتاری ٭ فائر پیدیە واقیل“ فأیة حاجة دعتہ إلی ارتکاب تکلف
مع وجود ھذا اللفظ؟ وبکاد یکون قول ابن حجر نی ” الفتح“: ٭ إنھا من
الأمو رالإضافةٴ“ فصلا ق الوضوع؛ وقال أبو بکر ابن المری فی ”العارضة*:
وسماہ إد باراً پرید تی قولہ بلفظ آنر ”فادبر بھا واقبل“؛ لأنہ فعل بؤل إلی الدبر
فماہ با یژل إلیەء وھی مسألة خلاف فی اصول الفقہ ہل یسمی الفعل یمبدلہ
آر منتھاہ ؟ ال٤ وما قال النووی فی”شرح مسلم“ )۱٢١ - ١( ما ملخصہ: ا۵
الإقبال والإدبار کلیھا إنھا پستحب لن کان لہ شەر غیر مضفررہ ومن م بکن
لہ شعر وکان مضفوراً فلا فائدۃ فی الإدبار الخ تکلف مسٹفنی عنہ والہ اعلم ,
-: باب ما جاء آنہ بیدا بمؤخر الراس
)١١( صر نع ما غفلت حنی إذا ادکرت“ وا هنساء سحابیة حضرمة
واکر شعرھا ف ا جاہلیة بل قال بعفضہم م بثبت ا شعر فی الإسلام ۔
)٢( وعجز البیت: ”کجلمود صخر حطہ السیل من عل؟ .
ن مسح الرأس مرق ۷
اہنت معوذ بن عفراء ان النی کل مسح پراسہ مرنین بدا بؤخر راہ تم
مقدمہ وباذنبہ کلتپھیا ظھورما وبطونھا . قال أبو عیسی :ھذا حدیث جسن وحدیث
عید اللہ بن زید أصح من ھذا وأجود ء وقد ذھب بعفی أھل الکو إل ھذا
محدیث متھم وکع ئ اخراج ہے 7
( باب ما جاء أن مسح الرأس مرة )
حدثنا : فثییة نا بکر بن مضر عن ابن عجلان عق عبد اللہ بن محمد بن
عقبل عن الر بیع بنت معوذ بن عفراء أنھا رأہ انی کا بتوضاء فالت مسح رآسہ
وسح ما اقبل منہ وما ادبر وصدغیہ وأذنیہ مرة واجدة . وف الباب ع
من ھنا ذھب بعض أھل الع إلٴ ظاھر الحدیث ہ واخبار البدایة اؤخر
الراأس ء واچاہوا عنہ بہوجوہ . قال شیخنا : وینبغیحله عندی على ما رواہ
آحمد بن حنبل من حدیث الربیع بنے معوذ . قال الراقم : وروایات الربیع ف
* لس“ و *مسند آحمد * علی آربعة کیفیات وجدتھا وراجع ”کنز المال “
(٭ ۔۔ ۱۰۳) ولعل الشیخ آراد من تلك الروابة حدیثالر یع ما أخرجہ ”آحد“
و" اہو داؤہ “ فسح الرأس کل من قرن الشعر کل احیة لمنصب الشعر اخ ٤
فالحدیث واحد واختلفت طرقہ وألفاظلہ + فتفسر إجدی الروایات عنھا ہالأآخری
والتصرف فی العبیر من الرواۃ ء وقد أجاب عن حدیث اباب فی * المارضة“
با ملخصہ : آنہ خلاف روایة الحفاظ کلھم ء ولعلہ تفسیر من الراوی ما ورھ
فادیں با“ تحملہ عل الہدایة بااؤغر اف“
موہ : مرتینء پرید ا حر کتین للاسٹیعاب لا الحتینکل مرة بالاستیعاب.
.ے: ہاب ما جاء أن مسج الرأاس مر :سے
اخعتار ال خنفیة وجھور العلاء کا قالہ الٹرمذی السح مرة ١ وا ختار عند
اغعبة ی الأصح عندھم ثثایلہ ء والأحادیث الصحیحة نژید الجمھور وقدا
()-۲۳۳)
۹۷۸ معارف السن
عل وجد طاحة بن مصرف ابن عمر . قال أبو عیسی: حدیث الربیع حدیث حسن
داؤ وأحادیث عْان الصحاح کلھا تدل عل أن الع
مرة واحدة ال وف روایة الحسن عن آی جنیفة فی “ا جرد“ تثلیث السح بماء
واحدہ ٭ فتح القدیر“ ١( ۔۔۔۔ )۲٢۲ و" العنابة“ مل ہاەش ” الفتح” وإذا کان
یمیاہ فغیر مسٹون؛ نم ہل بکرہ؟ فامذکور فی ”اغیط” و ”اہدائع“ أنہ بکرہ؛
وی افلاصة “ آنہ بدعة ء وقیل لا بس یہ ء وف ٭ فتاوی قاضیخان “
لا یکرہ ولکن لایکون سشة ولا دبا ١ھ ” البحر الرائق )٢٢ -١(_”
وف ” البحر“ بعد حکایة ہذہ الاقول وعو _ ای ماقال قاضیخان - الاول+
والدارقطنی فی ” سللہ “ (س ۔۔ ۳۳) اخرج روایة السح لثلانا عن طریق
آنى حتیفة نم أنکر عليہ بان مذھبہ خلاف روابتہ ؛ وابضاً رد ہانها علاف
روایة جیاعة من الحفاظ , قال شیخنا : والعجب منہ کیف یرد عل نی حتیفة
روایتہ والحکم عندہ ھکذا می تثلیث السع ! قال شیخنا : حکی الإمام الرازی
عن الشیخ حی السنة البخوی وہو شیخہ بواسطۂ آبیہ: ان القوی فی مسح اراس
مذہب آئی حنیفة ؛ فا بحکیہ الشیخ عبد الحق الدھلوی فی ”مدارج البوۃ >
عن ١ القرشی الکی )١( ان الأقوی فیه مذھب ماك ۔ قال الڈیخ ؛
فلاعبرة لقولہ فی مقابلة قول البغوی فأین ہو منہ !؟ والغرض فی تحدید القدار
الفروضن لاغیر .
تمولّہ : طلحة بن مصرف بن عمر : ہکڈا فی بعض النسخ وہو غلط ء
والصحیح مصرف بن مروء بالواو ۔
)١(.۰" حکاہ فی “ الدارج* (۱.۔۔ ۲۴۹) عن شیخہ عل بن جار اللہ مفتی
الحرم الشریف عن بعضض العلاء وہو علىی بن جاراللہ بن ظھیرۃ ا حننی ء ول
ذکر فی ”رد انحٹار* فی الإمامة ء وھو غیر خمد بن ظھیرۃ القرشی اغقزومی
الشانمی ا حدث ال جلیل ارجم لہ فی “ ذیل طبقات الذھی” فیسنی ۔
ارامہ
صحیح. وقد روی من غیر وجہ عن النی کا آنە مسح پرآسہ مرة ء والعمل مل
ہذا عند اکثر اہل العلم من اصحاب النی پل ومن بعدھم ٭ وہہ یقول جعفر بن
محمد وسفیان فٹوری وابن البارك والشافعی وآحد وإمحاق راواضح الراس
مرة واحدة
۷۹
حمدثناً : محمد بن منصور قال معت سفیان بن
محمد عن مسح الراس آیجزئ مرۃ ؟ فقال إی والل ۔
( باب ما جاہ آتہ بأخذ ارأمہ ماء جدبداً )
حثنا : عل بن خشرم نا عبد اللہ بن وہب نا عمرو بن الحارث ھن حباث
ان وامع عن أیپہ عن عبد ال بن زید نہ رلی النی کل توضا وآنہ سخ
راسہ بماء غیر فضل یدیہ . قال آہو عیسی : ھذا حدیث حسن سحیح . وروی
ابن میەة ہذا الحدیث عن حیان بن واسع عن آبیہ عن عید اللہ بن زید أن التب
کے توضا وآنہ سع رآسہ باء غیر فضل یدیہ ۔ وروایة مرو بن الحارث
عن حہان آصع لأنہ قد روی من غیر وجہ ھذا الحدیث عق عید اللہ بن زیاا
وغیرہ أن النی کل أخذ لرآسہ ماءٗ جدید والعمل على ھذا عند اکثر أھل العلم
راوا أن یاحذ لرآسه ماء جدیداً ۔
پقول سالت جعفر بن
-:ٴ ہاب ما جاء أنه 007س
قولہ : بماء غیر فضل یدیہ , کلمة ”غیرٴ“ بالغین العجمة وایاء الثتاۃ
التحتائیة ھکذا فی روایة عمرو بن الحارث ء وف روایة ابن میعة ”یما غیر
فضل یدیہ “ بما الوصولة وبعدہ فعل ماض بالغین العجمة تم الباء اوحدۃ
النحتائیةءومعناہ الڈی بتی من فضل یدیہء فالفظ الڈول بدل على اخذ ماء جدیدء
وہو الڈی یلائم ترجمة الباب ٤ واللفظ الژانی یدل على عدم أخذ ماء جدید ٭
ونھا اکتنی بالبلة الباقیة على الیدین من غسلیا . لم النسخ تختلف ف روایة ان
۰ٰ۰ معارف السان
( پاب مسح الاذئین ظاہرف! وہاشوما )
حدثا مناد نا ابن ادریس عن ابن عمجلان عن زید بن آسلم عن عطاء ین
یسار عن ون عباس أن النی لے دع براسہ واذنیہ ظامرہا وباطنما. وی
طیعة ٤ فنی بمضھا خارج جامع الرمذی ” بماء غبر فضل یدبہ “ کا فی روایة
٭الدارمی“ من ربق ١ابن میعذ؛ وکذا عند أحمد فی ”مسندہ"ء وف :مفھا ”ا
انی أن اللفظ الصحیح فی روایة عبد الله بن زبد هو
بالیاء الشاة النحتالیة ء والبایٰ تصحیف ؛ عم بت من
حدیث الریع عند احمد و'بی داؤد بإسناد ثابت : سح برامہ مد فضل مام
کان فی یدہ“ وہذا صریح ى الاستدلال بہ لنفرۂ . فا حاصل آأنہ اثبت کلا
الأمرین ٤ ومذھب ا حعیة یوافق کلا الحدشین ء نەم حدیث ' بیع حُجة عل
الشافعیة حیث اکتنی فیہ باماء البافی ء وحدیث ااربیع فیہ ابن عقیل ؛ وقد حسن
الثرمذدی حدیثہ هنا بل صححہ ایضا ف طربق آخرء ومن ہھنا بظھر أن المکم
پالصحة تار یکون بثبر عل صحتہ وإن کان تکام فیە نلم بکن
الدار عل الرواۃ نقط واللہ اع ۔ فالحدیث دل عل اذ الاء المدید لح
الرأس وہوسنۂ عندنا معاشر الحنفیة وبشترط عند الشافعیةء فلوتوضا وسع بیلة
باقیة عل بدبہ جاز بھا بح ؛ لن الاء لم بستعمل ما لم ینفصل عن العضوء
والباقی عل العضو کغیر التفصل فی اکم وقد مر؛ واما مسحالٗذئین فالسنون
عندنا سسحھا بماء الرأس إن 'کانت فی البدین بلة ؛ وإلا أخذ الاء ال جمدید ما کا
صرح بہ ابن امام فی ” فتح القدیر“ ١( ۔ ۱۹) وعلیہ فلیحمل الإحادیث
النی ورد فیھا أخخذ للاء المدید ما ء والمجۃ فی ذاك حدایث ف الباب پاتی بعد
اباب اللاحق ۔
ے: ہاب مسح الأذنین ظامرم| وہاطٹھا :سے
ظامرہا وباطنھا ء ہذہ الروایة جملة فی بیان الکبفیة ؛ وقدہ
۸۱
الباب عن اربیع . قال أبو عیسی حدٍث ان عباس حدبث حسن صحیع والعمل
علی ہذا عند اکثر ہل العلم برون سچ إلأذئین ظھورما وبطوٹھا ۔
( ہاب ما جاء آن الا ذنین من ارس )
حل لا : تقببة نا حاد ین زید عن نان بن اریعة عن شھر ان حوذب
عن آی أمامة قاں ترضا انی پچ ففسل وجھہ ثلان وبدیہ ثلااً وسح برآسہ
وقاں : الإّذنان من الراس . ال أبو عیسی: قال قتبة قال حاد لاأدری ھذا
من قول انی ہج آو من قول !بی امامة ؟ وف اباب عن آنس . قال
آبوءیسی: ہذا حدیث ایس [سنادہ بذاك القائمء والعمل على ھذا عند اکثر اھل
العلم من اصحاب النی کل ومن بعدھم ان الأذنین من الرأس . وبە بقول سفیان
الثوری وابن البارك وآحمد وإسحاق وقال بعض.اھل العلم : ما اقیل من
الأذنین فمن الوجہ وما أدبر فمن الراس . قال إسحاق : واختار أن مم
مقدمھا مع وجھہ رنژخرم مع رامہ ۔
ثیت وصف مسحھا عند ”النسائی* ولفظہ نم مسح برأسہ وأذنیہ پاطتھا بالسپاہتین
بوظاہرہا بابھامیہ“ء وکذلك عفد ابن ماجہ وابن حبان ء والیبھتی ء وا حاگء
خزیة ء وابن مند من حدیث ابن عپاس مع اختلاف فی التعبیر واتفاق
وا
فی العنی ء وصححوہء وعند أی داؤد والطحاوی من حدیث القدام: ”وادعل
إصبعیہ فی صاخی أذنیہ > راجع ” نصب الرایة“ (١۔ ۲۱و۲۴) فھذہ
الروایات مصرحة بکیفیة مسحھا وکذك الحکم عندنا . وحکی ابن امام عن
ا لوای وشیخ الإسلام آنہ پدخل اهنصر فی أذنیہ ویحرکھا کذا فعل گا
انتھی ء ولکن لم برض بہ فقال بعد ذکر حدیث ابن ماجه : وقول من قال
پعزگ السبابتین فی مسح الرأس من مشاخنا بدل علی أن السنة عندہ إدخال ما وخو
الأول١ھ.
-: باب ما جاء أن الذنین من الرأاس :-
۸۲ معارف السٴن
حدیث الباب حجة للإمام آبی حنیفة فی عدم أخذ الاء ا ,ید للأذنین من
غیر ضرورة وہو مذہب سفیان الثوری وابن البارک واسحاق واکثر اھل العلم
کا قالہ الرمذی؛ وذھب الشافعی ومالك وأحد روایة إل أخذ الاء الجمدیدء
وصرح ابن رشد الکبیر فی ” القدمات“ (ص ۔۔۔ ۱۷) أن تجدید الاء یا سنة
عند مالك ء وإنھھا من الرأس ء وا حدیث مرفوع ؛ وقد استوفی الأحادیث فی
الحافظ الربلمی فی ” نصب الرایة “ وکذا استوق طرق حدیث الباب ؛ وبەضی
آسالیدھا قری کا جققہ وأطال فیھا البحث کعادته ۔
ومن منمسکات ا حتفیۃ فی الباب حدیث عید اللہ العہ:ابحی أخرجہ مالك
فی ” الؤطا “ ومن طریقہ النسائی فی ” سلنہ“ وفیہ : ” فإذا سح رآمہ
خخرجت ائلطایا من راسہ حنی مخرج من أذنیہ فدل ذلك علل أنھا تیع الراسء
ویکنی ا ما أخذ من الاء الرأاس“ء وا مدیث أخرجہ الذرمذی فی فضل الطھور
لکنہ ختصرء وثاول الشافعیة حدیث الباب على وجھنء أحدما : آنە بیمحان
مع الرأس تبعآلہ ء والآخر اٹھا یمسحان کا سح افرأس ولا بضلان کالوجہ ؛
وإضافتھا إل الرأس إغضافة تشیيہ ونفر ہب لاہإضافة تحقیق حکاہا انلطانی فی
”معا السٹن“ ١( ۔.. )٢٥ ولایخی ان ذك تاریل لاساغ لہ امام ااضرانح
القابھ > وقد قال ابن القم فی ” زاد الماد ” بثیت عنہ پا آنه اعد ما
ماءٴ جدیدا ء وانھا صبح ذلك عن ابن عمر 8ھ . قال الراقم : وقد یرد على ابن
القیم ما ثبت من طربق عمر بن آبان بن الفضل الد عن أنس بن مالك ورفعھ
وفیہ : وأخذ ماء چدیداً لصاخیہ فسح صاخیہ الخ رواہ الطبراف ف 'الصغیر”
فی رہاب الیم) ورواہ فی ” الوسطٴ أبضاً کا فالہ امیشمی ء وحکی ع
الذعی ان عمر بن آبان لایدری من هو؟ وفال : قلت ذکرہ ابن حبان ف
اللقات اھ ویع ثبونہ لابرد علی ا حنفیة إذ یب اخذ الاء الجدید إذا نی
الہلل على الیدینء وأیضاً أخذ الجدید لا بشترط ولایسن؛ نعم مو جالز وإن کاكٗ
دج مخلیل الأاصابع ۰'۴
( باب فی تخایل (لاصابع )
حدثفاً: تثبیة وہناد قالا نا رکیع عن سذیان عن بی ہاشم عن عاصم بن
لقیط بن صبرۃ عن آبیہ قال قال النی کٌژ : إذا توضات فخلل ال صابع ۔
وفی الباب عن ابن عباس وا وأ آبوب. قال أبو عیسی : ہذا حدیث
خلاف الأرلی ؛ و فعلہ بپانا
الرأس آثیت وعدم أخذ ماء الحدید أشھر ء فالٹرجیح یکون لذا لالذاك ء
والریلمی آخرچ الحدیث من ثمانیة من الصحابة من قول النی قٛ وہولاء :
ابو آمامة ء وعبد اللہ بن زید وان عباس ء وابو عریرۃ ء وأہو موسی ء
وآئس ء وابن عمرہ وعائشة . فمنھم عبد اللہ بن زید وحدیثہ أمثل إسناد فی
لباب کا قال الزیامی؛ وقراہ النذری وائ دقیق المبد وکذا حمن ان
دقبق العید حدیث أی أمامة عن ابن عباس عند الدارقطنی ء وصححہ ابن القطانء
وأجاب الزیلمی عیْ تعلیل الدارقطنی [باہء لم أخرج الزیلمی احادیث من فعله
کل ما بدل على ذلك ویزیدہ ء. وھی اربعة لان عباس والربیع والصنابمی
وعلء فراجعہ من ١( ۔۔۔ ۱۸ !ل )۲٢ ؛ أقول : وابضاً روی ولا“ من
حدیث عیْان عند أحمد فی ” مسندہ > حکاہ امیٹمی فی ” الزوائد “ ١( ۔۔ )۹٥
فاصیحت الآحادیث کھا ثلاث عشر حدباً . ووھن بعض الطرق ینجبر بطرق
أخریء فیکاد یکون الأمر مستفیضاً لابمکن أن یقاومہ روایة تجدید اماءہ والقہ
بقول الحق وھو پھدی السپیل . وناویل بعضھم إباہ بأنہ لبیان املفة مما لابلافت
إليہ راجع ” شرح الہذب“ (١۔- )٦٤٤ ۔ وحکی ابن جریر وغیرہ الإجماع
على آن من ترك مسحھا نطھارتہ سحیحة کا ”شرح الہذب“ )٦٤١-١( ۔
اس پاب نی تخلیل الاصابع کے
٠ تخلیل اصایع الیدین والرجلین سنة عند أی حنیفة کا فی ” البدائع“ و
٭بحرٴ“ . وستحب عند ماك کا فی ” مقدمات ابن رشد الکبیر" ء وکذا
از غیر مستبعد ؛ وأبضا أحادیث ٭ الٗذنان می
۸'۸ معارف السن
حسن یح والعمل على ہذا عند أھل الەلم نہ بخلل اصابع رجلیه
وہہ بقول آحمد وإعاق ء وفال إعاق بخلل اصابع یدیہ و رجلیە وأبو هاشم
اسمہ إماعیل بن کثیر ۔ :
ححدثنا : ابراہیم بن سعید قال ثنا سعد بن عبد الحمید بن جعفر قال ٹٹا
عبد الرحن بن آی الزناد عن موسی بن عقیة عن صالح مول التوأمة عق ان
عباس أن رسول اللہ کے نا اذا توضأت فخال اصابع بديك و رجليك . قال
آبو عیسی: ہذا حدیث جسن غریب ۔
حدثا ال لٹا ابن لمیعة عن بزید بن عمرو عن أی عبد الرمن
ا بل عی الستورد بن شداد الفھری قال رایت النی پا إذا توضاً دلك
. قال ابو عیسی : ھذا حدیث غریب لانعرفہ للا من
عد الشاڈ یکا فی *شرح الہذب“ النووی ٠ ومسنون عند أحمد کا نی ”الغنی“
لابن قدامة ء وقال وھو فی الرجاین آکد . ومعنی التخلیل ھنا إدخال بعضھا
فی بعض بماء متقاطر قاله صاحب ” الیحر* ٠
اللہذب' وف الر جلین بخنصر الیسری من خنصر الرجل الیەنی إل خنصر الیسری
حکاہ فی ” فتح القدیر” عن ٭ الزنیة “ وفی ” ابحر“ عن ” معراج الدرایة“
وکذك حکاہ ان قدامة فی ” الفنی“ وحکاہ فی “ شرح الھذب' عن القاضی
حمینء والفزالل ٤ والبغوی وغیرہم من معظم الشافیة اجھاہة ء وقیل فٴ
کیفیتہ ابضاً فی أسنل اصابع الرجلین کا فی ” البحر“ و ” شرح الهاب” ٭
ثم ہا تشنصر لورودہ ق حدیث الستورد عند الثرمذی وأی داؤد وابن ما جھ ؛
ومن خنصر الیمنی لاستحباب اانیامن فی کل شی . وبقول اہن الام متعقباً عل
کونہ پانلنصر : ومثله قیا بظھر أمر انفانی لاسنة مقصودة اھ. وفی " البحر*
۸۰ً
( باب ما جاء وبل للا عقاب من التار )
حعدثٹا تییة قال ثنا عید المزیز بن محمد عن سھیل بن آئی صالح عن
آبیہ عن آی هربر ن النی پچ قال : ربیل للأعقاب من النار ۔ وق اباب
عن عبد اللہ بن عمرو وعائشة وجابر بن عبد اللہ و عبد اللہ بن ا حارث و
وخالد بن الولید وشرحبیل بن حسنة وعمرو بن امس ویزید بن ثی سفیان ۔
قال ابو دیسی: حدیث ابی ھربرۃ حدیث حسن صحبح . ورری عن النی گا
آنه قال : ویل للاعقابِ وبطون الأقدام من النار ۔
ولقہ ذا الحدیث أنہ لابجوز السح عل الفدمین إذام یکن علبھا عفان
آو ران
"ن شرحالیة“ فی اللکة پتخصیصھا لکونھا أدق الاصاع ٹھی بالتخابل انب
٢ھ , وعند عدم انفراج الأصابعء وعدم مظنة وصول آثاء فی خالما وجب
التخلبلء ویکنی نی إیصال الاہ آی طریق پخفتارہ فی ادخالما فی الاءء ولاپشترط
التخلبلِ ٤ نعم التخلبل یستحب عند کل حال وإن وصل الاء ٭ کذاك الحکم
عندنا وعندہمء ہذا نلخیص کلام القوم فی الباب ؛ ولادلیل فی الحدیث عل
وجوب التخلیل لوجرد ااصارف عشہ راجع " البحر الرالل “ (١۔ )۲٢
رلل ام ۔
ے؛ پاب ھا جاہ وپل للأعقاب من الا ؛ت
قولە ؛ وبل ؛ قال شبخنا : ااوبل پستعمل فیەن پسنحق العذاب ؛ والویح
پستعمل فیمن لاپستحقہ کدا فالہ سیبوبہ وراجع ” اللسان” و “ التاج“ . قال
ابن کثیر : وقال سیبوبہ ویل من وقع فی اهلکة ء ووبخ ان اشرف علیھا اھ
وراجع ” ان کثیر" من تفسیرہ ۔
قولہ : للأعغاب: العفاب جمع عقبء وفیہ ثلاث لنات مثل الکید قاله
)٢۰-ہ)
“ رواہ ابن حبان فی
صفیحہ * من حدیث أی سعید مرفوعاً قالہ فی ٭ القفتج“ ١( سے ۱۸۷)
وراجع ٭ تفسیر ان کثیر“ ١( ۔۔۔ ۱۱۷) آزید التفصیل . وفی حدیث الیاب
وأآمثالہ مے الأحادیث رد عل الإمامیة القائلین بللسح على الرجاین ء ونسب
إلل الإمام ابن جریر الطبری القول بجواز الۂسل والمسح ء کل منھا علی النخیبر
ولکن ابن جریر یعرف بہ رجلان ء أحدم| ہو الإمام أبوجعفر محمد بن جریر
الطبری صاحب النفسیر الشھور صاحب المذھب )١( ٭ن أھل السنةء والآخر من
ہل الشیعةء وکل منھا صاحب تفسیرء معل الأمر اشتبہ ویکون القول الوب
پل الشیعی لاالسنی کا قاله این القم ۔ قال الراقم : وما قاله ابن القیم فغیرمتجہ
فان عبارة ان جربر فیہ [بھام لذاك وقد کشف ابن کثیر فی ” تفیرہ “ عن
الأمر بین وجہ الفسیة إلیہ وما یوہم کلامہء تم ن٤غرضہ فلیراجع من ”الائدۃ“
وقد فھم القاضی آبوبکر ابض من کلام ابن جریر ھذا التخییر بین السل
والمسح کا قالہ فی ”العارضة*“ و”أحکام الفرآن “ لہ وکذلك غیر واحد می
الأعلام ء ونسب کذلك إلل المبائی من العتزلة ء وإل داؤد الظاھری کا
* معالم السٴن“ ۔
واستدل الشیعة وغیرہم انجوزون مسح الرجلین عللى قراءة ا ےر یف
” ارجلم ” ء وأجاب العلاء عن ذلك :
الاو : إن القراءتین یعثابة البتین فی إفادة کل منھا حکا ستقلاأ فالاصب
عند عدم لیس ؛ وال حر حکمہ عند لیسھاء فالرجلان مغسولتان
و مسوحشان فی عالتین قالہ الإسام الشافعی والقاضی أبو بکر ق
)١١( کان فمیدا آمرہ شا اٹم صار مجتھدء وکذاك حمد بن نصرو حمد
ابن النذر وحمد بن خزیمة فھژؤلاء آصبحوا مجتھدین بعد ما کانوا مقلدین .
الثای :
الثالث :
۸۷
ابہ ” القبس “ کا حکاہ الثعالی المزائری فی
” البمواھر الحسان “ ومأخذ ھذا الأصل سا رواہ الرمذیء ف
”جامعہ” من (کتاب النفسیر فی سورة الروم) ٣۳٣ اغات او
جھولا” ومعروغاً ٭ ولکل منھا وجہ وکل یحمل على واقعة ۔
إن المرب إذا اجذیع فعلان متقاربان فی العنی ولکل متعلق جوزت
حذف آحدہا وعطف متعلق ا حذرف على متعلق الذکور کأنہ متعلقہ
کقوطم : مقلداً سیا ورعا ؛ وکقوغم : علفتھا تنا وم باردا ؛
قالہ ان الحاجب فی '” آمالیہ“ حکاہ عنہ ابن امام فی التحریر“ فی
بحث التعارض ٤ وف ” فؾح القدیر“ فی اواللہ وم پەجیە واعترضه
قالاٴ ما ملخصهہ : إن ہذا مطلقاً غیر سصحبح بل پشترط ان یکون
[عرابِ التعلقین می وع واحد کا فی عافتھا الخ وف ا 2
کذلك ومفاد قولہ أن یکون الرجلین بالنصب على آنە معمول ”اضلوا“
الحذوف ؛ وترکہ إل ا مر لیس إلا المجاورۃ ء فا عرب منہ وقع
فیہ ال ء واہن ا حاجب آنکر ا حمل علی جرالجوار لعدم ورودہ ق
القرآن ولاف کلام فصیحء وتعقب نع کل ما ادعاہ ۔ قال الراقم:
وما أآوردہ ابن امام فیجوز أن یقال عنہ أن حل کلا العموابن
ن ذلك وکیف
وقد مثل بە نفسہ یماکان ]عرابہ من نوع واحد ؟ واللہ اعلم ء
لن اللسح علی الرجلین کان نم نسخ الہ الطحاوی فی ” شرح الگار “
(١۔ ٢٢ء )٤٢ وکذك ادعی ابن حزم نسخہ حکاہ فی ” فتح
الباری؟ ١( ۔۔ ۱۸۷) واستدل بر وایات رواھاء
إن قولہ ”وآرجلم“ فی قراءۃ الخفض مععاوف علی قولہ ٭بر ؤسم“
غیر ان لمح معثپین أحدہا المنی العروفء والآخر الفسل اطفیف
ثصب؛ فھنا مساغ لکلام ابن ا حاجب ولاآراہ غا
لٹا نی الٹافء وقد لبك السح فی لغة العرب
پذا اللعنی بقال نمسحنا وما توضثنا کیا قالہ أبو زید الأنصاری وابن قتیبة
وغیرہا حکاہ ابن حجر فی ”الفتح“ ١( ۔۔ ۱۸۹) والیدر المینی ق
”العمدة“ ١( ۔۔۔ )٥٥۸ وغیر واحد می العلباءء ونما یثنبه لە: أن مسج
الر جلین نی الوضوہ ثبت فی الوغوء على الوضوء می عمل على عند اللسائی
ومن حدیث الترال بن سیرۃ (١۔۔۔ ۴۲۴) ( باب صفة الوضوء من
غیر حدث) وا داؤد والطحاوی وغیرھا وفیہ : ” فأخذ منە کفاً
فسح بہ وجھہ وذراعیہ ورآسہ ورجليه.... وقد رایت رسول
الل ا بفعلہء وہذا وضوء من لم بحدث ۔
فٛأئدۃ : اعتل الدلاء نی تکفیر الرافضة ؛ وحفیة فیە قولان ء والأصح
تکفیرہم . قال الشیخ رہ اللہ *إکفار اپلحدین ' : والاکثر علی نکفیر
منکر خلافة الشیخینء وفی ” الوعبانیة ”
وفحح تکفبر نکبر خلافة ال۔-۔۔عتیق وف الفاروق ذاك الأظھر
وصرح محمد بے فی الأصل حکاہ فی ” اخلاصے “ اھ پاختصار
وراجعہ . وظاھر أن من بکفر جمھور الصحابة بکفر لا حالة . وہؤلاء قد
قصروا الإملام علی تسعة اصحاب منھم آو سبعة او خحسة عل اختلاف بیٹھم
فی العدد . وکذا مم فی الاثزبل العزیز أقوال: قیل زاد فیە عان رشی اللہ عنه
وگیا مس 6 وقیل نقص وم زدء وقیل ہو محفوظ عنتھا ؛ ومڑلاء
فرن بصحة أحادیث أہل السنة وکتبھم ؛ وبضد ذلك لمم صحاح خاصة
بھابٹفون وھی مفاریات وآ کاذیب ۔
تذبیل البعث السابق من کلام الشیخ رحمہ الله
بحثت فأممنت فی البحثء واستفریت مواطن التحقیق ؛ فاستقصیت ق
۳
بقیة بث فرغیة غسل الرجاین ۸۹
الاستقراء نلم آصادف کلاماً اجمع فی البحث ہ وار لغرض ہ وانقن ف
الوضوع ؛ ام کل ذلك أشنی للقاب من کلام حضرۃ شیخا إمام المصر ھذا ق
کتابہ ٭ ءشکلات القرآن “ ول اقدر عل تلخیصہ ء ولا یکاد ایقدر علیہ أحد
إلابحذف من اجزائہ؛ فإنہ کلام کلہ روح ولیاب لیس فبە حشوء [وما حاسن
نی کلہ حسن] آرید الان نظاً ف الوضوع ؛ ونمھیدا لہ . اقول : إن الأمر
آصیح أبین من فلق الصبح ؛ فانا لو فرضنا أن الآیة تحتمل الأمرین الفسل
والسح جمیعاً فیکنی لتعبین حمل واحد منھا تعامل النبی کے عل غسلھا طول
حیالہ ء نم تعامل الأمة عليه طوال القرونء وثبوٹ نقاہ بالتواتر طبقة وإسناداً
وثبوت تواترہ ملا والتعامل آقوی حجة لفصل الخصام ء ول بثبت عنہ پٹ
السح علیھ| من غیر الفین فی الوضوء من حدث؛ فی حدیث صحیح عل
صحمتہ ؛ ولو کان الأمر جالزاً لفعلہ ولو مرۃ لبیان ا جواز واسنیصالا اشانقظ
الأژوام والاحالات ؛ ورفعاً مرج عن الامةء مع قلة الاء فی أرض ال حجازء
وسع عدم تیسرالاء الکٹبر لوضوثہ أحیاناا؛ فقد افتنع بالوضوء ئرة مرة
ومرتین مرتینء ول یمسح علیھھا؛ ٹم أجمعت جمامیر الأمة ا حمدیة علی فرضیة الفضل
علماً وعلا وقولا” ء وجری بہ تعاملھم قبل لزول آبة ا ائدة ببرهة من الدھر
طوبلة فی اعتبار ۔۔ وا حال ہلہ ۔۔۔ نقول أفراد من شذاذ الأّمة آحاد من
الإمامیة !؟ واأضف إلی ذلك ثبوت الوعید عل عدم امتیفاء الضل ف أخبار
صحاح استفاضت عنہ گا ؛ وما یقولہ ابن رشد فی ” البدایة ” وھذا لیس فی
حجة .... ولاشك آن من شرع فی الفسل ففرشہ الفسل نی جیع القدم ء
فھو ادل عل جوازہ منہ علی منعہ الحء فاحبال وخیال لم یقل بہ احد فإن
القاثلین بالسح لم بقولوا پاستیفاء الغضل عند الشروع فیہ : ولا القائلین بالتخیبر
قالوا پاستیعاب'القدم بالسح ء وانا ہو السح عندھم عل ظاھر القدمین؛ ٹھذا
الاحال ساقط منھدر لاتفا انقوم على بطلانہ . وما ثبت السح ءن على وابن
۰“ معارف السْن
یو چے سس نی ہے
'عباس وأنس فلیس بحجة حیث ثبت رجوعہم عنہ ء قال ابن آبی لبلی : اجمع
اسحاب رسرل اللہ ےٍ علی غسل القدمین کا رواہ سعید بن منصور حکاہ ابن
حجر وغیرہ , وإذا تقرر ہذا فإليك الآن منی نتفاً من کلام الشیخ مع تغیر
بعض تعبیرہ ولہقاء غرضضہ لکی ینسنی تعاطلیہ علی طلبة العلم ۔ قال رمہ اللہ :
إِن آسلوب التنزیل کثر فیہ الإحالة علىی نھم انخاطبین فی نقدیر ما بحتاج إلیہ
سیاق الکلام ٤ وما یقتضیہ الغرض وا حل ؛ ولایستوعب ما یستغی عله
تصحیحاً التعریر عل ظاہر الأسلوب ؛ فکان فریضة غسل الرجلین قبل نزول
الاّیة پنحوئنمانیة عشر عامآأء فکانوا عرفوہا ؛ وتعاملوا بھا من غیر أن بخنی
علیھم شی مٹھا > فازلت الابة وعرفوا منھا الفسل لاغیر بل قد تردد بعض
السلف بعد زوا فی السح على احفین حتی بلفھم الأمر لم یفھموا ما عدا
الفسل ء وأخذوا الج عل انلفین من الأحادیث من غیر أنَ یستتبطوا مٹھا
حجة للەسح؛ فقراءة النصب عطف على امفسولات ؛ إما بتقدر فعل یصل إلیه
وإما باختیا ر التضمین ٤ پرید أنہ من عطف عامل محذوف على عامل مذکور
پیجممھا معی واحد کقولہ: [ وزججن ا حواجب والمبونا] راجع ” القی"
من الواو ٢( ۔ ۳۲) وکذا (٢۔۔ )۱٦۹ من حذف الفعل مع الضر
الرفوع کا قد خرجوا علبہ آبات من ال یل ؛ ولم نقتض داعیة لی نکرار الفعل
حیث إن اشخاطبین فھموا الفرض وکان الإبماء مما بکنی لم ء واسلوب القرآن
لایذکر ما لابحتاج إليہ ومع هذا غاہ بقواہ ” لل الکەبین* ایضاحاً الغرض
الفھوم لیا . وقبل النصب علی ان الواو ف فولہ ” وارجلم “ واو للعیة ۔-
آی واو للفعول معہ .۔ والفرض منھا أن امرآ واحداً جال قد اعبر بین اثنہن
ف القیام بھا أو الوافع علیھا لا أمرآ واحداً مشترکا ولا أمرین متلقینء ومنہ قول
الشاعر :
وکنت ویبی کیدی واخلر .._ لرمی جمیعا وترامی مع
محمد وا میس“ و" جاہ البرد والجمبات*“ واستوی
ا وفصیاتھا' ” لوخلى وطبعہ ” ”لوخل وشأنہ*
و ”مالك وزید“ و" سرت والنیل "کل ذلك ما اعتبر فیہ انجموغ من حیث
اجموع لاالمیع ء وعليہ یمکن خریج قوھم ”ایك والأمد “ ” شأئك وا
تیذیرا نی الول ؛ إغراہ فی الثانی؛ ولمل منہ قولہ تعلل: ” إن آراد أن بھلك
للمیح بن مریم وأمہ ومن فی الأرض جبعاً “ وقولہ : ” فذرھم وما یفٹرون ”
وقولہ : “ ذرفی ومن خلقت وحیداً“ لی غیر ذاك من آیات کثیرة ؛ واللکتة
تی نسیة الاستواء إلی اماء دون اللحثبة مثلا وھکذا لکون الشبة کانت من قبل
کذلك . فالحاصل آنہ فی النصب على الفعول معہ ؛ ودل على القارنة ف آمر
]الا دون تشر يك فی أمر واحد معین خصوص ؛ وإذا کان منصوباً وکان ف
عداد الفسولات؛ تم ذکرہ فی سیاق السح ففيہ نكتة لطیفة: وھی: أن الرجابن
أحباناً یکون حکتھا السح کا فی الوضوء علی الوضوہ من حدیث علىی عند
٭ النسائی“ و *اں داؤد“ وغیرما وأحاناً پسقطغسلھا کا بسقط السح عل
الراس کا و قق التیمم ؛ وأیضاً غمل الوجہ والیدین کان معمولا عندھم ؛
ومسح الرأس وغسل الرجلین آمربھا الشریعة فکان الأمر تعبدیاً فیھا لا فی ما
عداہا . وکل ذتك مما جعل ذکر الرجاین بجنب السح لطیفا . وأما قرامق
ال مر: فالسع ہو الإفضاء باماء إلی انحلء وأما مرار بد علیھا ہلل فعرف حادث
بعد ما اصبح السح عل الرأس والحفین متعارفاً ؛ فإذن المسح علىی ھذا المنی
پشمل الفسل والعنی النعارف على طریق الاشتراك المنوی دون منحی الاشتراك
اللفظی . وہذا الەنی الثٴرك افراد پتخصصن کل فرد منھا حسب ما یقتضيه
احل وبلائمہ الوضوع کلفظ ” النضح“ إذا استعمل مع البحر فیراد بہ الوج
وإذا أطلق مع البعیر یعنی به الەق ء ومع الثوب :راد بہ الرشح وہا إل
ذلك من کلیات , وقد حکی عن آأىی زبد الأنصاری وأ على الفارسی وان
۲" معارف الس
ء وحکی قول المرب ٭مسح الأرض
الطر* وزبادة کلحة الباء فی قولہ ”برؤسکم“ للڑعاء إلی الاء کا حکاہ فی
”فتح الباری” عن القہ طبی ؛ ولا یھونك ان التعبیر عن ذاك العنی بالسح لوجوہ
مٹھا: [یماء إل بقاء حکم السح نی عدة صور کحالة لیس الحفینء وعند وضوء
غیر ا حدث ولیس الراد فی قراءة ا مر حالة التخفف ابتدامٌ ؛ نعم لوم تکن
قراءة ا مر وکان التصریج بالفسل فقط أوہم ذلك آنہ لم تبق للەسح صورۃ
وإذن کانت الٛحادیث الصرحة بالسح عل ا حفین تەارض والأیة ء وبتی تشاجر
وتضارب بین الاٌخبار وآبة ا بالمنوان ذلك لماء یظھر اثرہ فی
ونظیر ذلك قولہ تعالی : ” وعلی
بقالہه
موضعہ وھذا من أسالیب
الذین بطیقوفہ فدیة طعام مسکین* فنسخ حکمہ ول تنسخ تلاونہ لأن فی
ت نسخہ فائدة نظھر فی صور: کالشیخ الفانی ٭ ولار ضعة وا لامل إذا خانتا
ا ملاكدء وایضاآ یجوز نخریج ال مر علی تقدیر فعل مناسب؛ أو اعتبار التضمین کا
فی النصب؛ وما قالموا من ا جر علیى الموار فلعل تکون فیہ نکتة من جھة العنی أبضاً
می بقاء حکم الرأس والرجاین مع وسنوطہ معاً فھما قرینتان اتثبتان مع وتسقطان
مع ولیس:مجرد توجیہ إعراب کا یفھم إلی آخر ما قال الشیخ مہ اللہ فراجعە
من کتابہ ”مشکلات القرآن“ رص ۱۳١ ۔۔۔ ۱۳۸) ہذہ نتف می البحث عل
مٹھاج وأسلوب لہ خاصة وإن اردت تفصیل الأطراف من شتی مناحبہ علىی
آسلوب القوم فراجع ”تفسیر القرطی ” لأحکام القرآن و”الاأحکام“ لی بکر
المری و“ تفسیر ا کثیر* و” روح الەانی” ابقدادی کل منھا مے ٭سورۃ
للالة ” وراجع ”عمدۂ القاری' من بدا کتاب الوضوء (ص ۔ )٦٦٦ ۱٦٦٦
می الجزہ الاول و" فتح الباری“ من ( ہاب غسل الرجلین فی النعلین) (١۔۔۔
۱۸۸-۸۲) و”فتح اللھم“ لشیخنا البْانی ١( ۔۔ٗ ٤٤٠٤ء )٦٠٤٤ و”از رقاق“
(۷۔۔۔ )٦٦٦ و”بدائع الصنائع“ ١( ۔ )٦ و“ شرحالیذب“ (اے-٤١٦)
فائدة من علوم العربیة ےر ۴۳
( باب ما جاہ فی الوضوہ مرة مر )
دنا : او کزیب رماد و قالوا نا وکیع عن سفیان ح وثناحمد
ن بشار مال ثنا بجی بن سعید قال ثنا سفیان عن زید بن أسلم عق عطاء بن
واللہ الوفق وھو الستعان ۔
فائدة من علوم العریسة
مسالة جر الموار۔۔۔ وحیتاً یعبرون عنھا بالعطف عل االفظ ۔۔ النحاۃ فِ
ذاك باب؛ وعقد الثعالی فی ” فقه الغة“ فی القسم الثانی ی سر العربی لە باب
خاصاً ء ول أنواع لیس ھذا مخل البحث غٹھاء وعلوا قراءة ال مر فی أحد
وجوہ ال جمواب علی ھذا الباب ء ولکن ذکر ابن ہشام فی ٭شرح شذور
الذھب“ وفی ” الغنی” : نہ غیر مستقیم فی الآیٰة فبقول فی الفائدة انید من
الباب الثامی من ” الغنی“ ما ملخصہ : إن خفض ال جمر ورد فی الاعت قللاً
کا فی کبیر اس فی بجاد مزمل] وورد فی التوکید نادراً کقواے :
یا صاح ہلغ ذوی الزروجاتکلھم ۔۔ أن لیس وصل إذا انحلت عری الذنب ۔
ولا یکون فی عطف اللسق لن العاطف بنع من التجاور ء وفال :
وعلیہ ا حققون ؛ قال : وآنکر السیرانی وابن جنی الەفض عل ال جوار
(مطلفاً) اھ . فظاہر أن الآیة فیھا عطف النسق فلا یستقیم فبھا الجر علی ال جوار
عند انحققینء ھذا عند من ٹال بجوازہ نضلاً عن من أنکرہ مطاقاً ۔ قال
الإفریی فی ٭ السان ” (٣۔ )٣٤٤۶ : قال ابو إحای النحوی ال جمر علی
ال یوار لایجوز فی کتاب اللہ عز وجل وانا بچوز ذلك ف ضرورة الشعر ٢ھ ٤
ولعل من اجل ہذا لم بجعلہ شیخنا مدارا فی الباب ومناطاً فی ا جواب کا جعلہ
القوم واللہ أعلم بالصواب .
وت65
گ۹ معارف السان
یسار عن ابن عباس ان النبی پل توضا مرة
وبربدة وآئی راقع وابن الفاکہ . قال أبو م
شئی فی ھذا الباب وأصع . وروی رشدین بن سعد وغیرہ ھذا إلحدیث ع
الضحاك بن شرجبیل ع زید بن اسلم عن آببہ عن مر بن اناطاب أن النی
گا توضا مرۃ مرة ء ولیس ہذا بشئی ء والصحیخ ما روی ابن جلان وھشام
ابچ سعد وسفیان الثرری وعید العزیز بن محمد عن زید بن آسلم عن عطاء بن
یسار عی ابن عبامن عن النی بن ۔
( باب ما جاہ فی الوضوہ مرتین مرتین )
حدثلاً : ابو کریب وحمد بن راغع قالانا زید بن حباب عی عبد الیعل
ابن ثابت بن وبان قال حدثی عبد اللہ بن الفضل عن عبد الرھن ئن ھرمز
الأعرج عن أبی ہریرۃ آن النی گل توضا مرتین مرتین. قال ابو عیسی: ھذا
حدیث حسق غریب لااعرفہ إلامن حدیث ابن ٹوبان عن عبد اللہ بن الفضل وھذا
إسناد حسی سصحیجح. وف الیاب عن جابروقد روی عن آبی عریرۃ ان لنی ا
توضا ثلانا ثلانا ۔
( باب ما جاہ فی الوضوہ ثلاطً لان )
حدثلاً : محمد بن بشار نا عبد الرہن بن مھدی عن سان عن أئی [عاق
عن آئی حیة عن عل أن ابی کل توضآ ثلانا ثلاا ۔ وف الباب عن عْان والر بیع
بنعمر وعائشة وأنی أمائة وأی رافع وعبد اللہ بن عمرو ومعاویة وأی عریرۃ
: حدیث ابن عباس احسن
باہما جاء فی الوضوء مرۃ ... مرقین مین وباب ..۔ ٹاکتا اط سے
سنہ الستمرة ہل الوضوء ثلااً ثلالآء وثبت حینا مرة مرة وحینا مراین
مرتین ؛ وابضاً غسل بعض الأأعضاء مرة وہعضھا مرتین وبعضھا ثلاا ای
وضوء واحد ء والکل جا'ز إذا استوعب ولا ائم علیہ لان الام بٴرك الواجب:
الوفضوء مرة وعرنین وثلاناً ۹۰
چا ہی ہے ا وو وو مو ہے مس رتا
وجابر و عبد اللہ بن زید وا ی محر تقال أبو عبی حدیث علی ؟حسن دی
فی ھذا الیاب وأصح ؛ والعمل على هذا عندہ عامه اهل اللم أن الوضوء زی
مرة عرةء ومرتین أنضلء وآنضلہ ثلاث ولیس بعدہ شی وٹال ابن البارك
لاآمن إذا زاد فی الوضوء على الثلاث أن یائم . وقال احد وإحاق . لایزید:
على الفلاث إلا رجل میتی ۔
( باب ما جاء فی الرضوہ مرة و مرتین و ثلااٗ )
حد نا : اماعیل بن موسی الفزاری نا شریک عن ثابت بن أئی
قلتلأی جعفر: حدثك جاہرأن النبی ا نوضا مرة مرة ومرتین بن وثلااً
ثلاث ؟ قال نعم ! قال آبوعیسی: وروی وکیع ھذا الحدبث عن ثابت بن أی صفیة
قال فلت لأی جعفر : حدئك جابر أن انی لا توضا مرۃ مرۃ؟ قال نعم >
ة قالا ٹا وکیع عن ثابت وھذا اصح من حدیث
سا ٭ راف وو پا جانا وق عرقت ای
فی قولہ : من زاد عل ہذا أو نقص ۔ لحدم رڑیتہ سنة اھ وقد نقل
اخلاف فی مراتب الائم ہل ہو علی الواجب آو المنة الؤکدة ایض ق حدبث
“ مفتاح الصلاۃ الطھور الخ “ ؟ وکذك یستفاد لزوم الإئم عل ترك الواجب
من کلام الإمام الشیانی فی ” مؤطہ “ (ص ۔۔ )٤٤ ما لفظہ : ولیس من الأمر
الواجب !إن ترکہ تارك إئم ؛ وہو قول آئی حلیفة وہ اللہ اھ ۔
وم یثبت عنه پت الزیادۃ على الثلاث ء وکذا لم بذھب إابہ أحد ف+نم
ثبت إطائة الغرة والتحجیل ٠
ے: باب ما جاء فی الوضوء مرة ومرتین وٹلاتا :سے
المراد من حدیث الباب :بان و رود الطرق اثلاثة تارة هذا ونارة ذاك +
٦ معارف السٹن
شربك لنہ قد روی من غیر وجہ ھذا عن ثابت ھو روابة وکیع؛ وشربك
کثبر الغلط ؛ وثابت بن نی صفیة ہو ابو حمزۃ الالی ۔
2
( باب فیمن توطاً عض وضوئہ مرتین وبعضہ ثلاث )
حدثنا ابن ای عمرنا سذ ن عیینة عنعمرو بن بجی عن آبیہ عن: عبد اللہ
ابن زید ان النی لہ نوضا فنسل وجھہ ثلانا وغل یدیہ مرئین مرتین وس
برآسہ وغسل رجلیہ . قال أبو عیسی: ہذا حدیث حسن صحیح . وقد ذکر ق
غیر حدیث ان النی إلٍْ توضاً بعض وضوثہ مرۃ وبعضہ ثلانا . وقد رخص
پعض اھل الم فی ذلك م پروا باسا ان بتوضا الرجل بعض وضولہ للانا وبعضہ
مرنین أو مرق ۔
ولیس الغرض عکابة میمھا فی طھور واحد وإن کانت ثابئة بل ھی وتائع
واحوال ختلفة حکاہا الراوی معا ,
قول : وشريك کثبر الغلط وہو شريك بن عبد ال النخعی أہو عبد اللہ
الکوفی القاضی من رجال مسلم فی ” صحیحہ “ وکذا یروی لہ لبخاری تعلیقاف
” صفیحہ ' والتعلیق إلی امعلق منہ یکون صصیحا ثابتاً وما فوقہ یکون فی معرض
البحث ؛ وعناك شريك آخر من رجال ٭ البخاری' و ”سا وھو شربيك
ابن عبد الله آہو عبد اللہ الدی,
: باب فیمن توضأ بعفضی وضو مرئبن ورمقہ ثلاٹا بے
قال الشیخ رمہ اللہ: أظن أنە کان لقلة لماء دخل نی وضوثہ ھذاء ویژیدہ
ان غ مل الیدین ۔۔۔ أی(ل ار فقین۔۔۔ مرتین ء وأما غسل الیدین قبل الوضوء فلبت
فیہ ٹلا فی طریق آنخرء وإن غسل الیدین إلل امر فقین مرتین اتفق علیہ الرواۃ*
ووافقہ الحافظ ابن حجر فی ” فتح الباری“ فی ( باب الوضوء مرتبن مرتین)
(.۔-۱۸۲) . وکان الاء فی ہذہ الواقعة ثلٔی الد کا فی ”سن أبی داؤد“ (ص-۱۳)
رف اتی ڈؤ ى٣
( باب فی وضو* النبی ٹج کیف کان )
حدثن : قتبینة ومناد قالا نا أبوالاحوص عن انی اعحاق عن أی حیة قال
وأاہث علیاآً توضا نفسل کذیہ حتی انقاہما مم مضمض للانا واستنشی ثلالا وغل
وجھہ ثلالً وذراعبہ ثلانا ومسع برآسہ مرۃ نم غسل قدمیہ إلی الکعبین ٹم قام
فأمحذ فضل طورہ فشربہ وہو قائم نم قال: أحببت أن اریم کیف کان طھور
رسول اللہ ہٍ . وی الباب عَن عمان وعبد اللہ بن زید وابن عباس وعید الله
ابن عمرو وعائشة والریع وعبد اللہ بن أئیس ۔
و“ النسانف“ (ص ىہ )٢٢ فی حدیث أم ممارۃ ء وھی أم عبد اللہ بن زید بن
عاصم الأنداری >؛ فلا پرد علینا فی الجمع بین الضمضة والاستنشاق حیث
الوجہ ظاھر۔
آلولہ : وسح براسہ ء وکیفیتہ من الإقبال والإدبار مصرحة فی طریق
ھذا الحدبث عند غیرہ ء وکذا عندہ فیا تقدم وہو الح مرة ونقدم
قول أى داؤد فی صفة الوضوء ١( ۔۔. )۱١ : أحادیث عیّانِ الصحاح کلھا
قدل على السح آنہ مرة ء فإنھم ذکروا الوضوء ثلاا ء وقالوا فبھا ”وسخ
رأسہ' وم یذکروا عدداً کا ذکروا غیرہ اھ
.ے: باب فی وضیوء انی کا کیف کان :-
الغرض. من ہذا الباب: صفة وضوہ النبی گل تفصیلا . والحدیث اثرری
فی الباب ہو حدبث عللى الذی سبقت روایتہ فی (ہاب ما جام فی الوضوء
ثل) ویقول الافظ ابن حجر فی ” التلخیص البیرٴ“ فیا أخرجہ من صحاح
آنی عل بن السکی من طریق أی وائل شقیق بن سلمة قال شھدت عایاً ٠...
الخ کا تقدم الحدیث کلہ بلفلہ فراجمہ . ذو أصرح فی الفصل؛ قبطل إنکار
اہن الصلاح اھ ء وابضا قال بعد تخریج حدیث عٔان عند أی داؤد : دعا بگاء
وھناد الا نا آبو الأحوص عن .ای إسحاق عن عبد خیر
ذکر عن علی مثل حدیث أبی حیة إلاأن عبد خیر قال: کان إذا فرغ من طھورہ
آخذمن فضل طھورہ بکفہ فشربہ . قال آبو عیسی: حذیث على رواہ آبوإعاق
اممدانی عن أی حیة وعبد غیر والحارث عن على ء وفد رواہ زالدۃ بن
قدامة وغیر واحد عن خالد بن علقمة عن عبد خیر عن علىء حدیث الوضوء
بطولہ . وھذا حدیث حسن صحیحء وروی شعبة هذا الحدیث عن خالد ئ علقمة
فأاخطا نی اسمہ واسم أبیەء فقال: مالك بن عرفطة ء وروی عن آی عوائة عن
خالد بن علقمة عن عبد خیر عی علىی ء وروی عنہ ءن مالك بن عرفطة مثل
أ الخ ء وھو ظاہر فی الفصل . وقد مھا الشرخ عبد ا می اللکٹوی
فی کتابہ ٭ السعایة* فی سند ذلك ال حدیث فذکر بدل ٭ این سلمة“ ٭ این
میفیان “ وقد نقلہ عن ” البنایة * البدر العینی ء وکان العھدة فیہ فی الخطاأً علی
أں داؤد عنه
ایت عْان بن عفان اخ . ف رباب صفة وضوء الی 8ٍ4 ) آفادہ
الشیخ رحمہ اللہ . والحافظ اثریلمی اخرج صفة وضوثہ ہو عن اثین وعشرین
صحاباً نی .” نصب الرایة * ١( ۔۔۔ )٠١ ویمکن أن زاد علیہ ؛ فحدیث پریدۃ
عند الطبرانیء وحدیث أئى رافعء وابن عمرء وجابر بن عبد ال وعید امن
اہن قراد عند الطبرانی وغیرہ کلھا یق صفة الوضوء غیر أن الزیلعی کان ہصدد
من حکوا فیە للضمضة والاستنشاق ء وف روایة ہولاء م بحك ذلك . قال
شیخنا : وسبب عاایة عنْان وعلى بصفة وضولہ گل : ما روی فی روایة أن
الناس اختلفوا نی صفة وضولہ پل حین توضأ ق رحبة کوفة ء انظر طرق
حدیث على فی ” التلخیص ال مبیر“ حافظ ابن حجر ۔
النضح بعد الوضوء 4
ژ باب فی النضخ بعد الوضو* )
ححدثلا نصر بن على واحد بن أں عبید الق السلمی البصری الا نا أبو تقیة
سلم بن قثییذ عن الحسن بن علی اماشمی عق عبدارہن ن ا ہریرۃ ان النی پا
قال : جاعنی جبریل فقال یا محمد إذا توضأت فانتضح . قال آبوعیسی ھذا
؛ وسمعت حمداً یقول؛ ا لحسن بن على اطاشمی منکر الحدیٹ ۔ وف
سے
پاب ف الاضح بعد الوضوء :ے
حدیث الباب وإن کان ضعیفاً غیر ان کثرة شواہدہ ما أشار إليە اارمذی
تتدل على أن لہ اصلاًء ویکنی ذلك القدر فی باب الفضائل وحدیث أی اکم
ان سفیان على وجوہ أربمة حکاھا القاضی أبوبکر ی”العارضة“ )٦٦ -١(
وراجع ”امام“ قطانی و”الدلل” لابن آی حاتم ٠۰ )٦٤ -- ١(
الئضح ھنا ہو الرش على العضو و السراویل ء وقیل و الاستنجاء بلماء
قالےه انلطاق فی ”معام السٰن“ ١( ۔۔ )٦٦ وثبت النضح بعد الوضوء عن
بعف السلف ء وعلاء التصوف یسمون ھذہ المألة ببل ااسراویل . قال شیخنا:
وم اجد ہذہ اللسمیۃ فی کتب الفقہ ء وقالوا باستحباب الضخ دغعاً الوساوس ۔
وأما عند خروج 'قطرۃ عن إحلیله فتفسد صلاتہ فلینصرف وایتوضا ٠
لمولہ : ای عبید اللہ السلمیالسلمی ہو بفتح السین وکسراللام نسبة ال نف
سلمة کذا قالہ الشیخ ء وذکر ابن حجر فی ”التھذیب “ وا مزرجی ف
”اىشلاصة“ بإثبات التعتانیة بعد الام فھو نسبة إلل سلیمة بطن من الازد ٤ و
آنا ہضم السین الھملة وفتح الام فقسیة إل بنی سلجم ۔
موہ : ۔۔ن بن على اطاشمی : لیس ابن عل امیر الژؤمنین بل رجل
آخحر من رجال الحدیث . قال الحافظ فی ”التقریب“ : ا لحسن بن علىی بن محملہ
اطاشمی شضعیف می السادسة ۔
٢ معارف السٰن
الباب عن آئی الم بن سفیان وابن عباس وزید بن حارثة وآی سعید . وقال
بعضھم سفیان بن الحکم آو الحکم بن سفیانء واضطربوا فی ھذا الحدیث ٭
( باب فی اباغ الیضو*)
حدث : عل بن حجر نا اماعیل بن جعفر عن العلاہ بن عبدائرمن عن
آببہ عن آیہریر آن رسول اللہ کا قال :الا آدلکم عل ما یمحو اللہ بە الفطایا
وبرفع بە الدرجات؟ قالوا بلی با رسول اللہ ! قال: إسباغ الروضوہ علىی الکارہ
باب الوضو نے
الإسباغ ہو الاکمال والاتھام والاستیعاب ١ وہو على وجوہ عدیدة :
متھا !کال الوضوء من غیر سرف ولا نقص ومٹھا إطالة النرۃ والتحجیل
والدلیل علیھاعمل نی ھریرۃ فی ”خحیح مسا“ ( باب استحباب إطالة الٹرۃ و
التحجیل ) ونٹمسکہ فی ذلك بالحدیث وذك یستحب عندنا وعند الشافیة إذا
لم یعتقدہ واجبا . ومنھا ما یذکرہ بعض العلاء من مستحبات الوضوء من أخذ
کفة من الاہ وصبھا علی الناصیة کا فی ٭سنن آئی دازد“ من حدیث ابن عباس
ھن علی فی ( باب صفة وغوہ النبی گلا ) وفیہ : لم یکفہ الیمنی قبضة من
ماء فصبھا عل ناصیتہ فترکھا نستن عل وجھہ الخ وقال السیوطی فی بیان احد
محاملہ : أن المراد ہذلك ما یسن فعله بعد فراغ غسل الوجہ من أخذ کف من
ماء و[سالتہ علی جبھتہ . بوآنخرج الطبرائی فی ' الکببر” ہإمناد حمن : أن
رسول الہ پا کان إذا توضا فضل ماء حتی بسیلہ على موضیع محبودہ . اخرجہ
فی ٭ الروائد“ (س ۔۔۔ ۹٥۰ و )۲۴٣ من الجزہ الاول عن الحسن بن على ٤
وکذا أنخرجہ عن الحسین بن علی بلفظ متقارب عن ” مسند أنی یعلی “ وإسناد
حسن ؛ و من حدیث ابن عباس عند ااطبرانی والیزار بإہ
ابن عبد ا مبارء وفیہ : نم اذ حفنقة الاء بیدہ الیمنی فرضعہ عل
راسہ حخی تحمدر من جوانب راسہ وقال : ہذا تمام الوضوء . فھذہ
: سعید
إل المساجد وانتظار الصلاۃ بعد الصلاۃ فذلکم الرباط ء
حدثئ تثبیة قال حدثنا عبد المزیز بن محمد عن العلاہ رہ ء وقال قلیة
'حادیث کاھا صریحة فی أن ہذا کان بعد الفراغ من الوٴضوء فا بقولہ الشوقای
المذکور فی ”سن آبی داؤد“ ہو بعد غسل الوجہ لا بعد الفراغ من
ضوء ؛ فلعلہ غفل عن ہذہ الروایة الطبرانی . وعلی کل حال فلعل یکون
ا من باب الإسباغ وإطالة الغرة واللہ آعلم ۔
قر وکثرۃ الحطا إلل الساجد . الغرض الاننزام والاہیام لضور فی
سجد وکثرة نکرارہ وھو الصحیح ء ولیس غرضے تقارب اخطا وتقصیر
خطوات لٹکٹیرھا کا ظنه بعض ۔
لہ : وانتظار الصلاۃ الخ ء قال شیخنا : مم اجدلہ شرحا من الأئمسة ما
من بہ القلب وتبادر اللفظ إلی انتظار الصلاۃ بعد الفراغ عٹھا ء وقد جری
امل السلف علىی غبر ہذا ء ولو کان الغرض ہذا لکان بنبغی ہہ العمل ق
ند السلفء قال : وأحسن ما رأبت فیہ کلمة للشیخ القاضی نی الولید الباجی
ث قال: ہذا الحدیث فی المشرکٹی الوقت من الصلوات؛ واما غیرما فلیی
عمل الناس ؛ھ . وقیل الغفرض وھو أن بعلق قلبہ بالصلاة سواء کان ہو فی
جد آو غیرہء ویژیدہ حدیث ” الصحیحین من روایة آئی هزیرة : سبعة
ہم اللہ فی ظلہ یوم لاظل إلاظلہ ء قعد منھم رجلا ثلبہ معلق فی الساجد
اجع لشرح أطراف من الحدیث ٭ العمدة “ المینی (١۔ ٥٦۷٦ء )٦۷٦
الفتح“ لا بن حجر ١( ۔۔ )۱٦۷ ( ہاب فضل الوضوء) و“ فتح اللھم”
٥١٤ ١ و )٦١٤ و" شرح سسلم * انووی (١۔ ۱۲۷) و" العارضة“
افی (١۔ ۷٦ر۸٦)ء
ولہ: فلکم الرباطء الرباط لفة: مصدر من الفاعلة الواظبة . وف الشریعة:
(-ت١٦٢)
٣۲ معارف السئن
فی حدیثہ فذلکم الرباط فذلکم الرباط ذلکم الرباط ثلالاً . وف الباب عن علىی
وعبد اللہ بن مرو واہن عباس وعبیدة ویقال عبیدة بن مرو وعائشة وعبد الرەن
ابن عائش وأنس . قال آبوعیسی : حدیث أیهریرۃ حدیث حسن صحیحء والملام
ان عبد الرمن ہو ابن بعقوب الجھنی وھو ثفة عند أھل الحدیثٍ ۔
( باب المندیل بعد الوضو* )
حدثناً : سفیان بن وکیع نا عبد اللہ بن وہب عن زبد بن حباب عن أی
معاذ عن الڑھری عن عروۃ عن کانت لرسول اللہ کے خرقة
بھا پعد الوضبوء . وفی الباب عجن معاذ بن جبل .
العدو ء وأن پربط کل می الفریقین خیوطم فی ثغرہ ۔
واذا سمی القام فی الٹغر ابضاً رباطاً ٤ ومن قولہ تعا یل ” ورابطوا" وحقیقتہ
ربط النفس وا لسم مع الطاعات وحبس النفس على الکارہ بالکف عن
الشھوات؛ والإعداد مقاومة الشیطان وما إلی ذلك ۔ لہ یئ لم ار باط
[ما یراد بە تفسپر الابة أی الرباط الامور ہہ والرغب فيه آو إن افضل الرباط
ھذا ء فنظرا إہل عظم آجر ھذہ الأمور ء قال : کالہ الرباط لاغیر ءٴ والقصر
ادعائی تعظماً اشانھا وتقدیرا ملیل منزلتھا واللہ أعلم ۔
_۔-: باب الندیل بعد الوضوء :سے
الندل : الوسخ بقال ندلت یدہ (من باب فرح) ومنہ اشتفاق الندیل پالکسر
والفتح وکنبر قالہ فی ”القاموس“ وھو ما بتمسح بہ بقال ؛ تندل بە ء وئمندل بہ
فکأنہ ینسح بہ الندلء واستمال الندیل لانشف بعد الو وءء قال صاحب”النیة*:
مستحب؛ ذکرہ فی الفسل ء وقالہ فی ” احلیة *: وم آر من ذکرہ غبرہ حکاہ
ابن عابدین فی ” شرح الدر“ . ومن شاء الاطلاع على اقوال الەلاء ومذاھب:
الأأئمے فی ذاك فلہر جع إلی ” مدة القاری” ٢( -۔ ۷ و ۸) زباب, الوضوء قبل
۲۳۳
قال ثنا رشدین بن سعد عن عبد الرحی بن زیاد بن آنمم عن
انسی عن عبد الرمن بن غم عن معاذ بن جبل قال:
رایت رسول 1 إذا توضأً سح وجھہ بطرف ثوبە . قال أبو مپسی:
ھذا حدیث غریبء واسنادہ ضعیف؛ ورشدہن بن سعد وعبدالرمن بن زیاد
آنمم الإفرینی یضعفان فی الحدیث . قال آبر عیسی : حدیث عائشة لیس بالقائم
ولایصح عن النی ٍْ نی ہذا الباب شئ. وابو معاذ بقولون ہو سلپان بن ارقم
وھو ضعیف عند أھل الحدیثء وقد رخص وم من اھل اللم من اتحاب
رسول الہ کے ومن بعدھم فی الندبل بعد الوضوءء ومن کرہہ إنا کرہہ من
قبل أفہ قبل إن ااوضوء یوزن وروی ذلك عن سعید بن المیب والزھری ۔
عقبة بن حبد عن عپا
ن حمید قال حدثنا جربر تال حدثنیہ علی بن مجآمد عنی
ة عن الزھری قال: نا آکرہ الندیل بعد الوضوء لأن
الوضوء یوزٹ ۔
الغسل ) و” فتح الباری” (١۔۔۔ )۲٥٢ و”عارضة الأحوذی؟ (١-۔ ٦۹
٭) وملخص ذلك : آنہ لا پاس بہ عند الثلاثة اومستحب ترکہ عند
الشافعی فی الأشھر . ومستحب فعلہ فی وجہ . وقال قاضیخان: ولاہاس پہ آھ
وھو العتمد عليہء قال قی ”البحر الرائی“: ول آرمن صرح باستحبابہ إلاصاحب
” الئیة “ فقال : بستحب أن بسح بمندیل بعد الفسل اھ ۔
آولہ : رشدین ء فال الشیخ : لعظ رشدین غیر منصرف مع آنہ لاسہب
فیہ غیر العلمیة إلا عل مذھب الأخفشن ؛ فإن ایاء والنون .نیہ یملزلة الألف
والنون امزیدتان من أسباب منع الصرف ۔
لہ : حدثنیہ عل بن مجاہد عتی ء پرید : آنی عدثنہ علی بن مجامد
نہ فحدثنی وہو پروی عنی ؛ وقد نسیتہ ولکتی اعتمد عليہ > وائق بە لأنہ
۲٢ معارف الین
( باب ما پقال بعد الوضو* )
حدثتاً : جعفر بن محمد بن مران التعلی الکونی لا زید بن حباب عن
معاوپة بن صبالح عن ربیعة بن بزبہ الدمشتی عن آی إدریس ان ولانی وأ عْاِنِ
عن عمر بن انلطاب قال قال رسول الہ ہے : من توضبأً فاحسن الوضوہ م
قال:أشھد ان لاإلہ إلاالہ وحدہ لاشر يك لە واشھد أن محمداً عبدہ و رسرلہ ألھم
اجعلنی من التوابین واجعلنی من التطھرین فتحت لہ نمانیة أہو اب من ال هنة بدخلِ
من ابھا شاء . وی الباب عن آنس وعقیة بن عامر. قل آبو عیسی حدیث عمر قد
ثفةہ وھذہ سألة بمر عنھا بالروابة بعد الفسیانء فیقال حدثی ونسی؛ ذکرھا
انطیب نی ” الکفایة * (ص ۳۷۹ ء )۳۸٣ وقال (باب القول فیمن روی
حدبت نم نسیہ ہل بجب العمل بہ ام لا؟) وذکر فیہ قبوھا عند مالك والشانمی
وعاءة الفقھاء وإنکارھا عن نی حلیفة واللہ أعلم . و”الدارقعانی ” أفردہ با
قال شبخنا: والصحیحآنە مجتبر عندنا أبضا ء وقدنسی أہو بوسف عدۂ مسائل من
”ا ابع الصغیر* بعد روایتہ حمد بن الحسن ٹم کان یعتبر بھا ۔ وحاصل ما قال
الٹرمذی فی الباب التنشف بالندبل غیر مسنون ؛ وقد حرج البخاری عن ابن
عباس قال قالتِ میمونة : وضعت النی پل ضلا اخ وفیہ : فناولت ثوبا
فلم بأخذہ فانطلق وعو بتفضی یدیہ اھ , الجدیث متفق علیہ , والفظ لبخاری
من (باب نفض الیدین من السل عن الِنابة) ورواہ ق (باب الضہضۃ
والاستنشاق من ال جنابة وغیرہ) من أبواب الغمل ٠
ے: ہاب ما یقال بعد الوضوء :ے
الڈذکارالروبة فی الوضوء بر وایات قویة اربعة ثلائة منھا مرفوعة والرایع
منھا موترف علْ آی سعید الحدری :
الگول : بسم ال والحمد قلہ فی ابنداہ الوضوہء أخرجہ المنی ق ٭شرح
ادایذ * مر فوعاً ہو فی ” الروائد “ و“ النلخیص ” من “” أوسط
ما پقال بعد الوضوء
محولف زید بن حباب فی ھذا الحدیث ؛ روی عبد اللہ بن
معاویة بن صالح عن ربیعة بن بزید عن أىی إدریس عن
وعن آی عْان عن جبیر بن نفیر عن عمر . وھذا حدیث ی إسنادہ اضطراب+
ولا یصضح عن النی پل فی ہذا لباب کثبر شی ۔ ۔ قال محمد : آبو اإدریس لم
یسمع من عمر شبلا
الطبرای" من طربق على بن ثایت عن محمد بن سیرین عق آئی
ریرة مرفوعاً .
الثای : ہو عا فی ٭ الٹرمذی” من ذکر الشھادتینںء وہو فی “ صحیح سس “
من غیر زیادة ” األلھم اجملی س التوابین واجعانی من التطبرین
وروایة مسلم سالة من الاضطرابِ
نات اللھم غفرلی ڈتی دبع لی تئے داری ویارك فی ڑگ ء وراہ
٭ النسائی“ و" ان السمی * من حدیث ای موسی الأشعری وذکوہ
اھرری ی ” الحصن ا حصرین ؟
ثرایع ا شسحانك اللھم وحملٰك لالہ إلاأنت وحدك لاٹریك لك آستغمرد
واتوب إليك اھ. قال النووی: رواہ النسائی فی ”عمل الیوم واللیلة”
مرفوعاً وافیٹمی فی ” زوائدہ“ مرفوعاً عن آق سعید اخدری
وفال : رحالہ رجال ” الصحبح* إلا أن النسائی قال بعد تخریجہ ق
'عمل 'بوم واللبلة٭: ھذا خطأ والصواب موقوف اھ . وکذاك حقفہ
اخحافظ فی ” التلخیص ” وحکی ذنك عن ”کتاب العلل “ للدارقطنی
تنبیه ما وقع فی ااعرف الشذی أنہ موقرف على عمر فھو سھو فی
الضبط ہل ہو مو قوف علی نی سعید لندری_ وانظ اللحث الوامم
یق ٣ ایڈ* لفاصل الکنوی وعہ الہ ونخرح آحادث "الاجا"
اثراقق. اایوغ. بھائشھ., وما آپذکرہ النقھاہ من الأدعیۂ انا ثررۃ
٢ معارف السن
( باب الوضوہ بالمد )
حل ینا اعد بن منیع وعل بن حجر ة8الا نا إحماعیل بن عليہ عن أبی ریجانة
عق سفینة أن النی پچ کان یتوضا بللد ویفنسل بالصاع ٠ وف اباب عن
عائشة وجابر وأنس بن مالك. قال أبومیسی :
وأبور یحانة ا مہ عبد اللہ بن مطرء وھکذا رأی بعض أھل الەلم الوضوء بالمد و
الفسل بالصاع . وقال الشافعی وأحمد و إصحاق لیس مەنی ہذا الحدیث على التوقیت
آنہ لایچوز اکٹثر منہ ولااقل منہ وہو قدر ما پکئی ۔
فأنکرہا الووی ثبوتھا ء وقال غیرہ پثبوتھا من طریق ضعیفة علد
ا حبان وغیرہ وھی معمول بھا ف الفضائل بل قال الیوطی:
ویعمل ہا نی الأحکام أیضاً إذا کان فیە احتیاط اھ ء کا
حکاہ این عاہدین فی ” شرح الدر“ فی الطھارة ٭
سے باب الوضوء پالدا سے
اختلف الأئمة فی مقدار ما یسعہ الد والصاع : فذھب أبوحتیفة وحمد
وکذا أبو یوسف فی قولہ القدیم الرجوع عنہ : إلی ان الد ما یسعہ الرطلان >
والصاع : تھائِة ارطالء وھو مذھب فقھاء ااعراق . وذھب مالك والشائعی
وآحمد وابوبوسف وفقھاء الحجاز : إل أن الد رطل ولكء والصاغ : نسة أرطال
وثلٹث رطل ء بعد اتفاقھم جمیعاً علی أن الصاع ربعة أمداد ء وقال الفیروز
آبادی فی ”لقاموس* : الد مکیال وہو رطلان أو رطل وثلث أو مل کنی
الإنسان المتدل إذا ملڈہما ومد یدہ بھا وبہ می مدً١ھ. وآخرج الیھتی ق
”الکبری“ ٤( ۔ ۱۷۱) وعنہ الزیلعی ٥٤۸ -٢( ) ورواہ الطحاوی
ختصراً ١( ۔۔۔ )۳۲٣ ہسند قوی عن الحسین بن الولید الفرشی قال : قدم
علینا ابو یوسف رخمہ اللہ می الج ء فقال إنی آرید أن افتح عليک5 باباً من
العلم آہمنی نفحصت عنہ فقدمت الدینة ففألت عن الصاع نقالوا صاعنا
ایٹ سفینة حدیث حسن صحیحء
بحث الد والصاغ
ہذا صاع رسول اللہ کے ؛ فلت لم : ما حجتکم فی ذلك ؛ فقالوا أتبك
بالحجة غدا ء فیا اصبحت آٹانی محو من نسین شبخاً من آبناء الھاجرین و
الأنصار مع کل رجل منھم الصاع حت رداله ., فعیرتہ أی فقدرنہ فإذا
ہو نمسة آرطال وثلٹ بنقصان بسپر رکت قول آئی حیفة رضی اللہ
عله . . , وأمخذت بقول أھل الدینة ١ھ ختصراً . والشیخ ابن امام یقدح یق
ہذہ الواقعة روایة ونظراً ویقول : عدم ذکر محبد خلافہ دلیل ضعف
الواقعة ١ھ ملخصآً . قال الشیخ : لکن قدحہ فیھا وغمزھا لیس بذاك ونقل
إخعتبار أں بوسف مع الجاز بین مشھور وعدم اطلاع الشیخ عل ذکر محمد
إیاہ لیس فیہ حجة . ولکن الإمام الشبخ مسعود بن شییتےة السندی یقول ف
اب النعلم” ( غطوط) : ولاخلاف
إل فی وزن الرطل لن عند أئی حلیفة الرطل عشرون آستاراًء وعند آی
پوسف ثلاثرد استارً١ھ ء وھذا بؤکد ما ذکرہ الحقق ابن الام : لم رایت
الشیخ الکوٹری حکاہ عنہ فی ”احقاق الحق“ رص )۱١ وقال : وآما خبر
الحسین بن الولید الفرشی عند الیبھتی .... فیا ببعد ان یتمسك بثله آبوبوسف
البھل بأعبان الرواة ور جال أسانیدھم فی الط,قات کلھا على أن هذا انهبر لوصح
ما انفرد بہ رجل من خارج الذھب ولا خنی علم ما خاطب بہ آبویوسف الناس
جمیعا ھکذا على مثل محمد بن الحسن ء بل کان شأنہ الإستفاضة ء وھذا علےة
تناعض صحة اہر فر بما یکون السند مرکباً وإن کان ابن الولید ثقة اھ . وقال شیخنا
الکوثری : وأما ما أخرجہ الدارقطنی فی ”سلنہ“ فی إساءة مالك القول ق
آنی حنیفة لأجل ھذہ السألےة فاسنادہ مظلم کا بقول ابن عبد الفادی صاحب
اثتقیحٴ إلی ان قال : ومع أں جلیفة فی ہذہ السألة ابراہیم النخمی ء و
موسی بن آبی طلحة ء والشعی ؛ وابن أئی لیل ء وشربك وعندھم کا ذکر
آبوعبید فی ”الُموال“ باسانہ
آی حنیفة وا یوسف :
لبھم ٦ھ ۔ فا بدعیہ الحجازیون : من عدم
ٗ,۸ معارف السن
اثبوت الصاع العراتی فباطل لثبوتہ بأسا:
الفاروق . قال شیخنا وأدلتھا کثیرۃ
ناأقع بقلیل مٹھا
فٹھا : ما آخخرجہ آبوداؤد فی ”سننہ“ رص ۔۔ )۱١ علی شرط مسا عن
انس قال : کان النی گے بتوضا ہنا یسع رطلین ویعنسل بالصرع مع صمة
توضا النی کے بللد کا فی "الصحیحین“ وفیہ شريك وہو محتلف یہ وقد
مر آنہ من رجال مسلم وھو آبوعبد اللہ اللخسی ۔
ومٹھا: ما آخرجہ الطحاوی فی ”شرح الآگار“(ص ۔_ )٤ بسند صحیح
عل ابراہم النخعی قال: عیرنا ۔۔ ای قدرنا ۔۔. صاع عمر فوجدنا حجاجیا و
ا حجاجی عندھم نمانیة آرطال بالبغدادیء وفال قبل ذنك ما ملخصه 'ن عبد االك
تحری لصاع عمر بن الخطاب فوجدہ حسة آرطال وثلث رطل ٹم قال بعد ما
أخرجہ عن ابراہم: فھذہ أول ما ذکر مالك من تحری عبد اللك لأں التحری
ابراہیم وموسی بن طلحة مق العیار ممہ حقیقة فھذا
یق قی عھد النبوۃ ؛ وکذا فی عھدا
بعت عندی وا نل لاہشسع لإستیفاٹھا
لیس معہ حقیقة وما
اول١ھ۔
اومٹھا : ما أخخرجسء النسانی عن موسی ا جھی قال . آتی مجاہد بقدح
حرزئہ نمانیة أرطال فقال : حدلتی عائشة ان رسول الہ ےئ کان بفتدل بل
ھذا ء وکذا أخرجہ الطحاوی ۔
نومٹھا: ما روی ابن أںىشیبة عن بی بن آدم عن الحسی بن صاخ صاع
عمر نثمائیة أرطال . ومن العجیب صنیع الحافظ ابن حجر أنےه یذکر الصاع
العمری وبرید بہ فلنسوب إلی عمر بن عید العزیز ولاینسبہ إلی عمر بن انلطاب
وہذا بنانی جلالة مز لہ . قال شبخنا : والحق أن الصیعان کانت فی عہد ای
ا غخلفة صغرا وکبرا لامجال لانکار بعضھا فقد أخرچ الزیلعی عق ”سحیح
بث الصاع والدد ۹
قیل لە : با رسول اللہ صاعلا
اسٹز فصیاة 0 ؤمدنا آکبر الأمداد ء فقال : اللھم باركک نا فی صاعنا و
پارك لنا فی قلیلنا وکثیر نا واجعل لٹا مع البرکة برکتین اھ . وفی “الصحیحین”
”الیم بارك نم فی مکیاغم وفی صاعھمٴ وأظن والل أعلم أن الراد من دعائہ
ےا البرکة الحسیة ایض کالبرکة العنویة ۔
وقال ایں تیمیة : الصاع ماء الغسل ثمائیة ارضال ؛ والذی لزکاة الفطر
وغیرہا نحسة ارطال وثلٹ ؛ وحکاء الحافظ ابن حجر فی ”الفتح“ ( باب
غسل الرجل مع امرأنہ ) عن بعفض الشافعیة . قال الشیخ : والاول والاأحوط
ان پؤخذہ نی الصدقات والکفارات وغیرھا جیعاً الصاع العرافیق لخروج عن
المھدة ٤ وإذا فرضنا الزیادة على الصاع فی عھد مر فھل مدار اکم
علی الوزن آر على الاسم ؟ فھی مسألة فقھیة وھذا شببھة بما فال این امام ق
تبر فی حق کل أھل
بما إذا کانت دراہمھم
”فتح القدیر“ (١۔۔۔ )٦٥٥ : ذھب ب ہم إل أن ا
ہلد دراہمھم ذ کرہ قاضیخان إلا آنی افول ینیغی ان یف
لاتنقص عن أقل ما کان وزناً فی زمنہ عليه السلامء وما ینبہ هنا آنه قال القاضی
آہوبکر ی”لعارضة“؛ الثالئة إذا قلنا أنه پتو ضا باللد و:فتسل بالصاع فعناہ بالصاع
کیلاً والمد کیل لا وزنا ؛ لن کبل الد والصاع باماء اضعافہ ہالوزن فتفطن
لہذہ الدقیقة ١ھ . وم آراد اسّیفاء الکلام فی اللد والصاع فلیرجع إلل ٭نصب
الرایة“ ٢( ۔ )٣٤۱ ۰ )٤۸ و” عمدۃ القاری“ ١( ۔ )۸۸٤ وما بعدھا
و"فتح اللھم“ )٦۷٤٤ ١ ٦۷٤ _ ١( ء ولاحاجة بنا إل اسٹیفاء القام هنا
ثابت دل عليه روابات من حدیث جابر ونس وعالشة او
غیر ہا ند النسائی وأ داؤد والطحاوی وغیرھم ء واختلاف الروی من حضرةۃ
الرسالة حمول على اختلاف الأحوال ؛ ولیس تحدیداً حقیقباً بل قدر ما اکتنی
(ت۷۷)
۰۰ معارف !سان
بہ نی غالب الاحوال ؛ وکذلك بختلف الحکم بتفاوت الأحوال والأٹخاس ء و
الاحتیاط فی ما اختارہ ا نفیة ء وبالأخص فی الصدۃات والکفاراإت ؛ وتفاوت
الاصوع صغراً وکبر؟ نی عہد النبوۃ ء تم جعلھا منساویة فی عھد عمر الفاروق
ما لامجال إنکار عنھا ء فلا حاجة فیہ إل شغب وسخب عند الإنصاف و
اللہ اعلم ۔
من علباء افند اختلفوا: فی مقدار ما یسعہ الصاع على الوزن العروف
البومء والافوی من أفواغم أنہ یساوی مائتین وسبعین تولجة ؛ وکذك حقق
القاضی ثنساء اللہ الفائیفنی المحنق ا حدث ان نصاب الفضة انتان وعسون
تولمة ؛ ونصاب الذھہب سبع تولمات ونصف ولمة وھو الصواب .. وما قالہ
الشیخ عبد ا حی اللکنوی: فی *خمدة الرعایة غل ۔شرح الوقایة* : إ۵ نصاب
الففنة ست وثلاثون. تولة زنصف ما مجة ؛ ولذہب خھس تولمة وماہجتان و
نصفٴ ؛ فغیر حقق : ومنشا ذاك آنہ اعتبر فی الحساب ہالمزہ ال؟حر الڈی هو
عند الٌطباء وھو آربع شعیراتء والعتبر فی آوزان:العامة ہو ما یساری ثلاٹ
شعیرات إلا ریم شمیر کذا قاله خنا ره اللہ
اقول : م نی قد تامے بیج کلا النصابین
فنصاب الفضة على نخریج الشیخ الاکنوی )۳٣( نول
القاضی ٥٥ ) تو مة واتفقوا علی أن تولمة ننقسم إلی ای عشر جزء کل منه
پسمی مامة ( ماشہ ) وما منة تنقسم إلی ثمائیة آجزاء کل جزء منھا یسمی
الأآحر (سرخ) ؛ فکانت توجمة (۹۹) آخجر نم اختلفوا مقدار ھذا
الآخر فعند اللکنوی ینقسم إل آربع شعیرات؛ وعند القاضی إل ثلاث شعیراٹ
إلاالریع ەکانت تولمة ۳۸٤ شعیرةۃ عند اللکنوی و٢٦٦ شعیرۃ عند القاضی
فإذن بنلخص فی الباب ثلائة طرق فی الحساب ونفاوتٹھا کا یلی ء فاخص
حساب الشیخ عبد ا حی اللکتوی :
فوجدت ٭آا واحداً
ونصف مائجة ء وعند
بحٹ ف الأوزان ۲۱١
( باب کراهیة الامراف فی الوضو٭)
حدثتا : محمد بن بشار نا ابو داؤد نا خارجة بن مصعب عن یونس بن
٦ توف ٤ آحر۔ )۱۳۸٤۰( شر
وملخص حساب ا حدث القاضی
٢ تو حة ۔۔ ونصف تولة س ( )۱۳۸٦۰ شعیرة ۔
وإذا وازپٹا الحساب بالقراربط پرجع ملا إل أمر متفق.بیٹھا افلیمعن النظر
لیخرج الحساب ؛ وعلى حساب عامة الفقھاء )٥٠٤١١( شغیرةء ولیس ھذا
محل استیفاء البحث ء وی القادیر رسالة للملا مبین ولاہنہ محمد معین اللکتوی
ذکرها الیخ اللکنوی فی * مدۃ الرعایة“ ء نم إنہ حقق الفتی الشیخ مولانا
محمد کفایة اللہ الدھلوی الغفور لہ فی بعض کتابانہ : ان الترللة المروفۂ الپوم
ھی النی راجت فی الموازین الیوم عند الکل على ما حامبه القاضی دون الشیخ
اللکنوی. قال شیخنا: وأحسن ما ألف فی بیان القادہر ہو رسالة الثیخ احدث
محمد ہاشم بن الخدوم عید الغفور السندی ضمتھا کتابا له میا ”فاکھة البستان”
وذکر فیھا أن السلطان اورنك زیب ”عالگیر” رحہ اللہ طلب صاعاً من الدینة
فقدرہ فوجدہ ما یساوی مقدار مائنی تولمة وسبعین :تولة وکذاك طلبه
التقال الشرغی فضرب فلس عل قذرہٗ , ونظم شیخنا ما تحقق لدیه من تحقیقھم
فی آبیات فارسیة تسهبلاً الضبط فقال :
اللہ :
صاع کوفی ہست ای مرد فھم دو صد وففتاد تولے ستقم
ہاز دینار بکے دارد اعتبار وزن آن از ماشہ دان ٹم وچھار
درہم شرعی ازین مسکین شنو ...کان سەماشہ ھست پکہ سرخہ دوجو
سرہ سہ جو ہست لیکن پاؤم.. ہشت سرخہ ماشہ ای صاحبکرم
:س ہاب کراعیة الإسراف فی الوضوء :-
٣۲ معارف السٰن
ید عن الحسن عن عنی بن ضمرۃ السعدی عن آئی بن کمبءن النی کل قال
إن الوضوہ شیطانا یقال اہ الوفان ء فاتقوا وسواس الاء . وف اباب عن
مغفل . قال آبو عیسی : حدیث 'ی ن کعب
نہ بالفوی عند آھل :حدث لأنا لا تم احدا
۔ وقد روی ھذا الحدیث من غبر وج عن الحسن قولہ >
ولابصح فی ھذا ایا من النی لا شی ء وخارجة ایس بالقری عند
اعابنا
وذھاب !امقل وغیر ذلك : والولہ واادر
قال صاحب القاموس > : الوهمان شیْطاذ پغری بکرة صب ا8ھ , قال
صاحب ” مجمع البحار*: الوفان پفتحتین مصدر وئنہ إذ تحیر من شدۃ الرجدء
ان الوضوء إما لشدة حرصہ علی طلب الوسوسة أو لإلقائہ انناس
ف مھواق الب و حتی بری صاحبہ حیران ذاھب العق لایدری کی
ا + ولایدری ہل وصل الاء !لی انعضو؟ وہل غل مرۃ آو
اکثر رھل طیر ؟
قر أنقوا وسواس الاءء أی وسواس امن فی آثاء فرصع الام موضع
مضمرہ مالغة فی کال وسوست اھ بتغیر والصرف فی الوضوہ ماوع علہ
بالاحاعء و
لی مع مھ
نوسع فیە بعضھم لصاحب الوسواس الر'سخ ال غسل الاأعضاء
اعم . وحدیث عبد اللہ بن عمر ” ھن زاد عل هذا الج ×
وحدیدہ عند أحد وابن ماجہ:“ ما ہذا السرف یا سعد الح “ حجۃ ی البابء
وال کل یصح ایام الرمذیء امأل رحل سعید بن المیب إ آوسوس فی
الصلاۃ ٢ فقال سعید: لاتنصرف عن الصلاۃ وإن سال على کعبيك حکاہ مالك فی
”مؤطلہ “: وحکی عن بعض السلف لاننصرف وإن ضرطت ء ومٹلھا بحمل
الوضوء لکل صلاۃ ۲۳۴۳
( باب الوضو لکل صلاة )
بن حید الرازی ا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن
پا کان ی ضا لکل صلاة طاھراً أو غیر طاھرء قال
قلت لنس : وکیف کتم تصنعون نتم ؟ قال: کنا نتوض!اً وضوء واحداً . قالِ
ابو عیسی : حدیث انس حدیث حسق غریبء والشھور عند أھل الحدیث
حدیثعمرو بن عامر عن نس ء وقد کان بعض أہل العلم یری الوضوء لکل
صلاۃ استح!] لاعی الوجوب ۔
علیى اخبالفة ۔
ے: باب الوضوء لکل صلاق :سے
اکر اس الژم عی عدم وجوب ااوضوء لکل صلاۃ بل حکی النووی
علیہ الإجاع ولکن ذکر الطحاوی وغیرہ مم ان عبد ابر عن بعض السف
وجوم . ورعا انعقد الإ ماع علی عدم الوجوب فیا بعد وراجع ” العمدة “
و”الفتح” نعم بستحب تجدید الوضوء عندنا وعند کثیر من غیرنا لکل صلاۃء
واشترط نت لاستحباب الوضوء ا دید اختلاف انجلس أو توسط عبادةۃ
بین ااوضرئین . پیر 2 صلا کان فی ابتداء الأمر ما رواہ أبو داڑھ
إن رسول الہ گیل آمر
بالرضوء او فلا شق ذاك عليه أمر ہالسواك لکل
صلاة الخ ء وصححہ ابن خزیمة کا فی ”الفتح' “ والحدیث یفیدنا فی أن السوالك می أجزاء
الوضوءء وقد مر الکلام مستوفف؛ وتبین عند شیخنا الوضوء الناقص فی الوضوء
على الوضوہ من عمل پعفض السلف ءویدل عليہعمل على رضی اللہ عنه عند آئی داڑھ
والطحاری وائنسائی وغیرہم ء وفیہ ” فسع بہ وجھہ وذراعیہ ورأسہ ورجليہ
وہذا وضوہ من لم بحدث اھ" وقد بت الوضوء فی الشریعة عل أنواع : منھا
الوضوء العروف الصطلح علیہ ومنھا الوضوء الناقص لغیر انحدث؛ ونٹھا
۲٤ معارف السان
حدثنا : محمد بن بشار نا بی بن سعید وعید امن
سفیان بن سعید عن عمرو بن عامر الأنصاری قال سمعت 'نس بن ۔ا :
النبی پچ یتوضا عند کل صلاۃ ء قلت: فأئم ما کت تصنەون ؟ قال کنا نصلی
الصلوات کلھا ہو ضوہ واحد ما لم حدث . قال أبو عیسی : ھذا حدیث حسن
صحیح؛ وقد روی فی جدیث عن ابن عمر عن النی ہي آنہ قال : من توضا
علىی طھر کنب اللہ لہ بہ عشر حسنات ء روی ھذا الحدبث الإفرتی عن
آىى غطیف عن ابن عمر عق النی ا جدثنا بذاك الحسین بن جریث الروزی
قال حدثنا حمد بن یزید الواسطی عن الإفریی وھو إسناد ضعیف؛ قال على قال
بھی بن سعید القطان ذکر شام بن عروۃ هذا الحدیث فقال: ھذا إسناد مشرق.
( باب ما جاہ آلہ پصلی الصلوات ہوضو واحد )
حدثن محمد بن بشار نا عید لن بن مھدی عن سفیان عن علقعة بن مرئد
ة عق أییہ قال: کان النی قٍ یتوضا لکل صلاۃ فلا کان عام
فقظ کیا بآنی فی ا جزء الثانی من ”الرمذی“ بسند فیہ ضەفء ولعل
السح على المامة ایفساً کان فی الوضوہ الناقص نبە علی کل ذلك شیخنا الإمام ٤
وسیاتی بحث السح علی العامة ۔
لہ : وقال على ء ہو على بن عبد اللہ الدینی شیخ البخاری ۔
قولہ : ہذا إسناد مشرقء فیہ مروزی وواسعلی وہ من رجال الشرق
علی اصطلاحھم ء ولیس فیہ أحد من آھل البصرۃ والکوفةء والإفریق لیس من
أھل الشرق ء وآبو غطیف مجھول فا قبل إِن رجالہ من البصرۃ والکوفة لیس
فیہ من رجال اللدینة لیس بصحیح واقہ أعلم ۔
أنه پصل الصلوات بوضوه واحد :۔
لیس فی ما بحتاج إل الشرح ۔
عن سلیان
س: پاب ما ج
الفتح صلى الصلوات کٹھا بوضوء واحد ومسح على خفیہ ؛ فقال مر:
فعلت شیتا لم تکن فان ! قال عمداً فعلتہ . قال آبوعیسی : مذا حدبث حم
صحیح وروی ہذا الحدبث على بن قادم عن سفیان الثٹوری وزاد فیە توضأ
مرة مرة ؛ ؛ روی سفیان الٹوری ھذا الحدیث أبضاً عن محارب بن دثارعن
سلیان بن بریدة أن النی کل کان بتوضأ لکل فلا ء ورواہ وکع عن سفیاث:
عى ارب عن سلپا: عن آبیہء وروی عبد الرمن بن مھدی وغیر+
عن سفیان عن محارب بن دثار عن ساپان بن بریدة عن النی گا مرملا ۔
وھذا آصح من حدیث وکیم ؛ والعدل عل ھذا عند أھل العل آنہ یصل الصلوات
بوضوء واحد ما م بحدث ء وکان بمضھم بتوضا لکل صلاة استحباً وارادة
الفضل ویر وی عن الإفریی عن یی غطیف عن ابن عمر عن النی هو قال:
من توضأ على طھر کتب اللہ لە به عشر حسنات وھذا ساد ضعیف: وق ایاب
عن تجاہر بن عبد اللہ آن النی لا صلی الظھر والغصر بوضوء واج ۔
( پاب فی وضوہ الرجل والمرأة من انا واحد )
حیدثنا : ابن ای عمر نا سفیان بن عیینة عن عمرو بن دینار عن أی الشمثاء
ان عباس قال حدانی میمونذ قالت نت اغفسل آنا ورسول اللہ پا من
إناء واحد من ال جتابة . قا عیسی : ھذا حدیث حسن صحیح ؛ وھو قول
عامة ا! اء ان لاہاس ان پفنسل الرجل والرأۃ من إناء واحد . وف الباب عن
عل وعائشة وأنس وم ھا وام صبیة وام سلمة وابن عمرء وأہو الشعثاء مه
جابر بن زیكدا ٭
( باب کراہیة فنل طیور المكة )
حیدڈتا : عمود بن غیلان نا رکیع عن سفبان ع سلبان النبمی عن ا
حاجب عن رجل من بنی غفار قال نھی رسولالل چک عن فضل طھور اثرأۃ ۔
٦ معارف السن
وف اباب عن عبد اللہ بن سرجس . قال أبو عیسی : وکرہ بعض الفقھاء
الوضوء بفضل طوور امرأةء وھو قول أمد وإحاق کرھا فضل طھورھا و
پریا بفضل سؤرھا بأسا ۔
حدثلا : محمد بن بشار ویحمود بن غیلان قالا نا آبو داؤد عن ڈ بة عن
عاصم قال معت أبا حاجب بحدث عن ا بن مرو الغفاری أن النی پٌٍّّ تھی
ان بتوضا الرجل بفضل طہور اارأۃ آو قال بسژؤرھا . قال آبو عیسی : ھذا
حدیث حسن ؛ وآبو حاجب اصمہ سوادة بن عاصم ء وقال محمد بن بشار فی
حدیثہ نھی رسول اللہ إإٍِ آن بتوضا الرجل بفضل طہور الرأۃ ء وم بشك فیە
محمد بؿ بشار ۔
( باب الرخصة فی ذلك )
حداثا تببة نا ابو الأحوص عن مال بن حرب عن عکرمة عق این عباس
قال : اغتسل بعفس آزواج انی ڈ نی جفنة فآراد رسول اللہ کٹ ان یترغا
منہ ء فقالت : یا رسول الہ إنی کنت جنبأءفقال إن اماء لابجنب, قال أبرعیسی :
فیان الٹوری ومالك واشافعی ۔
کرامہة
ہذا حدیث حسن صحیح . وہو قول
سی یج یت ہس
وضوء الرچل والمرأۃ من إناء واحد
فضل طھور اكرأة وباب الارخصة فی ذاك
فضل طھور البعض البعض ما الرجال الرجال أوالنساد لنساء اولفاً
رجالا“ ونساءٴ والکل فی الوضوہ آو فی الفضل ء فھل کلھا جائز أو
بعضها جائز وبعضھا غبر جائز ؟ والأحادیث وردت فبھا صور متھا :ٍ
-١ ثبٹ فی حدیث رجالہ ثقات عند آی داؤد والنسائی : ٭ تھی
رسول اللہ پا ان نننسل الرأۃ بفضل الرجل او پننسل الرجل بفضل الرأۃ
ولیفترفا مین فھو صریج فی ٹھی فضل غسل الرجل فقط دون الوضوءء
وأعلہ بعفض انحدثین کا حکاہ ابن حجر فی “ الفتح* م یقبل تعاپلہ ,
اغتسال الرجل والمرأۃ مع ۲۷
٢ وثبت من حدیث حکم الغفاری فی ” السٴن الأریعۂ ٭ وحسنہ
الٹرمذیء وصصحہ ابن حبان کا فی ” الفتح“ تھی رسول اللہ ا ان بتوضا
الرجل بفضل طہور الرأۃ ۔ :
٣ ولبت من حدیث میمولة عند مسلم وغیرہ : تھا کانت تفتمل ھی
وانی ٍ فی [ناء واحد ء وکذا من حدیث ابن عباس عند الٹرمذی والنسائی
وغیرھا قال ” اغنسل بعض آزواج النی چٹ فی جفنذ فاراد انی پا ان
یتوضاً منە فقالت پا رسولالل إلی کنت جناً فقال إن الاء لا یجنب* الفظ لارمذی
ولفظ النسائی ”لابنجسہ شی“ (ەن کتاب الباہ ) (ص سے ٠ )٦٦
٤ ۔۔ وعن ابن عمر عند أی داؤد : کان الرجال والنساء بتوضثون فی
زمان رسول اللہ پچ من الناء الواحد حیعاً. ولفظ ” جیتعا “ بستعمل تارۃ
يمعنی الکل وثارۃ یمعنی بعادل معنی مع أی الجنیع ضد الفترق _۔۔ کا
قالہ السپرائی فی ” حاشیتہ علىی کتاب سیبوبہ “ کذا ەالہ شیخنا : والراد ھٹا
الەنی الا واختارہ ا حافظ أبضا ۔
فالحاصل آنە اثبت الٹھی عن الإغتسال :ہیں بفضل انرجال النساء
وبالعکسن ء والجواز لا عند الاعتراف ەعا ء وأما فی الوضوہ فثبت الٹھی
الرجال عن التطھر بفضلھا من دون ثبوت عخس دلك . وکذاك ثبت الوضوء
بفضل اغتسالھا ء فقال أبوحنیمة ومالك والشافعی وجھور العلاء وفقھاء الأمة
إل جواز وضوء الرجال بفضل طھورھا من غیر کرامة سواء خلت الرأة باماء
اولا. وقال أحمد: لابچوز إذا خلت بہ؛ فبالأولی جاز وضوء الرجل بفضل الرجل
والرأة بفضل الرٰة وکذا وضوہ اثرأة بفضل الرجل عندھم من غر شكء ومن شاء
الپیان الستوفی للمذاہب والأفوال ونخریج أحادیث وردت فی الباب فلبراجع ”شرح
الہدرالعبی“(١ ۔۔۔ )۸۳٣ وما بعدھا و”فتح الباری“ ١( ۔۔ ۲۰۹و۴۱۰) وکذا
(۱م-۲۸)
۰۸" معارف الین
"فتح اللھم“ ر(٤۷٦ و٤٤٤) من ا جمزء الأول فال حمھور جعلوا الٹھی من باب
النزیہء والخطانی فی ”معام السْن“ فی وجہ حمل أحادیث النھی عل ما تساقط من
من الاأعضاء ء وال مواز علی ما بی من الاء وھذا غیر صحیحء والصحیح أنه
آرید بالفضل الباق من الاء لاالتساقط من الاٌعضاء : والذی عند شیخنا ق
بیان الملشاً الٹھی وغرض الشریعة أن استمال اماء من الإناء فیە مظنة التفاطرء
والظشة آقوی وأوکد فی الاغنسال مٹھا فی الوضوہ ء وإن الطبائع النظیغۃ ریما
اتستنکف ذلك وتعافہ ء لم إن الرجال عادة فی الغالب أنظف طبعاً مق اللساء >
والاستنکاف أفل فی ا ملس منہ فی غیر ا ملس فیکاد یکون فضل الطھور سبباً
الوساوس : ہل الاء نظیف ظاھر ؟ وھل حصل بہ النطھر ؟ وما إ ذاك من
وساوسن ؛ وإن الشریعة تسنأاصل شأفة الاأوھام وتسد أبواپ الوساوس ء بل
تراعی انسداد ثلمتھا؛ وإن من الطلوب فی التطھر حصول الطالیة بہ وسکینة
القاب وثلج الصدرء وذلك لاینسنی ولابتاتی إذا کان باب الوساوس مفتوحاً
والحطر باق ؛ فاعبرت الشریعة ساثر ھذہ الناحی من أطرافھا ؛ فورود الٹھی
عن الاغتسال بفضل أحدم| للآخر اکثر من الوضوء بالفضل لأن مظنة التقاطر فق
الاغتسال آوکد وأرٹ . وورود الٹھی اللساء بفضل طھور الرجال من الاغتسال
دون فضل طہورہ مق الوضوء مراعاۃ لطبائعھن نقط وإن کان لارجال علبھن فضل ق
النظاغة فراعت الشریعة طبیعتھن فی الاغتسال لن فی ال جمملة فیہ منشأً التقاطر و ذاك
ملشأً لاستنکافھن عن ڈك ؛ قال الشیخ: وأما استعامن فضل طھور الرجال من
الوضوء فلم یرد بہ الٹھی فیا اعم ؛ لن الاستنکاف فی ذلك وھم لایستند إل
ملغ صحیح ؛ والشریعة راعت طبائع الناس أحاناً فیا لە منشا صحیح : کحدیث
الٹھی عن البصاق ء والتفخ نی الاء ء وصنع الإمام أئی جعفر الطحاوی ق
”شرح معافی الآٹار' نؤمی إل ہذا النشأ حیث عقب ہاب سؤر اشرۃ مُم سؤرالکلب
بیاب سؤر بنیَآدم وأخرج فیە ھذہ الأحادیث تھی الاغتسال بفضل الطھورہ فاشبہ
۲۹
فضل الطھورعندہ ہالسژر فأدخلھا فی ہاب الآسارء والجماءم فبھا وجود الاسنکاف
وإِن کان متفاوتً نی البابینء نم إلہ لابوجد الاستتکاف فیا إذا کان الاغتراف مع
ولاسپا الروجینء وعل الأخص إذا کانت الرأۃ کیسة فلم ینہ عنہ الشرع ٤
ووردث بذلك أحادیث بل رغبت الشریعة فی ذلك فی الزو۔
عليہ أحادیثء وحدیث السائی ١( ۔۔ )٦۷٤ آن آم سلمة سثلت أتفصل اارأۃ مع
الرجل ؟ قالت نعم ! إذا کانك کیسة الخ أوضحت ماثا الٹھی ! وحدیث ابن
عباس فی الباب بلفظ : ” إن الاء لابجنب“ عند الٹرمذی وبلفظ : ” إن للاء
لاینجس “ عند النسائی من الیاہ ١( ۔۔ )٦٦ صدعت بمقیقة الأمر فعلم عن
ذلك أن الٹھی لیس التحریم بل ہو من ہاب الاّداپ ء وحسن العاشرة مراماۃ
لطباعھم وطباعھن ء وإنہ لاینبغی أن یترك لآخر فضل طہورہ رعایة النظافة
طبعاً ء وعغعا ما عسی أن بحدث می وسواس وإن الاأحوال فی ذاك تلفة
والطبائع متفاوئةء واتضح أن امراد پالفضل ہو الباق فی الإناء دون الاء الستعمل
ا لنساقط کا قاله الخطابی غذلك بعید کل البعد ھذا والقہ الوفق ۔
رو ع)) ی ”الدر اغتار“ من الطھارۃ : إِن سؤر اارأۃ لرُجل وعکمه
مکروہ للاستلذاذ ء وامراد الأجنی والاجلییة وقال السرخسی سور الکافر
مکروہ .. وانظر البیان الشاق فی ” البحر الرائق ” (١:-۔ )۱٢١ من بحث
الآسار ء وظاہر حدیث الباب یفید من قال بنجاسة الاء اللستعمل من علاء
ماوراء النھر من ا حنفیة لن منشأً النھی ہو مظنة التقاطر فی اماء البانق ٤ وکذاك
پسٹانس لہ بحدیث أی ھریرۃ عن۔ مسلم وغیرہ : لایفتصل أحدکم نی الاء الدائم
وھو جنب ؛ نقال کیف یفعل یا آہا عریرۃ؟ قال : بتناواے تناولاء ولکن
مشائخنا المراقیین پنکرون روایة نجاسة الاء عن انمتنا انثلائة نغظالوا : إنہ
طاہر غیر طھور .
۲۳٢ معارف السُن
المراقیون آشدھم ثیبتا فی النقل وعلى توظم أفتی العلاء ھنا
وھو مذھب ا حققین من علاء ما وراء:الٹھر وھو الشھور ؛ والصحیح عن
حتف وآخد ء وی روایة عن ملڑن وم بذکر ابن النذر عنہ غبرہاء وھو
قول جمھور السلف وا الف وراجع *الیحر“ ١( .۹۳ ال ۹۷) تد ٭ا
ینشرح بہ صدرك روایۃ ودرابةٴ وبمتا وتحقیقاً وراجع ” المی* لار قدامة
١( ۔۔. ۱۸ و ۱۹) وما آفادہ الشیخ من ثثبت العراقبین من ا حتعبة ق القل
فکللك عند الشافعیة ء قال الثووی فی مقدمة ” اجموع" (ص ۔ )٦٦۹ :
واعلم أن نقل اصمابنا المرابین لص ص اشافعی وقواعد مذھبے ء ووجوہ
متقدمی آصحانا أنقن وآثبت من نقل ان حراسا۔بین غالبا وانحراسانبون احجس
تصرغاً وبا وتفریعاً وترثیباً غالباً١ھ . والأمر عند شبخنا على تقدبر ٹیوٹ
الروایة عن الإمام بنجاستہ بتاول فی قولہ بان مرادہ عدم صلوحہ لإزااہ
ا حدث؛ وقریب منہ ھا تاول نہ ابن تیمیة فی ٭فتاواہ“ قول أحمد فی :عض 'حویتہ
ما سٹل عن نو ذلك: ”آنہ آبجس الاء“ .أنہ آراد حاسة الحدث: انظر ”فتاری
ان تیمیة * (١۔ ۱۷) و ” البحر الرائق “ (ص _ ۷۳) ءن قوہ من آر
انب الح وا فرغ الإمام الترمذی عن حدب
ففدل الطھور) فعم من صنیعہ ان استمال فضل الطھور خلاف الاو لاأنول
آنہ مکروہ کراہة تزیہ فإ: الکراہة تنزبھا تاج إلی اٹباٹھا إلی روایة عن
الأئمة
قال شیخنا
الباب عقبہ ز بیاب الرخصة ق
فائدڈ : علاء الذاہب الثلائة نقالوا بأن حکم المام غلنی یا بنتاولہ من
الإفراد ء وحکی الیغتازانی فی ” التنلویجخ” ءن الفصل ففق حکم العام (١۔۔ ۳۸)
التوقف عند عامة الاُشاعرة حتی بظھر دلیل مخصوص او موم ء والقطعیة
' فی إثبات حکمہ عند الەراقیین وعامة النأآخرین ء والظنیة عند جھور الف
وامنکلمعن وہو ا تار عند مشائخ سمرقند فیعید وجوب العمل دون الاعتقاد ۔
اناوت
ان الاء طھور لا بنجسە شی ریت
رر ہے )
حد نا ہناد والحسن بن على ا حلال وغیر واحد قالوا نا أبو أسامسة عن
قول العراقیین ربعتمدونے ولا یذکرون مذھب جھور الفقھاء واتار عند
مشاٌخٌ ما وراء النھر ء ویمکن أن بتاول فی قول مثشائخ العراق بأن غرف
القطعیة ملا لاعلماء ومن فروع الفطعیة عدم الزیادۃ بٔ
ابن ایام فی “ تحربر الصول “ من البحث الثانی من القسم الژانی من قطىیة
العام ی الدلالة لا ی المراد کا ذکر فی تاویل قول العراقیین ء ھذا توضیح
ما أشار إليہ شیخنا رمه اللہ ۔
۔ے: باب ما جاء أن الاء طھور لاینجسہ ئئ ہے
شرع فی أحادیث الاء, وأحکامہ ء فاعلم إنھم موا على أن الاء إذا
تغیر أحد آوصافہ ہوقوغ النجاسة لاتجوز بە الطھارة قلیلاً کان اماء أو کثبرا جاربا
کان آو راکدٴء وإن لم ینغیر فانفق الممھور منھم علىأن القلیل بنجس دون الکثیر ٤
ٹم اختلفوا فی حد القلیل والکثیر ء فالعبرةٴعند الإمام آنیحنیفة على ما ہو ظاھر
الروایة للوص آثرالنجاسة إلی الجانب الآخر وعدمہ کا صححہ الفخر الزیلمی فی
"شرح الکاز“ فإذا خلص اٹرہا إلی الھة الأخری ققلیل وإلا فکٹیر . و
الإمام مالك العبرۃ لظھور اثر النجاسة حساً وعدمہ ء فإذا ظھر أرھا فقلیل و
إلا فکئیر . فاختار آبوحلیفة آثر التغیر علما فی رای البتل یہ ء ومالك
حسن الرائی . وقال الشافعی وأحمد : الدار عل القلتبن فقدارہا فصاعداً کثیر
وما دونھا قلیل ء والمذاہب والاأفوال کلھا ی مسائل امیا تبلغ إی نمسة عشر
| قولا کا ذکرہ الشیخ اللکنوی فی ”السعایة* و”تعلیقانہ علی موطا الإمام الشیانی*
پل لو جمعت الاٌقوال امروبة فی الیاپ کلھا من الصحابة والتابعین والفقھاء بعدھ
۲۲۲ معارف المٰن
الولید بن کثیر عن محمد بن کعب عق عبید اللہ بن عید اللہ بن رافع بن خدیج
جاوزت عشرین قولا کا بتضح ذلك من ”شرح المہذب؟ النووی ١( ۔۔ )۱١١
و“”الپحر الرائق“ لان تیم ١( .۔ ۷٢ إل ۸۳) وصاحب "الیحر“ آبندھم
شأواً فی استیفاء القوال وتقیتھا وتمحبمھا فأجاد وآفاد فحدث عن البحر
ولا حرج . وبالجملة ففن تلك الأقوال اللذاہب للاأئة الربعةء وف کل مذھب
أقوال . فشہور مذھب مالك ما ذکر من أن للدار علی ظہور أثر النجاسة حا
فی ا اءء وقول ان اہالکیة أن القلبل پٹنجس بقلیلھا ء وقول الٹ أنە یکرہ ٤
ذکر الثلالة ابن رشد فی ”قواعدّء“ . ومذھب أئی حنیفة علی ظاہر الروایة ما
ذکر آلفاء وما ذکرہ الصنفون فی کنبھم مق تحدید الکٹیر لعشر فی العشر
فالتحقیق أنہ لم یثبت عن آبیحلیفة ولاعن أئی یوسف ولاعن محمد بن الحسن ء
پل الواغع أنہ سثل محمد عن حد ا حوض الکہبر بما یکون ماہہ کٹیرا؟ فقال:
کسجدی ھذا:فذرعوہ فوجدوہ ثثمائیة فی نمالیة ء وقیل کان داخلہ ثمائیة فی مائیة
وخارجہ عشراً ق عشر؛ فجاءت ثقوال ثلائة من هھنا۔ وصرح الشیخ ابن افمام
ی”الفتح* بان حمداً رجع عنہ وقال: لا أوقت فیە شیناً ء وحکی صاحب”الیحر*
١( ۔۔۔ )۱۷١ عن آکبر ا خفیة وارکان الذھب ہأن التحدید والقدیر بالعشر یق
عشر م بصح عن الأئمةء فحکاہ عق الام الصدرالشھیدء وعنالإمام الأسبیجانیء
وع آئی الفضل الکرمانی ء وعن صاحب ”معراج الدرایة“ ء وعق ”الفایة*
و”ا نی ” و ”“شرح اجیع”؛ ٹم بین صاحب”البحر“ منشأ ذلك التقدیر من علاء
الذھب بأن ذك نبسر على الناس ؛ فإن کل أحد لابقدر عل ری صحیح قی
إدراك خلوص أثر النجاسة إل جائب آخر ؛ نم إن اول من قدرہ بالمساحة
بعشر نی عشر ہو آبوسلپان ا جوزجانی فقال فی ٭ ابداع“ (١۔ ۷۲) و
آبو سلیان ا جوزجانی اعتبرہ بالمساحة ء فقال : إن کان عشرا فی عشر فھو تما
لابخلص ١٢ھ . فعلم من ذلك أن انقدبر لأجل أفام الناس با یدرك فیه عدم
بحٹ نباسة الاء ۲۳
ع آی سمیسد اضدری قال قبل یا رسسول اض اأترضا ھن
الحلوص فی آرل نظر ہدون أن حتاجوا إلی إمعان نظر وتدقیفہ ء فالتقدیر تعبیر
لمذھب الإمام بشکل خاص لا آنہ قول فی الباب مستقل ء نھن جعلہ قولا ق
الوضوع مق جملة الأفوال فکأنہ لم یلاحظ لہ الدقیفة والقہ آعلم ۔
ومذھب الإمام الشافعی والإمام أحمد فی روایة : الناط علی القتین فإذا
ہلغ الاء الراکد قلتین وأ کثرم ینجس ودوٹھا پنجس ۔ لتوقیت والتقدیر یلھب
إليہ من الأربعة إلاالشافعی وأحمد فی روایة استدلالا“” بحدیث القلتین کا سیاتی .
وظاہر أن النحدید ہالرأی غیر معقولء تم إن التحدید ذاك حقری إلی الغایة ولیس
بجزاف ونخمین حتی لو نقص قدر رطل مٹھا بجسن ؛ حتی ذکر النووی ف
”شرح الیذب“ منھم ١( ۔-١٣۱) وصاحب ” الیحر“ منا : ولو
آضیفت قلة نجسة إلی قلة نجسة عادتا مااہرتیث عندہم ء فان فرفتا بعد ذلك
ھا عل طھوریتھا ء وھذا فی غایة النعجب نان النجاسة إذا لاقت کل جزء من
اماء والأجزاء اخلوطة بالنجاسة نجسة بالإجاع فکیف زالت النجاسة کا یقوله
شیخنا رمہ اللہ ۔
قولہ : انتوضا: ہکذا وقع نی اللسخ الطبوعة کلھا بصیفة التکام؛ وقیل:
وکذاك فی الأصول اخطوطة ولکن رجح ال حدثون انتوضاً بتائین مشاتین م
فوق خطاباً لرسول اللہ کل وبہ جزم النووی ی ”شرح'المذبہ“ ١( ۔ ۸۲)
وابن حجر فی ” التلخیص* وقد جاء مصرحا فی روایة النسائی ما یعین ھذا ؛
ولفظہ : مررت بالضی ٍ وہو یتوضأ من بر بضاعة فقلت انتوضا متھا
الخء وبؤیدہ لفظ أی داؤد فی *سئلہ“: بستی لك من بئربضاعة اھ. ویھکی
النووی ر افعی بلفظ : یا رسول ال إنك تتوضأً مق بر بضاعة ء ومثلہ
پمکیہ البیھتی وغیرہ فتعین أن فی اللخ کلھا می ”چامع الرمذی“ تصحجفاً وإن
۰0 معارف الستن
بئربضاعة وھی بئُر بل فیھا الحیض ولحوم الکلاب والئشن؟ فقال رسول اللہ کی
إن ا لاء طھور لا بنجسە شی ۔
کان العنی مستقبا لکن الروابة لاتحتملہ ء ویدعی یعضہم أن العراق رد کوہ
تصحیفا نی ”شرح سنن أی داؤد“ والل اعم ۔
قولہ : بضاعة : ھی بضم الباء وکسرھا وہالضاد العجمة والصاد الھلمة
کاتیھا والمعروف فبھا ضم الباء للوحدة وبالعجمة وھی دار لبنی ساعدة بالمدینة
التورۃ وہم بطن من الحزرجء نم قیل: اسم لصاحب الیر وقیل: اسم موضعھا
کا فی ”شرح الہذب“ وغیرہ .
لہ : بی فیھا الحیض : ا حیشن جع حبضة بالکسر وھی الحرقة النی
تحسح بھا الرأۃ دم الحیض أو یعلھا عل الفرج بین فخذبھاء وق روابة آ داڑھ
وغیرہ: ا حائض وھی جع الحیضة پمەناھا , قال شیخنا ره اللہ: آرید بھذا الالقاء
أن الئرکانت فی منجدر من الأرض فکانٹ السپول تکسح ھذہ !لأفذار عن
الطرق وتحملھا فریا یتفق أن تلق هی فیھا لاأن أحداً کان یتعمد ذاك فإنہ جرتِ
عادة الناسی قدعاً وحدیثاً فی صیانة اما عن النجاسات؛ ولابلیق ذاك بکافر
ولاوٹنی أن یلقی مثل ذلك نی ماء اویئر تاج إل استعال ماٹھا فضلاً عن
ملم:؛ فکیف بمن کانوا فی أعلی طبقة على وجە الأرض دیناً وخلفاً وعفلاً
وہالأمخص إذا کان اماء فی بلادھم اعز و الحاجة إليه مس . وبا جمملة امراد اأنھا
کانت مظلنة لوقوع امثال ہذہ الشیاء فلم یشاہد وقوعھا ولام یلفیھا واشیر
إل ذاك ہصیغة انجھول . قال الراقم : وبثل ھذا الشرح شرحه لک رس
السٰن“ والطیی فی ” الکاشف عن حفائق السن“_( غطوط) والمینی وغیرہم
من الأعلام والاأعیان . وقیل : إن الناففین کانوا یفعلون ذك کا حکاہ
النووی عن صاحب ” الشامل“ . وقیل کان ذاك حاھما فی عھد ااھاپة؛ ولکن
الول اول وائرب إِل الاوق والطف. وحدیث الباب أخرجہ الشانعی وآحد
والنسائی وابو داژد والدار تطنی وا اکم والزبوتی ؛ ورمححہ آمد بن حبل وان
معی واِن حزم؛ وضەفہ ابن الفطث ال فی تی ” کتاب الرهم والإبھاپ! لاجل
الاضطراب فی سندہ ۔ وقد روی بڑ فیہ من حدیث وبان عند
الدارتطانی ء ومن حدبثأبی أمامۂ عند ان ما جه وغیرہ بائظ: إلاما غلب علىی
ویحہ وطحعمہ ولونہ ء ورری سنداً ومرسلاء ونکن ا ەثین ءل
ذك کا حققہ الزیامی فی “ نصب اثرأپة ' (١۔ ؛۹) الاحتجاج بنجامة
الاء التغبر لیں. بھذہ الروایة الضعفة بل بالإجاع ؛ وقال ان اانثر ؛ اجم
الماباء على ان تناء القلبل والکٹبر إِذا وقعت نیہ جاسة نشرت لہ طس آو لرٹا
آرریجاً فھو جس اھ حکاہ النروی ف ” شرح اولب؟ وابر قداىةف
"الفی“, واستدل اثباع مالك بحدپثٹ إپ لمذعبہ ولا ورد عایہ بآ العبرة عناہم
انتغیر وعدمہ ء وم یجەل لک فی المدیث مداراٴ یکم رمناطاً ااأمر ء فکیف
پسٹقیم الإسندلال ؟ اجاہرا بان ما تغبر بوٹرع انتعامة اصبح تسا بالإجاع ٤
فل ٭ن ذك آنہ م بتغبر یوقوعھا ۔ رإذا م بنغیر م یجس ۔ واجاب الإمام
الطحاری ی ” شرح معالی الآثار* (١۔۔ ۷رہ) با تخیمہ : إنہ طیرر
لأنہ آخر جیے النجاسة ول تبق فیھاء لا آنہ طھور مع إقاء هلہ الأشیاء ء وبقرلا:
منشا السول ان النجاسة وإن اخخرجت ولکن حیطن الیثر لم نڈسل وطیٹھا لم
بخرج مو فاجاب چاو : ہآانہ طاہر لابی جآ لاأنہ لابنجس ء وذاك مثل ول
ون لا بنجس* وفواہ پٍ ” إِن الأارض لابنجس * فلیس الراھ
آن شل لاپنجس ابد ون 'اصابتہ نجاسة ؛ وإن الأرض لائنجس وإن اصاہتھا
جاسة ء ہل پرید گے آنہ لاینجس لغیر فاك الەنی وقال: الحدیث لایماج
(م-۲۸)
ہف
۲٦ معارف السٴن
حجة للإلکیة ء فإن برا لوسقط فبھا أفل من ذلك کان الا أن لابتغبر طعم
ماٹھا وریحہ بل یفسد ماڑھا ء فعلم أن عدم تغیر ماٹھا لعدم بقاء النجاسة فیھا
١ھ . واستدل الطحاوی عل ذلك بأن بر بضاعة کانت طریقاً إل البساتین کان
الاء لاہستقر فیھا نکان حکھا حکم ماء الأنھار فکیف ترنی تجسا والحال عذہ ؟
وآسند لذاك بقرل الواقدی ء والواقدی ہو أبو عبد اللہ محمد بن مر ااواقدی
نسبة إل جدہ واقد الدنی القاضی ببغداد المتوفی سنة ۲۰۷ مھ : ضعفہ کثبر من
احدثین ولم بخرج عنہ اصعاب الأُمھات الست ما عدا ابن عا جه ولکنە وثقه
مصعب الزبیری؛ وان یر وابراہم ا حر ء وآبو عبید ء والدراوردی ٤
فعی الحرنی : کان الواقدی أعلم اااس بأمر الإسلام وعنہ أمین الاس علىی
الإسلام . وع مضصعب : ما رایت مثله . وعن الدراوردی : امیر الؤىنین
فی ا حدیث کا فی ” البزان “ و ” التھذیب* . قال ابن الماد فی ” الشذرات“:
کان من آوعیۃ اللم ء وقد آشی علیہ القاضی أبو بکر ابن العری وان ا جوزی
وغیرما کا فی ” البحر الرائق “ وقال البدر المنی ١( ۔ ۹۱۸) : وھو
[إءام ثقة وثقہ جباعة منھم أحمد اھ ء ورجح ابن سید الناس الیعمری توثیقہ ف
کتابہ ” عیون الثر فی الشیائل والسیر' فی أوائلہ ٤ وحکی الشیخ ابن امام عنه
تویقے فی رباب الآسار) ١( ۔۔۔ ۷۷) من ” الفتح” . وبالجملة فقد ولقه
جاعة وضعفہ آخرون وکذہہ بعض . قال شبخنا : والقول الفصل عندی أنە
لیس بکذاب بل بحشد فی کتبہ کل ما پجد من غیر نقدء فن نم لم بحتجوا بہ ف
الحدیث غیر أن الأمر ھذا لیس من ہاب روایة الحدیث وإسنادہ بل من باب
التاریخ والسیر والمغازیء وقد ذکر الحافظ فی ”التلخیص“ ف غیر موضع علىی
أنھم انفقوا ان قول الواقدی حجة فی ااسیر والغازی کٹھا ء وظاہر آن حکابة
بأخبار الدینة وآبارھا وأجواضا وآٹارھاء وٴن
ڈاالذی یساجلہ نی ذك ؛ فلایقاوم قول من خالفہ فی ذلك کقیم الیر وفائم
ہر بضاعة ما
بحث ہثر بضاعة ۲۲۷
الباب: عند أی داڑھ ی۰ّْ۔ نیا مجھولان مع تقدم الواندی عابھا ٤
قکیف یکون قوفا حجة علیہ . قال ش وقد اشتبہ مراد الطحاوی من
جریانھا على البعض فظن آنھا مثل الأنھار ولیس هذا ء وا آراد : بأكٰ
ماءھا یخرج بالدلاء کل حین+ فکان الاء لا یستقر فیھا پستنی بھا البسانین
فکانت جاریة بھذا الەضی ء وقد استدل شیخنا رہ اللہ یجریاٹھا بھذا الەی بما
فی " صحیح البخاری“ فی ال مز الثافی ق (ہاب تسلیم الرجال على النساء)
(٢۔۔ ۹۲۳ طیم الس أخرج ہاسنادہ عن سھسل قال : کنا نفرح بیوم
ا جمعة ء قلت: ولم؟قال: کانت جوز لن ترسل إلی بفضاعة ۔۔ قال ان مسلمة:
مل باللدینة ۔ فتاخذ من اصول السلق فتطرحہ فی قدر ونکر کرحبات می شعبر
الخ ہذا وما ذکر فی “ الصحیح* فی (ہاب الجمعة قبیل صلاہ اطوف) --١(
۸) واقعة واحدة ء فروایة ” الصحیح“ اصرح دایل وأوضح حجة
على ان بئر بضاعة کانت تستی بھا الحقول والبسائین هناك ومن جملة ما بنبت
ہناك بماٹھا السلقی ۔
واجاب الشیخ ابن امام فی ” الفتح” ١( ۔۔۔ )٣۸ بما ملخصہ : إن ذاك
الاء الذی تسألون عنہ طھورء والإجاع عل التنجس بالغیر یفید أن ظاھرہ غبر
مراد اھ . قال الشیخ رمہ اللہ : تأاول الطحاوی فی السند واین ایام فی المسند
إلپہ وجعل الام للمھد ؛ والظاہر فی الام أن یکون جنس : والحدیث: ”الاء
طھور خرج حرج اصل کل ؛ قال : والڈی تحفق عندی فق ا جواب أن قولە
پت “ان للاء طھور لاہنجسہ شئی” جواب من قبیل امو ب یاسلوب الحکیم
والزام ا خاطب بما لا یاٹزمے ؛ فان |لقاء الحیض و۔لحوم الکلاب لم نشامد
فی الئرء وا الغرض ہالسژال أن الیئر کانت مظنة اوقوع أہ“ها نڑھا کانت
غیر مأمونة عن وقرعھا بسبب موقعھا ء وکان مدار السڑال ٣ل وسواس
توسوس بہ صدورہم وأوھام اختلجت فی قلوبھمء فکان جوا۔٭ كٌٍٍ ؛ن قبیل
۲۸ معارف الْن
قال آبو عبسی : ہذا حدیث حسن ء وقد جود أبو أسامة ھذا الحدیثء
اسلوب الحکم بالرجوع إلی حقیفة الماء وعدم المبرة ٹل ہذہ الوھام حساً
مادة الوساوس واستیصالاً اشامة الأوھام ؛ ولذاك نظار عندی فیر ما ذکرہ
الإمام آپو جفر الطحاوی ؛ فتھا ما فی ” صحبح الباری“ : ان قوما قالوا
لی کچ (ن قوما بانوانا پا مسم لاندری آذکراسم اللہ علبہ أم لا؟ فقال
موا علیہ تم وکاوہ , کا رواہ فی ”الصحیع؟ فی (باب ذیحة الأعراب)
ونحوہم من.الذبائح من حدوث عاثشة ء وظاھر آنہ لم یقل احد بحل مام یسم
علیہ عند الذیچ مد رمنھا تا فی ” جا الٹرمذی“ فی( ہاب الوضوء من
الوطای) و ”سن آی داؤد* و ”ابن ماج ” من حدیث آم سلمة ” فال
رسول اللہ کے یطورہ ما بعلدہ ” فہذا الحدیث ابضا راعی فیہ کے اسلوب
الحکی ول بیر بالوساوس والڈوہم؛ فکان من قبیل إلزام احاطب بما لایائزمہء
. قال:وإل مثلہ آشا الشانعی فی حدیث آم سلمة فی کتاب ”لُم* ولعلہ رید ما
ذکرہ ق ا مز الاول من ”کب الام “ وص ۔ ١۷ و )٦۸ نم إن الجاسة
[ذا,لم بشاعد وفرمھا فی ماء ول یخبر بوقرعھا ثفۂ فالدار عندنا أیضاً علی
النغیر ؛ فالحدیث بالإ جال بکون حجة ەمفیة یا . وتفصیل فقھائنا من إبحخراچ
عشرین داراً رر یمین دلر فلبراجع إل مواضعھا والِحث غتھا موضیع آحرء
وگال الشیخ : والحدیث بلفظہ یفید القصر ولا پرد أن التراب ایض طھور عند
فقد آماء ٤ وفال لا جمات لی الأرض ۔جداً وطھوراً ؛ فان اماء بطییعدہ
جعلہ اللہ طھوراً ء ولبست الٴرض بطیپتھا طہررا . وإنھا جعلت طہورا عند
الحاجة |لبھا مزیة لرسول اللہ ٍ ولطفاً عل عبادہ؛ نصحالقصر فی اخدیث ,
وہ : وتد جرد !بر اسامة الخ . التجوید ہنا روایة الحدیث ہسند جید ء
والقدماء یسون تدلیس التسویة تجوبدا کا قالہ ابن دقیق العید ؛ وحماہ ان
القطان ”تسوبة“ وہر قسم من تسلیس الإسناد ء وو حذف ضعیف پین ثقتین
حدیث القلتب ۹
لم پرو حدیث أئی سعید فی بُر بضاعة أحسن ما رویأبو أسامة . وقد روی ھذا
الحدیث من غیر وجہ عن آئی سعید . وف الباب عن ابن عباس وعاللة ۔
( باب سے آخر)
حدثناً : ہناہٴنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن زبیر عل
عبید اللہ بن عبد اللہ بن عمر عن ابن عمر قال: سمعت رسول الہ کل وہو بسال
عن الاء یکون نیالفلاة من الأٌرض وما ب:وبہ من السباع والدواب؟ قال: إذا کان
لم یحمل ائلبث, تقال محمد بن اسحاق القلة ھی ا حرار والقلة اانی یساقی
لی کل ملھا الآخر وبروی با یوہم الىاع کلفظ ”عن ٭ . وآبو آسامة حاد
ان أسامة ۔
قولہ : رف اباب عن عباس الخ لعلہ پرید بحدیث ابن عباس ما رواہ
سابقاً أن لماء لا بجنب قاله شیخنا . قال الراقم : وفی ' التلخرص * عنہ بلفظ
۳ء لا پنجسہ شی * عند أحمد وابن خزیمة ون حبان ؛ ولفظ ” الس“ ما
عند الٹرمذی . ال الراقم : وقد رواہ النئی فی “ سلله * )٦٦ -١(
”إن اللاء لا پنجسہ شئی ”فی ( ہاب اغتمال بعض آزواج النی ہٌكٌٍژ) وقد غاب
ہذا عن الزیلعی وابن حجر کابھا ۔
وحدیث عائشة بلفظ ٭ إن الاء لا پنجسہ شی" رواہ الطبرانی ف
”الّرسط“ وابو یعل والہزار وان السکن کا فی ”التلخبص“ و”نصب الرأیة“ ۔
ک وا جع اق وش
تموللہ : وما پنوبہ مق السباع . پریدون أنہ ریما یق ذاك لا أنھم یخبرون
عن مشامدتھم ۔
ٹول : م بل الحبثءما نارل فیہ صاحب”اطدابة* بن معناہ آنہ بضعف
عن احیّال النجاسة فلا بحتملہ تبادر اللفظ لا آئہ ورد بلفظ : لاینچس عند
ھا ۔ قال أبو عیسی : وہوقول الشافعی رآحمد وإحاق فالوا : إذا کان الاء
ین لم بنجمہ شئی ما لم بتغیر ریحہ آو طعمہ ؛ وقلو یکون تحوا من خس
قرب ۔
آی داؤد وابن ماجہ والطحاوی وغیرہم فی روایة ء الیم إلا أن یقال ألە
روایة بالمەنی وفیہ بعد ۔
قولہ : وھو قول الشافعی وأحمد واصحاق ء عن أحمد روایتان هلہ والأخری
کالك کا ذکرہ ابن قدامة فی ” الغتی“ : ان الاء لابنجس إلا باللغیر قلیلہ
وکثیر١ اھ ء وھو قول عن الشافعی ایضاً کا فی ” الغی“ واختارہ ابن تبمیة
فی ”فتاواہ" ولکنہ لم بنقد فی”فتاواہ“ حدیث القلتین بل ةال (١۔۔٦) قدصح عن
ابی پا آنہ قیل لە ”زناٹ تتوضا الخ ” غیرآن صاحبہ ابن القیم کی عنہ فی "شرح
تھذیب السْن' کا فی ” البحر الرالق * ١( - ۸۲) تصحیحہ لوقفہ واعلالہ
لرفعہ ؛ بأن رفعہ وہم ول پروہ عن ابن عمر سام وناقع ولم یعمل يہ اھل
الدینة ولا أھل البصرة ولا أھل الشام ولا أھل الکوفة ١ھ
لہ : یکون نوا می نمس قرب : وہی خمالة رطل فی قول الشافیة
أی بندادیة ٤ ومعالة رطل فی قول آخرء وألف رطل ناقول اث لغم ء وقد
حکی الأقوال الثلاثة النووی فی ” شرح الہذب“ (١۔ )٦٢١ وقال : قال
صاحب ” ال اوی' : إن الشافعی لم یر قلال ھجر ولا أھل عصرہ للفادھا
فاحتاج إلی بیانھا بما ہو معررف عندھم .... فقدرھا بقرب الحجاز و
ٹم ان اسان بعد الش'فمی بعدوا عن الحجازء وغابت عنھم ناك القرب؛ وجھل
العوام مقدارہا فاضطروا إلی تقدیرہا بالأرطال .... تم اتفق رابھم علی
تقدیر کل قریة بمائة رطل بغدادیة انٹھی ملخصاً متصراً ء وبقول الحافظ
2 وقع الف بین السلف فی مقدارم|ا علىی شمة اقوال حکاھا ابن
المنذر ٹم حدث بعد ذاك تحدیدھا بالأرطال واختلف فیہ أیضاً١ھ ء وبالجملة
حدیث الاب استدل بہ الإمام الغافمی؛ وقد اختلف انحدثرن والعلاء ق حکہ؛
فصححہ الشافعی وأحد واسحاق وأبو عبیدِ والحاکم وابن مندة ء وأخرجہ ابن
خزیمة وابن حبان ؛ وحستہ ابن معین باعتبار بعض آسائیدہ ؛ وضعفہ على ابن
الدینی شیخ البخاری وأبو بکر ابن النذر وابن جریر ق ” تھلیب الگار*
بوآہو عمر فی ” التمھید“ و ” الإستذکار* وحکی عن جاعة ضعفہ ء وکذا ضعفه
اسمعیل القاضی؛ والقاضی أبو بکر ابن العری ء والإمام الغزالىلء والرویانیء وان
دقیق العید ء وابو الحجاج الزیء واء
وقفہء والبیھق ایآ من یصحح وقفہ ء وہذا جملۃ امق ارت عل افواظم ف
تضعیفہ ؛ ری فیھم من کبار الشافعیۃ وجھایذة النقد من ا الکیة وطائفة من
حفاظ ا حناہلۂ ء ا بقولہ الإمام انخطای فی ” معالہ” بعد تصحیحہ إیاہ :
وکنی شاعداً عل صمتہ ان نجوم الَرض من أعل الحدیث قد صححوہ اھ ء یقالِ
لە : ونجوم من أھل الذاھب الرب طعلوا فبہ وقدحوہ ء وحکی صاحب
٭ افدایۃ تضعیفہ عن أیداؤہ , قال شیخنا : ولعلہ استبطہ من صیعہ ق
ٹیمیة ء وائ القم وهولاء بصحدون
"سلنہ“ حیث قال: حاد بن زید وقفہ عن عاصمء وأشار فی تضاعیف إسنادہ
لی الاضطراب ٢ھ . قال الراقم : وبقول ابن امام لعلہ فی
قلت : ویحکی ااشیخ محمد البا برتی فی *العنایة“ لفظ آں داؤ
الفاتین مما لا اھ ء قال : وقال ھکذا قال ان الدپنی٤ھ ء وھذہ الحکایة
بصریج الفظ بدل عل آنہ صرح بہ ء فسی أن یکون لفظہ ھذا فی بعض
نسخ ” سان ای داؤد * وقد استبان عند القوم اختلاف نسخ أی داؤدء وصرح
الحافظ ابن حجر بان نسخة علی بن الحمسن بن العبد فیھا من الکلام على الرجال
ما لیس فی نسۂ آخخریء وہو ممن بر وی السٰن عن مؤلفہ کا ذکرہ الذھبی
فی ٭ طبقات الحفاظ“ ء فریما یکون ہذا فی تلك النسخة دون النسخة اللؤاؤیةۃ
المروئة ببلادنا > فھذہ وجوہ ثلاثة اقول صاحب ٭ افدایة * على ألہ ضعف
ھ٠“ہنس٣"
ادڈال : وحدیث
۲۲" معارف الس
آبو دازہ فی ٭ سندے “ حدبث حبیب بن أىی ثابت عن عروۃ قی آبواب
الا۔تحاضۂ باختلافہ عل بیب رغعاً ووقفاً ء فبحتمل ان یکون ہذاٴمن هلا
القبیل واقہ !علم : تم الإمام الطحاری ذھب إلی عدم الەمل بحدیث القلتین لاجل
عدم تعبن مقدار الشتین؛ نکان نفس الحدبث عندہ صحبح کا یقول الحائظ
التلخیص “” و.* الذتخ“ جیما والفزا ی فی “ اللإحیاء“ قد أطال البحث علی
حدیث القلاین واختار عدم الأخذ بہ وقال : وکنت !ود أن یکون ملعبہ ۔۔ ای
الشافمی ۔۔کمذھہب مالك ود 'طال الکلام عليہ لفظ اہن تیمیة وصاحیہ احافظ
این القیم فی “ شرح تھذیب لسن“ ما ملحضہ : یآنہ لوصح سندہ فع عحة
سندہ ہو غیر صحبح الن لأنہ لابلزم من صحة السند فقظ صۂ الححدیث ما لم
پنئف عنہ الشذوذ والمنة ؛ ولم بنٹفیا | فالحدیث مع شدة حاجة الأمة إلبه لفصلہ
بین الطاەر والنجس واللال وا خرامم روہ غیر اب عمر ولاعن ابن عمر غبر
اپنیہ ! فأبن نافع وسام وأپوب وسعید بن جببر ! ۶ وأین أھل الدینة وعلاڑھا ۶
لم یعلموا ہذہ السنة وہم أحوچ اعطلق إلبھا لازۃ للاہ عندھمء وەن البعید
جدا أن ٹکون ہلدہ السنة عند ابن عمر ونخی عل علاء الاینة ولا بلھب |ابھا
أحد مٹھم ولاپرووٹھاء ومن ألصف م بخف عايہ املع ھذا ء فلو کائت هذہ
السئة العظیمة الفدار عند ان مر لکان اصحابہ واہل الدینة اول ٭ن یقول بھا
وبرویھاء وحیث لم یقل بھا النحدید أحد من اصحاب ابن مر علم آنہ لم یکن فیہ
سنة ہی النی إؤ فلم یعمل بھا أحد من اھل اللدینة ولا أھل البصرۃ ولاأەل الکوذة
ولاأہل الشام فیشہہ ان یکون الولید بن کٹیر غلط رلع الحدہث وغزوہ پل ان :
عمرہ نم ذکرالعاة فی رع ووقفاً؛ وورد بعض طرق الحدیث ”إذا کان للا ٭
فلتین آو ثلات " اوالبوٹی فی ”حرف الس والگار' وقبلہ الدارقطنی ؛ آراد
کل أن پسقطہ راجع ”سفنہ“ ١( ۔۔۔ ۹) حلہ علی الشك من پەضض الرواۃ , قال
شیٹنا : وکہف یکون شکا من الراری؟ فان یَویہ ابراہم بن احجاج: ۔
۲۳۳
الجواب عن حدیثِ
وہدبة بن خالد ؛ وکامل بن طلحة ء وبزید بن. ہارون عند ٭ الدارقطنی "*
ووکیع وعفان بن مسلم عند ”احمد ” کاھم عن حاد بن سلمة ء وھؤلاء ثقات
وحفاظ اثباتء فعم آلہ نتویع من صاحب الشریعة لاتحدید حقیققء فإڈن یکون
تقریباً لاتحدیداً وعند ” الدارقعانی ” (ص ۔۔ )٠١ بسند صحبح عن عبد اللہ بن
مرو موقوفا "إذا پلغ الماء أربعین قلۂ لم پنجس“ وما وقع فی ”نصب الرایة*
ففافظ الزیلعی عبد اللہ بن ممر ( طیع افند القدیم) فھو تصحیف والصحیح
عہدہ اللہ بن مرو وہو عمرو بن العاص ٭
وملخض ما قبل فی الواب عن الحدیث عن ا حتفیة أنە مضارب سنداً ومتاً
ومعنی, ما اضطراب سندہ: فی روایة الولید بن کثبر تارةٴ عن محمد پز جعفر بن زبیر
وتارۃ عن محمد بن عیاد بن جعفر؛ تم بعدہ تارۃ“ عن عبیداللہ بن عبدالقہ بن عمر+
وأآمخری عن عبداللہ بن عبداللہ بن مر. وأجاب عنە الشاضیة بأنہ لیس ھذا اضطراباً
قادحاً فإنہ علی تقدیر ان یکون ال جمیع حفوظاً انتقال من ثقة إلل ثفة ء وقال
الحافظ ی “التلخیص“: وعند النحقیق الصواب أئہ عند الولید بن کثیر عن محمد
ابن عباد بن جعفر عن غیداللہ بن عبداللہ الکبرء وعن محمد بن جعفر بن الزبیر
عن عبیداللہ بن عبداللہ بن مر اللصغرء ومن رواہ علی غبر ہذا الوجہ فقد وھم
۱ . وفیہ أنہ علی کل نقدبر مشعر بعدم اتقان الراوی وھو موجب الضعف
آلاتری : ان آہا میسی الترمدی حکم بالاضطراب فی دی آرتم ٭
“اہم إِن أعوذ یك من الحبث وا بائٹ“ واشار إلل ضعفہ بمثل ذلك ۔
وأءا اضطراب متنہ: نما وقع فی بعض طرقہ قلتینء و بعضھا قلتین أو
ثلالا ؛. وی روایة صحیحة موقوفة عن ابن مرو أربعین قلة ء وھٹا اضطراب
غیر ہذا من جھة ان راجع "نصب الرایة“ (١۔۔ ۱۰۸) (طیع ائجلس
العلمی ) وراجمے ھن (ص ۔۔ ۱٠١ إل )۱۱۷١ من تفصیل اضطرابه
(م۔-۴۰)
۲ معارف السْن
من سائر الات ء ذی روایة من حدیث أىی عریرۃ اربعین قلۂ موقوڈا ء و
فی طریق آربعین غربا ء وفی آخری اربعین دلوآ ء وف روایة من حدیث
جابر بن عبد اللہ مرفوعا أربعین قلة ال ٠
وأما اضطرابہ من جهة المنی : فاختلافھم فی مقدار القلتین وإشئراك
القلة فی عدة معان ء ومن مثل ہذہ الأمور لم بخرجہ البخاری فی”صحیحہ" علىی
اعتراف من ابن حجر فی ”الفتح* . قال شیخنا : ویحتمل عدم صمة إستادہ
عندہ کا عندکثیر من الأئمة ولم یر العمل بہ ابن حزم ؛ ولا ابن عبدالبر ء
ولا ابن دقیق العید ء وکم وم من الا کر + وقال القدسی فی ”اغحرر“: و
لٹا واللہ أعلم لم یخرجاہ نخلاف فی على آ آسامة عن الولید بن کثیرء وبقول
ابن تیمیة ی”فتاواہٴ“ ما ملخصہ : أن حدیث القلتین مفادہ مفاد حدیث یئر
بضاعة ء وإن السدار على التغیر فلا یدل ذاك على أن ما دون القلتبن بحمل
الیث حیث دل ذلك بامفھوم والفھوم لا موم لہ ھذا ملخص ما ذکرہ (ص
١٦ _ و٢٠) فی ال جمزہ الأول من ”فتاواہ“ ۔ قال الراقم : وقد سبقہ إلیل
ہذا اللطای فی ”معالم السنن" وقد ارجع هو حدیث یئر بضاعة إل حدیث
القلتین : وإذن لابیعد ان یقال أن الدار عل ا حمل الحسی أی لا بحنل الحبث
حسا حیث لم بتغیرء فکأنہ قیل لابغلب من النجاسة ہل یغلب مثل ہذا اماء علی
النجاسة فلیس الأمر کا زمہ الشافعیة من أن امدار عل القلتبن وجەلھا نصلاً
فی مورد اللزاغ ٤ ونظیر ما قلنا ما أخرجے الئرمذی فی ( باب الوضوء من
النوم) ” فلنہ إذا اضطجع استرمخے مفاصلہ ” فلیس الحکم مقصوراً علی
الاضطجاع عند آحد بل المدار عل استرخاء الفاصل ایا تحقق ء فکان
الڈمر فیہ من قبیل تحقیق الناط ثکان عدم حل ائلیث مناطاً لعدم تنجس
الاء أمر معتبرا من الشارع منصوصاً فی ال حدیث فاحق ان یقال : آئ امر
شھد لے النں بالاعتبار ء فیدور الحکم حیث دار ۔ ٹم بؤیدہ القاصدۃ
الجواب عن حدیث القلبن ۲۳٣"
اللمروفة عند آہل البلاغۃ آن الحکم نی الملة الشرطیة فی السند یق اجزاء لا أن
پکون دائراً بین الشرط والەزاء کا ہو مذھب أھل اامقول ء فیکون نقف
الوضصوء معلقاً فی النوم عل الإسترخاء دون الاضطجاعء وکذا عدم مجاسة الام
فی الفلتین بعدم حلہ الحبث دون بلوغہ القاتینء وہذا مھم فاعلمہ . وھنا وجه
لطیف آخر سنح لشیخنا معتہ منہ شفاہاً یق درس ”جامع الٹرمذی“ ف ڈی
الحجة سنة ۱۳٣١ ۔ ھ : أن لفظ الحدیث فی کثبر من طرقے یسأل عن الاء
یکون فی الفلاۃ می ال٘رض وما ینوبہ من السباع والدواب اح ء فلفظ الاء ق
الفلاۃ من الٌٔرض بشیر إلی ماء دائم لا ینقطع ء فلیس هو ماء الصھاریج الذی
اجدیع فبھا من میاہ اللأمطار ء ولا ہو الاء الراکد فی الحیاض ء ولا ہواماء
الآبار ولا الأنھار بل ہو ماء العیون والینابیع النی تقع فی طربق مکة والدینذ؛
فہذا ماء بجتمع قی معدنہ ویبلغ غالبا إلل ذاك القدارہ یجری من معدنہ أحاناً
فی شکل جداول وبنع شیناً نشیناً ء فلہ نیع می النحت وجریان من الفوق ٤
فھو ماء لاینقد لمدد ونیع من معدنہ ٤ ولایستقر فیہ جریان منہ إل خارج ٭
فالنجاسة إِن وقعت فی مثلہ فلا بحملہ حتی پستفر علىی ظہرہ ہل یدفعہ إلل خارچ
مبریان وھکذا حال المیون واینابیع بمدھا معدٹھا پالنیع ء ولا یسنفر فیہ
النجس لفیضالہء وأمثال ھذہ العیون موارد لی الدواب وشرب الساع فیتفق
أن نقع نیھا مجاسة حیث أنھا مظنة لوقو عھا نی مثل ذلك ء ولیسٹانس لہ بان الفلاۃ
کا یقال المفازۃ التی لاماء فیھا فکذلك بقال المفازة النی فھا ماء أفٹھا لاڑبل
ربع و حمیر والغم غب کا فالہ صاحب "التھذیب* و”السان' و”القاموس*
وغیرہم . وأبضاً النوب با کان منك بمسیر یوم ولیلة معروف فی الغة قال فی
”السان“ : بعد ذکرہ وأصلہ فی الورد قال لبید :
]حدی بنی جعفر کلفت بھا مم تمس نوبآ می ولاقرباً
وقال عن این الأعرانی : الوب: القربء بنوبھا یعھد إلبھا ء وأیضاً :
"٦ معارف الہٰن
الوب أن یطرد الإبل باکرا زل للاء فیمس على الاء ینتابء ونبتہ نوبا اثینہ علی
نوبِ ؛ فظھر إذن الفلاۃ مع الوب ملائمة أخری ء فظاھر أن مثل ھذہ الیاہ
ما بأئی إليه الدواب من نوب ویکون أفلھا لاڑإبل رہم وسیر غب لا یکرن
الا میاہ المیون النابعة والناھل ا ماریة ذات نیع وفیضان ؛ فالتحدید بالفلتین
نظرا إل الواقع غالبا ء ویژیدہ قواہ “ او ثلاث“ عند حاد بن سلمةء فإذن ہو
تنویع من صاحب الشریعة وتقریبء فر یما یکون کذا وثارة کذا ء لاأنہ تحدید
حقیتی لا زید ولا ینقص . لم إن النجاسة مم یشاھد وقوعھا والسباع مغ یشاد
ورودھا والنجاسة غیر مرثیة والیاہ جاربة دائمة فکیف یحمل خبتا؟ فھذا ااءٔ
طاہر بلا ریب عندنا وإن کان انجتمع حول المعدن العین أقل من القاتین حیث
علم ان الدار لیس علیھا ؛ وجوابہ ہگ ہنا یف من قبیل أسلوب ا کیم کا
اعة من ذلك القبیلء نعم ختلف الواقعنان مؤالاٴ وصو
فإن صورة بئر بضاعصة اختلجت آوہامھم فی وقوع النجاسة الرلیة ذات
آجرام ء وأما نا فالنجاسة غیر مرلیة فإنھا من قیل الآسار والل اعلم . قال
الراقم: قد أوحت جواب الشیخ إمام العصر رحمہ اللہ على طبق ماکنت استفدتھ
من حضرتہ شفاہآء فتلخص مما ذکر : أن حدیث القلتین وإن حسنہ بعض زعصحہ
پعض لکن جا را من اعلام الأمة لم روا العمل بە ء |ما لضعف فی سندہ آو
لإضطراب فی متنہ واضطراب فی معناہ ء وھؤلاء الأعلام ابن الدبنی ء و
القاضی اساعیل ء وان جربر ؛ والطحاوی ٭ وابن الذر ء وابن حزمء و
ان عبد الیر ء والغز 'لی : والربای ؛ وابوبکر ابن المرن ء وابن دقیق العید ۔
وآزکر صحة الرفع آبربکر الییھتی ء تم للری ء وابن ثیمیة ؛ وہاب الباہ مھم یق
پاب الاٌحکام ؛ وا حاجة مس ولاسپا فی الخحجازء والتحدید أمر وراء القیاس
ونخرج الحدیث واحد لابروبہ عن رسول اللہ کچ إلا ابن عمر ء فلو کالت
ہذہ سن عن رسول اللہ پچ وا خالة مذہ لسارت فی العالم واشتھرت ق
بارتفاقات الناس ومہیات العباد فعسیر جدا أن پممل مدارا فی الیاب ء ولاسپا
عند لز, م ا حالفة عن احادیث ثابنة وسْن ساثرة فی الباب کا ستعرف إن شاء
اللہ تعالی فلو لم پرالعمل بہ أحد لکان فی سعة من الاخذ بہ والعمل عليهء ولو
سلم صمة الحدیث لمملناہ على حممل وجیہ لا بخالف سائثر الاحادیث ویکوت عل
طباق نظائرہ واشبادہء فیقا
غرضہ کا النقریب لقدر ؛ن الیاہ ہمسد
کٹبرآ عند اھل الحرف وأھل الرأی بحیث لا بسری اثر النجاسة إِن وقعت فیه
للل جانب آنخرء ولاسیا إذا کانت النجاسة لم بشاعد وقوعھا ء غیر أن وساوس
قد داخلے نفوساً فلا عبرۃ لڑلھا نی ہذا الباب فیکون دف٥ا للوساوس اآٹی
نشأت من أوھام لانستند إل وجھٰة اثبة نسکن إلبھا النفس أو یکوڈ ذلك میاہ
المیون فی الفلوات فیاهھا دائة لا تنقطع چاریة لا تستقر فیھا النجاسة إن
وقعت وتحققت فکیف إذا م تتحقق؟ فأی یصح بە استدلال الثافیة عند هذہ
انحامل الصحیحة ما تطمئن إلیہالنفوض وتسکن إلبہ القلوب؟ و بحکی عن أق داڑھ
کا فی”البحر”وغیرہ أنہ لابکاد یصح اواحد من الفریقین حدیث عن النی لف
تقدیر اماءاھ؛ وھذا ابضاً یدل على إسقاطہ حدیث القاتین وإن کان سکت عليہ یق
الفسخة التداولة بأبدینا ء وکذاك بی الرویانی ق ”ابحر" و”اللیة“ نضعیفه
عن جباعة بخراسان والحراقءوکذاك ابن عبدالبر بحکیہ عن جاعة ن اہل العلرء
فلعلہ قد حالت عقبات عندھم دون تسلیمھاء وقد سلم الشاہ ولاقہ الدھلوی ان
التحدید التقریب فی ”الصنی' على ضد ما قاله فی ”الحمجة البالفة“ فجعاہ محقیقاً
لا تقرییاء فإذا نارل بوجہ حسن زالت ھذہ العقبات فی الجملةء فعن أی بوسمف
تقال: سألنی الإمام أبوحیفة عن ةولہ عليہ السلام ”إٰذا بلغ اماء قلتین“؟ نقلت لہ
افوالاٴ یر ض بھا ء فقلت ما معناء برعك اللہ ؟ فقال: معناہ إذا کان چاریآء
ققبلت راس وبکیت من الفرح آھ حکاہ السمعانی کا نی ”فتح الیم" ومن نم
۲۳۸ معارف السْن
( باب کراهیة البول فی الما الراکد )
حلدثلا محمود بن غیلان نا عبد الرزاق عل معمر عن ہام عن
ای٦ھریرۃ عن النی پا قال : لا: ان أحدم فی الاء الدائم نم پتوضاأ منم ۔
پقول الطحاری فی ”شرح الگار“ ما ملخصہ: فان کشم قد جعلتم (أبھا الشافعی)
قولہ فی القاتین علىی نوع خاص من القلال جاز لغیرم آں پجعل الاء علی نوع
خاص من الیاہ ء وأوی أن یحمل على ھذا لیوافق الأخوار امرویة فی الباہ من
حد الٹھی عن البول فی ااء الراکد ٤ وحدیث غسل الإناء من ولوغ الکلب
فیکون امراد بە للاء ا لماری ٣ھ
فانظر کیف عین الإمام أبوحفیفة لہ محملاً وأوقحہ ابوجعفر الطحاوی
قلبلاً ء وبینہ شیخنا مہ اللہ بتقریب تام بنشرح لہ الصدرہ ولو لم یبینہ الشیخ
لڈشکل فھم ما حکی عن الإمام ء وما کان بقولےے أبوجعفر الحافظ البحر
فحصحص الأٌمر الن واستبان ولل الحمد . ذالحاصل أن جدیث یئر بضاعة عند
الإمام آى حیفة محمول على میاہ البار الغزیرۃ النی تزح میاہہا بالدولل و
الغروبِ والسوانی ء وإن ألق فیھا جاسة فلا تستقر فی قعرھا . وھذا غرض
ما قاله الواقدی: أنه کان طریقاً إلل الاء إل البسائینء فکان پسنی منھا النخیل و
الزرغ کا ہو ف”الصحیح* لا آنه کان نھر جاریاً أو عیناً جاریة کا فھمه ان
تیمیة فی “ فتاواہ ” والنووی وقیلہ الیھی وغیرہ فردوا على الواقدی و
حدبث القلتین حمول على میاہ جاریة می میاہ العادن ء فھی عیر د
حول معدنھا ما تم پیجری کا لمداول ء وسیأنی ما بستدل بہ الإمام من أحادیث
صفیحة فی الباب صریحة فی موضوعھا ھذا واللہ ول التوفیق والإصابة ۔
.ء باب کراہیة البول فی الاء الراکد :۔-ے
وہ : لابیوان احدم فی الاعالدائم نم ایتوضا ضہ. ولفظ ”یع
منشأ الٹھی عن البول فی الماء اٹراکلہ ۲۳۹
قال أبو عیسی : ہذا حدیت حس صحبح . وف الباب عن چابر ۔
البخاری : لا ببولنی أحدکم فی الاء الدائم الذی لا جری لم یفقمل فیہ ء
وانظر طرق حدیث الباب وألفاظھا فی ”شرح البدر المینی٭ رض س ۹۳۳
و۹۳4) من ا جزء الول . ووقع فی بعض طرق الحدیث ” الاء الراکد *
بدل *الاء الدائم" ء وقد ظنھا بعضھم مترادفین . قال لیس
المر کا زعم ء ول بنغصم الأمر با ذکرہ ابن حجر والمینی
(١۔۔ )۲٢٢ و" المدة“ ١( ۔۔۔ ۹۳۵) قال : والفرق بینھا عندی أن
الدائم ماء لابنقطع عادة اعم من یکون لە نیع وجریان أوم یکن فھو إذن اعم
من الراکد والماری کلیھم ء فیصدق عل ماء المیون النابمسة والحیاض
والابار وما یشاکلا ء واما الراکد فھو ضد الاء الماری ومن ذاك لم بفظر
فی الراکد إل القید الڈی و رد فی الدائم فإذن ء یکون صفة ختصة لأحد معینی
الشترك وقریت منہ ما حکاہ الحافظ عن ابن الأنباری : الدائم من حروف
الضداد یقال للسا کی والداثرء ومن آصاب الرأسی دوام أی دوار ٢ھ ء غیر
أن هذہ الصفة الختصة لیس قیداً مم حتی یسثنبط منہ البول فی الاء ا جھاری
ہل زید القیا لامر وتشیعا اہء فکانہ قال: لایبوان آحدم ی الاء الدائم؛
وعل البخص الذی لا یجری فلنه آبشع وافبح ء وھذا ألطف وأجود ما الہ
آبو جعفر الطحاوی فی ” شرح معانی الآگار* : فا خص رسول الہ گا اماء
الراکد الذی لا بجری دون الاء ا ماری علمنا بذلك أنه (غا نصل ذلك ؛ لأن
النجاسة تداخل الاء الڈی لا بجری ولا تداخل الاء ا ماری٤ھء فتری ألهھ
اختار ہذا اللفصیل اعتباراً لمفھوم ا غحالفة ؛ وقد علمت آنە حجة ضیفة ق
الدلة الشرعیة ء نعم ہو محوج إلی نکتة حنی لابھدر القید فی کلام بلیغ وقلہ
اعتبروہ فی ا حاورات وعبارات الفقھاء ء وقد مر البحث مستوف تم إِن وجھ
مخصیص البول دون الغائط ہو أن مظنة البول فی مثل ذك قویة وقد بتفق
ذلك وعل الآخص للصببان ء وآما القائط نی الاء فالناس صفارھم وکہارهم
پعافرن ذلك طبعاً وعادة ؛ فالشربعة تسد ائامة النی پکون محل مظنة ا ء
ولاہنعرض !بل عض الاحال وتصویُ ا بال ء ہل دابھا التعرض ای الرقاع؛
وما یکاە یقع ٤ فطاح ما حکی عن داڑھ ی من أفیح جمودہ عل الظاہر:
من جواز الذثط ٤ کنا حکاہ انووی وغیرہ ,. فال شیخنا : )١( وحدیث
اباب پحتاج شرحہ إل ببان ما ذکرہ ان ہشام فی ” الغنی“ ٢( ۔ ۹۸) من
اقام العطاف فی قولم ”ما تآأترنی فتحہثنی“ فإنہ نظیر ذلك فی وجوہ الاعراب
إ لفظ" نتحہثی “1ا والنصب آو بالرقع) قالنصب:
وجھان: الڈول: نئی الانیان ابنتی الحدیث ای ما ٹائینا فکیف تمدثنا ؛ والٹانی:
ٹنی الحدیث فقط کآنہ قیل : ما تاٗبنا دا ای پل غیر محدث . فیفال باللفة
الأڈردیة فی الول (تو ہمارے پاس آنا نہیں کہ باتیں کرتا) وی اٹاف (تو
پائیں کرےۓ کیلئے تو آتا نہیں ) وف الرفع أبضأاً وجہان : ئی الحدیث
والانبان کلبھا فیقال (نہ تو میرے واس آنا ھے نہ باتیں کرتا ے ) واٹانی:
ننی الائبان واثبات ا لحدیث فیقال ( او نہین آتا اور ہائیں بنانا رھتا ے )
الرلع ما آفاد النصب من الرجہ اڈول وعلبہ قولہ :
فائد ترکت صیة مرحومۂ مم لدر ما جزع عليك فتجزع
آی لوعرفث المزعزھت رلکٹھا لم لەرف الم جزع ؛ ویفھم ہذا الوجہ
الٹالٹ من کناب سیبویہ أیضاً قال فی المزہ الأول من “"کنابہ “ (سن-۹٦٦)
(بعد کر وجھی الصب؛ الڈول والآخرفدع ل الآخ رپا
"٥خل فیہ الاأول فتقول: ما تا ما تأتینی وما تحدثی ...٠
ومحاملہء فقال ما ملخصہ:
: الإمام وشرحہ ؛ والنظائر کا ەن زیادتی فان
آصبت الغرض فلہ الحمد عل التوفیق ء وإن اخطأت فالصواب اردت ولحق
اجتھدت ؛ ومن افرغ ا بھود فقد آعذر ولکل امریٌ
النھی عن البول فی الاء الداثر ٤
تم فال : ون
م آعاد الوجھین فی (ص ۔۔ ٦٤٤ ) وعبر عن الژای بقولہ : وإن شثت کان
مطلفاً لأنك قد آوجبت أن تفعل فلا یکون إلا الرقع ۰... (وما مثلہ بقوله)
کن فیکون . نم قال فی رص ۔۔۔ )٥٤٤ وکان أبو عمرو یقول : لاتاتینا فنشتمك
زیالراع) وہذا الڈی آرادہ إمام النصر
الإنیان کا نی البیت الد کور فلفظ احدیث نظرآ إل ما ذکروہ فی الجملة
الذاکورۃ حتمل الرفع والنصب لکل واحد من العانی نظراً مل الترکیب فقط
دون حة سائر الراکیب مرادا نی الحدیث٤ فإن ذلك خرج ال لحدیث عق حقیقته
لکن روایة الحدیث بلفظ الرفع فقط ؛ وقالوا فی بیان الرفع مم ہویترضأ منہ“ لو
مم ہو یفقسل فیہ أومنہ" پر یدون آئه خبر للمبتدا اخذلوفء وھکذا فسرہ النووی
والقرطبی شارح ” مسلم ” وابن حجر والیدر المینی ء وکلمة "لمٴ ٹلاستعاد عندِ
القرطبی والطیبی ء قال القرطبی : إنہ لم برد المطف ( ا
إذا بال فیه قد بمتاج إليہ فیمتنع علیہ استعالہء ومثلہ بقولہ ا ” لایقرین احدکم
امرأنہ ضرب الٔمة نم بضاجعھا” حکاہ ان حجر فق ”اقتج (١_۔- )٥٢٢
وقال الطبی فی ”شرحالشکاة" ذکرہ فی (ہاب آحکام الباە) فی الحدیث الأول
من الفصل الأول ء والکتاب مخطوط بعد وماہ ” الکاشف عن حقائق السٰن*
وصار کتابہ ھذا اصلا ومداراً ی بیان مزایا البلاغة فی الحدیث ء وھر لیس
بحافظ الحدیث غیر أنہ فاق الحافظ ابن حجر فی بیان لکات البلاغة بکٹیر >
والحافظ من کتابہ کذا آفادہ شیخنا إمام العصر. لم إن ”نم“ اسلبمادیة أى
بعید من الماقل الجممع بین ہذین الأمرین ؛ وقال : فإن قبل على م یعتمد ق
نصب ”یغتسل” حتی یمشی لك ہذا المەنی؟ قلت: إذا نوی الەنی لا بضر الرفع
لانہ حنلرِ من ہاب * اأحضر الوغی” فکان ملخص ما قالہ القرطبی والطبی :
()ت۳۰۱)
پبول فیہ وهو ج1 مل استعالہ:-۔ وھذا
لی ؛ مم حی اعقب علیہ فی انکارہ
عن صحة عطف القول الاکور على الٹھی الژکد ء مع أن ما قالہ ألطف ما
بکون. وحکی النووی فی ”شرح اس ١( ۔۔۔ ۱۴۸) وحکاہ ابن حجر والہدر
فی ٭شرجبھ| عل الصحیح* عن شیخہ أی عبد اللہ بن مالك صاحب ٭ الأٔلفیة
لمزم ایض عطفاً علی محل ببوان و وہ لنصب باإغمار *٭ ان“ واعطاء نم“ کم
٭واوال مع“ وردہ بن یقتضی أن النھی عنہ ا جمع بیٹھا دون افراد 0 وھذا
1 البول مٹھی عنہ سواء أراد الاغتسال فه أولا١ھ.
واعتر ضضہ ابن دقبق العبد : بأنہ لابلزم أن بدل على الأحکام لفظ واحد
فیؤخذ الٹھی عن الجمع بینھا من عذا الحدیث ان ثیتت روایۃ النصبء و
ٹا
إؤخذ الٹھی عن الافراد من حدیث آخر ء حکاہ اب
واجاب ابن ہشام عن اعتراض النووی فی کتابہ ٭ مغنی اللییب“ (١۔ ۱۰۸)
بقولہ : لنھا آراد ابن مالك إعطاءھا حکمھا فی النصب لا العبة 'یضاً ؛ ٹم
عا أرردہ إنھا جاء من قبل اافھوم لاالنطوق ء وقد قام دلیل آخر علىی عدم
ارادئہء ونظبرہ !جازۃ الزجاج وائز حشری فی ”ولاتلبسوا ا حق بالباطل وتکتموا
الحق“ کون ” نکنموا“ مج روما وکوئہ منصوباً مع أن النصب معناہ الٹھی عن
ا جمع اٹھٹی . قال الشیخ رمہ اللہ والڈی عندی أنه یستقم فی اارع ان پقال
نہ تھی عن البول نی الاء الدائم أو لام تھی عنہ مرتباً علیہ ااٹھی عن الاغتسال
آو التوضا کانہ ةال لاسرا آحدکم نی الاء الد ئمء ولا سیا إِذا کان یغتسل فیەء
فرتع الٹھی ولا عن البول 7 5 ورتب علیہ الاغنسال أیضا فیکون ابو
منھیاً عنہ إنفراداء وکذا مع الإغتمال فایس عندی ھنا الٹھی عن وا ابندت
اطف الاطف والثرتب علىی ۱١ قبلہ یم
الاستبعاد بابراد کلمة *م“ من دون ان
ومن دون أن پکون هناك انقطاع وا
والنووی وھذا ہر الفرق بین ہذا النقریر وبپن ما قرروہ ء ونظیبر
تعالی ” ولایؤڈن لم فیعتذرون ” وعلیہ قراءة السیع فقال ابن ہشام فی ” مغنی
اللیوب' ۹) : وامشھور فی توجبھہ آنہ لم قصد إل معی ا یة یل إلی
مچرد العطف على الفعل ؛ وادخالہ معہ فی سلك النی لن امراد بلا بؤڈن مم
پنی الإذن فی الاعتدار وقد نھوا عنہ نی قولہ تعالی ” لائعٹلروا البوم * فلا پتاق
المدر مٹھم بعد ذلك ١ھ ٭ فكذك ہنا فی الحدیث ورد الٹھی عن کل منھا
انفرادا فعند “ مسلم * من حدیث أبی عریرۃ : لابفتسل أحدکم فی الاء الدائم
وھو جنب؛ فقال: کیف نفعل پا آہا ھریرۃ؟ قال: یتناولہ تناولااء وعند ”مسلم*
من حدیث جاہر ”نھی أن یبال فی الاء الراکد'“ء وعند ”اہن ما جه“ فی حدیث
آی عریرۃ : لا یپولن أحدکم فی اماء الراکد ؛ مم أدخل الٹھی عن الاغنسال فیه
فی سلك الٹھی عن البول لیزید ذلك قباحة وبشاعة فإنہ إذا نھی عن کل مٹھما
انفرااً فاری أن ینھی عن الجمع ٤ وإذا قبح کل واحد منھا استقلا لا فاقبج
أن پکون ذاك جمعاً ٭ ونظیر ذلك من الحدیث قوله ٭ لایبوان احدم
فی مستحمہ ٹم یفنسل فی" رواہ أبو داؤد ء والنسائی ؛ ولترمذی ء وابن
ماجه ء والحاکم وغیرہم ءن حدیث عید اللہ بن مغفل والفظ لأی داؤھ >
فالغرض ا مسوق لہ الکلام : الٹھی عن البول نم أدخعل مہ الٹھی عن الاغنسال
جعاً ء والروایة فیہ أیضاً پالرفعء والتار فیہ ابضا أن ”نم ٭
تم الاستبعادیة قولہ تعالی ”نم الذین کفروا بربوم یعدلون “ * نم
"آخر* کذا آفاد الرضی شارح ” الک فی
۔ فکأت مفادٴ حدیث الباب باللغة
الردیة أن بقال : ”کوئی شخص پانی میں بول نکرے پھر خصوصاآً جب
ساتھ غسل بھی کرے“ نم ما ورد فی بعض طرق حدیث اباب ” لاببوان
٤ معارف السان
آحدم فی للا ولایفٹسل فیہ من المنابة“ فلعلہ من تصرف الرواقء ولیجمل هلہ
الروایة تابمة لسائر نظالرھا وأخواتھا ؛ وحدیث اباب حجة للإمام آں حایفة
فی مسالة الباء ؛ فإن الٹھی عن البول فی الاء الراکد سبب لتنجیسی الاء من
غیر أن یحدد بالقلتین ومن غیر أن بتغیرء إلا أن یکون جاربا آو غزیرآ مستبحر؟
فی حکم ال ماری فإنہ طاہر بالإجاع ما لم بتغیرہ فالشافعیة بتاجون إل نقبیدہ بما
دون القلتین ؛ والالکیة إل تقییدہ بالنغیں واجاب عنہ ابن تیمیة فی ”فتاواہ“ مخخاراً
مذھب ماك ما ملخصه : إِن ,الٹھی لابدل على أن الاء پنجس یمجرد البول
بل ن الإکثار من ذاك قد یفضی إل تغیر اللاء فینجس ؛ فکان الٹھی البتدا سداً
الذاریعة إل ہنا ء ہو ملخص ما ذکرہ فی الجزء الڈول (ص ۔۔۔ )۱١ ف احد
وجوہ ا جوابء وما ذکرہ فی ا جزء الٹاق (ص ۔ )۳٣۷ جراباً واحداًء
وما ذکرہ الشیخ من الزیادۃ والنظائر نلم اجدہ فی ” فاواہ * من الظان ء
وعسی أن یکون فی غیر ”فاواہ * عم ذکرھا ان القم فی ”شرح تھذبب
السن* فابن تیمیة مم مجلعہ نجس بالبول فی الحالة الرامنة بل بکاد بصیر تج
پالاکٹار أو للکٹ؛ لم جعلہ ابن ثیمیة من باب الدب وآیدہ بنظائر مٹھا ٤
قولہ ا : اننوا املاعن الثلائة البراز نی الوارد وقارعة الطریق والظل أخرجہ
آبو داژد وغیرہ من حدیث معاذ بن جبل ولیہ انقطاع ء وروی بطریق
آخری ضسیفة وریا پرتی إلی درجة الحسن کا یقولہ العراق شارح أی داڑھ
فکا تھی ی ہذہ امواقع فکذاك الٹھی ہنا من ہذا القبیل ۔ قال الشیخ رہ الل:
وما قالہ ابن تیمیة فی غرض الحدیث فلبس بصحیحء وانا ہورأیإرناہ ء کیف؟
والتبادر من سیاق الحدیث ألہ وقع الٹھی لأنہ ریما بحتاج إلبہ فی ا حالۂ الرامنة
ل الإغنسال فیہ آو التوضا منہ آو الشرب منہ فینجس ویتنع علیہ آن بستعملہ1
ویؤیدہ لفظ ٭ الطحاوی” (١۔ ۸) و ”الببھی' و ” الدونة “ (١۔ ۴۱)
وأما الییھٹی فکذاك أحال علیہ الہدر البنی فی ” المدة “ (١۔ )۹۳٣ رم
أدلة ا حتفیة فی أحکام الیاء
وعسی . ویژیدہ ایضا ما أخخرجہ الطحاوی فی "شرح معانی الآگار“ )٠١-١(
عن حماد عن أنی امھزم قال سألنا آبا ہریرۃ عن الرجل یمر بالغدیر ایبول فیہ ؟
قال : لا! فلنہ یمر بہ أخوہ ال۔لم فیشرب منہ آر بتوضا اخ . وبالمملة نا
لاننکر آن الحدیث لە علافة بالآداب لکن غرض الذی قصد منہ آرلا” آنه
من ہاب الاأحکام ولبیان نجاسة اماء وھذا أقرب وأوفق لیاق الحدیثء لم ان
یمیة ناقض نفسہ حین فرق فی ” فتاراہ * بین النجاسة الائمة والذالیة وسلم
ان الام سبب اختلاط اجزالہ لا یتمیز فیە النجس الائع لکنہ لااجل ا جرح
والمشقة فی ننجیسہ جعل مدار الأمر على الغیر ء وکذلك حکی عن أحد الفرق
ہین مائع وجامد إذا وقع فیھا نجاسة ء وکذلك حکی عنہ فی روایة اسٹثاء
الپولٴ والعذرۃ الائعة عن قولہ ی۔ألة القلۃین فجعل ما آمکن :زحہ نجساآ بوقوعھا
یہ انظر ” فتاری ابن تیمیة " من الزہ الأول مى (ص ۔۔ ٢٢ ال ۴۲) وکل
ذاك پزید مسلك ا تفیة فی ہذا الوضوع ٤ وما یقولہ ابن تیمیة من أن ما وقع
من النجاسة فی ا اء واستھلك واستحال فیے فھوۓاهرنصاعھذاملخص ما قاله
١( ۔۔۔ ۳۰) من ” فتاواہ ” فیکاد یکون تفلسفای الشریمة لاعبرۃ ٹل هذہ
الأدلة آمام النصوص الصریجة و الأحکام الواضحة ۔
أدلة الحقیسة فی أحکام المباہ
إن الحادیث اتی بنسك بھا ا حنفیة فی ھذا الباب هی اریعة :
الاول : حدیث الباب من روایة بی عریرۃ ٤ وہوحدیث متفق علی عمتہ
أخرجہ الشیخان ؛ وی معناہ حدیث چابر عند مسلم فی " حیحہ*
٦
الثانی :
اثالٹ :
أحدکم من نومہ فلیغسل یدہ قبل أن بدخلھا ق
الإناء' وہو کذاك حدیث متفق علی صصنہ من حدیث آی ھریرۃ عند
الشیخبن؛ وفی معناہ حدبث جابر عند ان ما جه ۔
حدیث ”إذا ولغ الکلب فی [ناء أحدکم .... وبلفظ : پغسل الإناء
إڈا ولغ فیہ الکلب الخ * حدیث متفق کذاك من حدیث أىی هریرۃ
آأخرجاہ ؛ وی معناہ حدیث عید اللہ بن مغفل عند مسلم وای داڑھ
حدیث *٭ إذا ا
والطحاری ۔
حدیث میمونة وأبی عریرۃ: ”فال رسول الله ِذا وقعت الفارہ
فی السمن فإن کان جامداً فألقوھا وہ حوطا وإن کان مالناً فلاتقر بوہ٭+
آخخرجہ ابو داود تی الجزہ الثانی تی ہاب الفارة تقع السن)
من کتاب الاٌطعمة وسکت عنہ فھو صحیح عندہ ۰ وائل ما یکون
آنہ صالح العمل علىی دآبہ ء ومن ثبنہ محمد بن بی اللھل شیخ
البخاری کا حکاہ ابن تبمیة ١( ۔۔۔ )۲٢ مق ” فتاو
النسائی فی الرجال معروفء وآخرجہ احمد ق ”سندہ" وق ”الفی“
١( ۔۔۔ ۴۲) واسنادہ عل شرط الشبخین ١ھ؛ فلا یقاوم ھذا ما حکاہ
الثرمذی فی الٌطممة عن البخاری من ان روایة معمر عن الزھری ق
حدیث مبمولة غیر حفوظۂ ء وقد قال ابن معین: البت الاس فؤ
الزھری معمر ومالك کا نی ”التہذیب' فی ترجمة معمر؛ وعنہ آنه قال:
لیت من اروی عن الزھری مالك ؛ لم معمر؛ ٹم عقیل؛ تم یونس+
مم شعیب والاٌ وزاعی والزبیدی وابن عیینة کا فی ٭ التھذیب” ف
ترجمة الزبیدی محمد بن الولید ال حعصیء فلا عبرة إذن ا یقوله ان
قمیة من أوھام معمر فی روایة عن الرھری؛ ولاسپا إذا دل علی
صحة منطوق ھذا ا حدیث مفھوم ما أخرجہ البخاری من حدیث
؛+ رط
بحث نجاسة ا ماء بوقوع النجا ۷
میمونة قال أبو الحسن السندی قبل: وما حوفا یدل على أنہ جامد
إذ لوکان مائعآ ماکان لہ حول بعنی فلاحاجة إل قید زائد فی الکلام. .٭
والراد بما حوطا ما یظھر وصول الأثر ففیہ تفویض إلی نظر
الکلف فی املالہ ١ھ ۔ ٢ إن الفرق بین الائع والجامد ملعب
الجمھور فلاحاجة إل عناء وتعب [ فی طلعة الشمس ما بفنيك عن
زحل] وف الباب حدبث جاہر عند آحمد ء وحدیث أى الدرداء
عند الطہرانیء وحدیث اہن عمر عند الطبرای فی ” الأوسط”* رای
” از والد * ١( ۔۔۔ ۲۸۷) وکذا أنخخرجہ اللسائی فی الطعمة من
حدیث عن الزھری عن عبید اللہ بن عبد اللہ عن اؿ عباس عن
میمونة فقط وحدبث میمولة مروی فی ” صحیح البخاری“ من غیر
طریق معمر ولکنہ ھذا التفصیل ء ولفظہ نقال : ” القوھا
وما حوطا وکلوہ “ فإذن الاٗحادیث أصبحت سبعة فی ” الصحاح“*
والکل دلیل الإمام آی حنیفة فی عدم النحدید وف عم الدار علی
النغیر ء ودلیل على أن ااقلبل من اماء ینجس بوقوع النجاسة ؛ تم ھنا
اقدقیق لطبف فحدیث الٹھی عن البول وحدیث غل الإناء می
ولوغ الکلب فی بیان حکم النجاسة ا الائعۃ إذا وقعت فی الاءء
وحدیث المستبقظ من الاوم فی النجاسة النوھمة دون القیقیة ء وف
الثلائة النجاسة غیر مرلیة ء وحدیث الفارة فی النجاسة الجامدة إذا
وقعت فی الاء ؛ ول تن الشریمة ہتفصیل احکام النجاسات الرثیة
اعتناٹھا بتفصیل النجامة الغیر الرلیة لن أمر امرثیة واضح پراھاکل
احد ء وأما غیر الرثیة فلایٹر علیہ أحد إلاإذا ظھر ارھا أو رآھا
آحد حین وقوعھا ؛ واضاً الشربعة تعتی بمالہ صلۃ مع الوقائع من
احکام ما بکٹر للہ الإحتیاجء فواوغ الکلب وافرۃ ووقرع افارة
سس
فی السمن پبٹلی ہہ أھل الییوت فی تدابیر النزلء والبول فی الاء عند
الاغتسال فیە قد یتفق ذاك الکبار فضلا عن الصغار فن أجل ذلك
اعثنت الشریمة بیپاھا والمستیقظ من النوم قد بتاج لی إدخال یدہ ق
الإناہ وعلی الأخص فی ذك المہد فی بدہ الإسلام فبین الشرع حککہ
کل ذلك إیفاء“ ما له صلة بالقام ٭
المیاہ الطیعیة وحکم اشریعة فا
امباہ طبیعیة کاء ا جداول والأنھار وماء الەیون والڈودیة وماء القلوات
والبارء آر غیر طبیعیة کالجنیم فی الصھار یج والحیاض والوهاد وکللحرز ف
الأوایقء فالطبیعبة طاعرة بطبپعتھا ء فٹھا ما لا یحمل نجاسة بوقوعھا جمریانھا
وفیفانھا وہی کاأٹھار؛ ومنھا ما بحملھا ولکن ینزح ماڑھا فتبنی طاھرۃ علی
طبیعتھا حیث لم تسنقر فیھا النجاحة وی کل بار, واما الغیر الطبٍیة فالسابحر
مٹھا نی الحیاض والصٰائع حکھا حکم ال ماری فلایتنجس ما م پر أثر النجاسة
فپھا وذاك لدفع الحرج والشقة عن الأمة . وانحرز فی الوانی إذا وقعت فبھا
نجاسة تلنجس فیراقی بل پغسل منھا اللّوافیء ولاجرج فی إراقتہ ولامثقة ق
غسلھا . فاعتبر الإمام أبوحنیفة لکل نوع حکا منفرداً مل بکل حدیث لە
صلة بالبابء والإمام مالك اعتبر التغیر وعدءہ فاضطر لِل أن باول فی بعضھا
کحدیث الولوغ وغمس الید . والإمام الشافعی أخذ بالتوقیت والتحدید ناضطر
إل تاریل قی أحادیث وردت فی الباب , والإمام أحمد اختار تارةۃ ما اعتبرہ
الشافعی وثارة ما أخذہ مك ء وظامر أن من بەتبر طرد الأصول فی أحادبث
مخلفة پضطر إل تاویل بعضہا . وبالمملة لم پعتبر أحد بالأنسام کلھا اعتبار
آی حنیفة بھا فن تأمل ببصیرۃ نافذة فی ااوضوع انضح لە کمدع الفجر
ان مسلك ا حتفیة فی ااباہ اکم السالك وآأئر مھا والقہ وف التو فیق ۔
۹
آشغارات و تییھ۔-ات فی الباب
وئما بجب الإشارۃ إلبه أو التئبيه عليه مور فی ھذا الصدد :
الأمر الڈول : إن الشریەة ا حنیفیة وردت بالٹھی عن التنفس فی الاء
وہالٹھی عن ادخال الید الإناء قبل أن پفسلھا ء وراعت ف الاّول با
النظافة وفی الثانی توہم النجاسة ؛ وامرت بغسل الإناہ من ولوغ الکلب ق
چاسة لانشاعد بل یغسل الإناء مل ولوغ افرة أیضا ء روی بطریق محمد بن
سیرین عن آبی ھریرۃ مرفوعاً وموقوفاً انظر التفصیل ” شرح الاگار“ الطحاوی
١١ - ١( و١١ و )۱١ و" السْن الکبری“ لبق ١( ۔ )۲٢۷ و ”سن
آی داؤد“ من ( باب الوضوء بسؤر الکلب) وثبت الٹھی عن سؤر الیار ع
ابن عمر عند الطحاوی ١( ۔۔۔ )۱١ وثبت الأمر بالاغتسال عن رکوب البار
عند العرق وہو فی ”جمع الزوائد“ ١( ۔۔۔ ۲۸۷) طبع القدسی بمصر عن ابن
عباس قال: کنت ردف النی ٌٌٌٍ عل حار بقال لہ یعفور فعرقت: فامرنی
الیل ان اغنسل رواہ الطبرای فی ” الکبیر“ وفیہ الضحك وقد وثقہ آمد
وبجحی وابو زرعة ؛ وضحنہغیر ہم فإذا کان حکم الشریعة ہذا فیھا وی آخواتھا
فن الستبعد جد أن بجکم بطھوریة الام الدی بقع فبہ احیض وحرم الکلاب
واصبح مطروحاً النجاسات؛ وکذاك من الستبعد ان تحکم بطهوریة ماء فلا
تردہ السباع والدواب لکن الأمر عل ما حققنا أن ال موا فی کل ذلك خرج
خرج ال راب عل اسلوب الحکیم حیث کان الدار فی سؤاظم على وساوس
وأاوھام 'دون ان بشاعدوا وقوع النجاسة رای المینء فوسعت الشریعة الأمر
فیا کان المدار على الوھام ؛ وضیقت فیا کان الأمر عل الواقع فاترق عل
الرخصة والەزیة فی جیع ذاك ۔
(كم-۳۲)
۲٢
الأمر الثانی : إلہ ورد فی حدیث القلتین عند البیوٹی فی ” السٰن الکبری“
١( ۔۔۔ )۲٦٢ تم عقبہ یما یقوبہ من غیر طریق حمد بن اعق ء وکذلك رواہ
موسی بن ا ماعبل عن حماد ء بطریق عبید اللہ بن محمد بن عائثة عن حاد بن
سلمة عق محمد بن اسحاق : و ”رد السباع والکلاب" وعلله اابیوتی بأنہ غریب .
قال شیخنا : ویمکن تعلیلہ من جھة أخری أبضاً رأن راوی الحدیث عن ابن مر
وھو بفتی بنجاسة سژر الکلب کا فی "شرح معانی الآثار“ الطحاوی (١۔۔-۱۲)
عن ابن مر قال : لانوضژوا من سؤر الیار ولاالکلب ولاالور ؛ ٹھذا
یدل على أن لفظ الکلاب لیس بصحیح فی ہذہ الروایة ولو کان الأمر على ما
قلنا من أن الدار لیس على الیقین وامشامدة لارتنع الإشکال ۔
الأمر الثالث: إن حدیث القاتین دل عل نجاسة سؤر ال۔باع من الدوابء
وھو مذہب أئی حنیفة ء وقال الإمام الشافمی ھی طاھہرۃ ال-ؤر إلاا هنزبر
والکاب؛ وجدیث القلتین حجة عليہ حیث ما آجابھم هو بان سؤرھا طاہر
حین سالوا عى ورودھا اماء ء بل أجاب بأن الماء إذا بلغم القاتین لم بحمل خبنا
وإلا کان جوابہ پت عبثاً . وھکذا قال ابو البرکات ابن یق "می
الاخبار“ ء وکذا قالہ غیرہ من الأعلام کللاردینی فی ” ا وہر التی ”. وایضاً
یلزم الشافعیة بقول نجاسة ما درن القلتین بآسار الکلاب وسباع الدواب لقوطم
بالفھوم ا خالفء ویتاول بعضهم بأن من عادة ال۔باع البول حین شرب الاء
فکان النجاسة جاءت من ہذہ الجھةء قاله الووی فی ”شرح الوذب* (۱۔-۱۷۶)
واجاب أبضا بأن الکلاب کانت من جملة ما یرد فالتنجیس ب۔ببھا اھ . ونقول
ھذا تاوبل لم تقع إلیہ إشارة فی لفظ الحدیثء ولفظہ مطلق لاحجة لم فیە ء
وأما ما پسندلون بقول ابن مر : ” یا صاجب الحوضن لا تخبرنا فانھا ترھ
على السباع وتئرد علینا ء وقولہ ڈ : ا ما آعذت فی بطوٹھا وما بی فھولنا
طھور وشراب“ قول ابن عمر أخرجہ مالك فی ” الؤطا ” واسندل بہ النووی
۲١٢
فی ” شرح الہذب” ١( ۔۔۔ ۱۷۳) والرفوع من زبادقق رزین فی الروابسة
اللذکورۃ ذکرہ صاحب ”مشکاة الصابیح“ وصاحب ” جع الفوائد ” و أخرجہ
” این ماجہ “ (ص __ )٠٤ فی باب الحیاضی ) بمعناہ من حدیث آی سعید
المدری ء وفیہ عبد الرمن بن زید وھو ضعیف . والدارقطنی من حدیث
آی عریرةء واختلط الأمر عند ال حافظ الزیلمی انظرِ ” نصب الرایة“ )۱۳٦-.۱(
وفیہ لفظ الکلاب مع السباع فیلزم الشافعیة القول بطھارۃ سؤر الکلب أبضاٴ
آفادہ الزیلمی الحافظ . فاارنوع ضعیف یجیع طرقہ واعترف بە ابق ق
”کتاب العرفة “ وقال لہ آسانید إذا ضم بعضھا إل بعض کانت قویة۱ھ۔
کذا فی ہامش ” المغنی“ لابن قدامة ء والشیخ ابن حجر الکی افیتمی أراد
أن بقویہ فقال : تعدد طرقہ بدل على ان لە اصلاً ۔
قال شیخنا : وال جواب عندی أن الجواب فیہ على اسلوب اکم ایض
فإن الأمرغیر مشاہد فلم بعتبر الأوهام: والاء کان طاھرا بالبقین فحدوث الشثك
فی طھارتہ لا یزیل الیقین ۔
الأمر الرابع : إن مذھب السلف فی ا اء وا مزثیات النقولة عنھم ف
الباب تقرب إلی مذھب آی حنیفة ء وتفق ھی ومذعیہ ؛ فان کثیراً مٹھم
اعتبروا العلمٍ وطالفة کہیرۃ منھم اعتبروا التغیر وعدمہ انظر مسائل الیاہ من
' فتاوی ابن تیمیة * من آوائل الجزء الڈول وم آواخر المزء الٹانیء وەن
“ لغنی“ لابن قدامة ومنہ عند ابن ثیمیة من التفصیل ء ونحن معاشر ا حنفیة قد
اعتبرنا أیضاً الغیر فی بعض الواطن ء أخرچ الطحاوی ی “ شرح الآثار*
(س ۔۔۔ )٠١ پسند صحیح عى عہد اللہ بن الزربیر ہأنہ آمر بنزح مام بژرزمزم
حین وقع فیھا حبشیء وکذلك عن ابن عباس عند الدار قطانی راجع الفصیل
” نصب ارابشة ٭ ١( ۔۔ ۱۲۸ لی ۱۳۰) رواہ الدراقطنی وا
واجاب الشافعیة عن قصة وقوع الابثی فی بر زمزم : بأن سفیان
٢ معارف السن
بقول : من سوین سنة لم آر صغیراً ولا کببر بعرف حدیث الز نجی؛
وقال الشافعی: لا بعرف ہذا من ابن عباس ؛ واجیب بأن عدم علمھا لاہصلح
دلیلا یق دین اللہ ء تم إنھا م بدرکا ذلك الوقت ٤ وییتھ| وبینہ قریب من ماله
وخسین سن ء وکان إخبار من ادرك الواقعة وائیٹھا آول من قوا کا ذکرہ
الحافظ الریامیء وشئی منہ لا بن الیام فی " افتح“ ١( - ۷۲) وایضا یاول
ی قول سفیان فانہ لایصلح بظاہرہ فإنہ اقام بمکة خ۔ا وثلائین سنة لاسبمین
سنة ء فامله أراد سیبن حجة
ٹیپل : کان یق ”الحرف الشذی* الطبوع ساباً تصحیف ونحریف فاصلحتہ
عل وفق ما ذکرہ الحافظ ابن حجر وکذا کان بعض اختلال واختصار
مل فی البیان فاصلحدے على طبق ما ذکرہ الحافظ الزیلعی وابن ایام ۔
وما قالہ النووی آنہ کیٹ یصل ہذا ا بر إل اھل الکوٹڈ ویجھلہ اھل
مکة ؟ فیردہ قرل الشائعی لأحد : ام اعلم بالاخبار الصحاح منا ء فإذا کان
خبر صحبح فأعلمونی حتی أذھب إلبہ کوفیا کان !و بصریا أو شامیا . فھلا قال:
کیف بصل ہذا لی أوللك ویجھلہ أھل ال حرمین؟ ! واضف إل ذاك ان
الکوفة آصبحت ستٹفراً الصحابة بعد ما أمر مر رضی الل عنہ ببناٹھا انخذھا
معسکرا کا نی ”صحیح مسلم“ فکانوا یأرون إلبھا من بلاد شاسمة حنی إن الەجلی
فی "اریہ" یذکرآنہ نزل ااکوفة ألف ونمسائة من الصحابةء وبقول ابن 'ام:
*زل قرقیسا“ سبائة من الصحابةء حکاہ فی ”٭الفتح* من فصل اایٹر ١( -۔ ۷۲)
و”قرفی۔ا * ثفر من ثفور الکوقة ء وھی آربعة: حلوان ٤ ومابڈاذ والرصل
وقرقیساء وأمبرہا کان سعد بن آں وقاص رضی اللہ عنہ ویذکر الحانظ ابوبشر
الندولانی )١( فی کتابہ ”الکنی والأسیاء * ١( ۔۔۔ ۱۷۵) فی ( باب من اسم
ر١ تو ساۂ (۳۱۰) وذکرہ الذھی یق ”طلقانہ",
بحٹ نجاسة الاء ٣۳٣
آبواارجاء وآوالرجال)
کے واربعة ؛ عشرون من
غیر النزرل ایض ء فان 1
نہ بزل الکوفة الف رنمسون رجلا من احاب !نی
در ؛ ولعل فیا ذکرہ العجل والدولای تید
.ا تفصل منھا المارد
جریر ی”فاربہ الکبیر* من ١
من المسلمین ؛ وذ کرہ فی
بظاھرہ وراجع فی ہذا الصدد ما
فکیف یفال إنہ نا ہذا القدر منھم . وہالجملة فالکوفة ہا × زیڈ من ھذہ
الجھة لا بلحق غبارھا ؛ واجاہۂ بعض الشافمیة أبضاً بان الحبثی لعله سال دمه
فانضی تغیرا نی الاء وہھذا تسف واحال لتصحیح المذەب لا دارل علی فلك ۔
ہل ان زصح قر۵۸ا
شیخنا الکوری فی ”مقدۃ الزیللی*
الأمر الحامس : ال ابن الام فی ٭فنح اقدبر* (ص ے ۵۴ ر٤٥)
من المزہ الڈول کلا۔ا بدل على أن الٹھی من البول فى ااء الراکد والھی عن
ادخعال الید لإناء پمکن ان یکون لاجل الکراهة آو أمر یعم النجاسة والکراہةء
وإذن لاینتھضان حجة فلمنفیة فی الباب نمم حدیث طہور إناہ احدم إذا ولغ
الکلب الم حجة لم ؛ قال شیخنا : الکراعة لبست حکا ستقلاٴ فی الباب بل
ھی من آثار النجالة ب فإن الاء الذی احت
پکرہ لاحنیال اانجاسة ء مآل الأمر إلی
٤ وابضآ ما قالہ فھو ایضاً عرضۃ لداوبل
لإاجل النظافۃ لا لال النجاسة کا فی تولہ
مرفاۃ نارب “فا بزھہ صالحاً شوج,
۸ ان الأمر کا قال شیخناء وہر
الإصابة ۔
۲٢ معارف السُن
( باب ما جا فی البحر آہ طھور )
حدثن : تبیة عن مالك ح وحدٹا الانصاری قال حدثنا ممن قال حدثنا
مالك عن صفوان بن سلیم عن سعید بن سلمة مل آل ابن الأزرق أن امغیرۃ بن
آئی بردة وہو من بنی عبد الدار أخبرہ أنہ سمع آبا ھریرۃ یقول سال رجل رسول
اللہ ا فقال : یا رسول الہ إنا نرکب البحر وتحمل ممنا القلیل من للاء فإن
توضثنا بہ عطشنا ؛ أفنتوضا من البحر؟ فقال رسول الل لٌٍ: ہر الطھورماءہ
ے: ہاب ما چاء فی ماء البحر أنہ طھور :سے
البحر عند اکثر االغوبین بختص بالملح ٤ والنھر بالعاب؛ وعند بعضھم
ہو اعم مق اللح والعلب .
قولہ : سال رجل. وہو رجل من بنی مدلج کا صرح یہ ق بعض
الروایات أخرجہ ” الزیلمی' ١( ۔ ۹۷) وانظر تَفیَ حدیث الباب وتطریقہ
فی کتابہ می (ص ۔۔۔ ۹۰ ای ۹۹) وھذا اللدلجی اسمہ عبد اللہ > وقبل عبد >
وقیل عبید کا فی ” التلخیص “ وقیل حمید بن صخرۃ کا فی ٭ الررقانی علی
الؤطا > .
قوللہ : ہو الطھور ماؤہ الحل میتنہ ؛ الطھور بالفتع صفة مشبھة
پمعنی المطھر؛ وماؤہ فاعل ما وکذا المیتة فاعل اتل ء والٹرکیب علىی ظاہرہ
یفید الخصر فاشکل علیھم انظر ” نیل الثوکاف” ١( ۔۔ )٢٢ حیث جھد وم
پنل ء والأمر عند شیخنا أن اللام ھنا لیس القصر بل ھی لتعریف البتدا مال
امیر کیا الہ الشیخ عیدالقاہر فی ٭ دلائل الاعجاز “ فی فروق ابر رص
)۱١١ وعدہ می دقائق الفن ومثل لہ لقوم ” و البطل اغامی “ وم
مثله بہ قول الشاعر:
إن کان بےسد نفسه أحد فلازعنك ذك الأحدا
محث ان البحر طھور 0
الحل میثتہ . وف الباب عن جابر والفراسی . قال ابرعیسی : ہذا حدیث
حمن صحیح ؛ وہو قول اکثر الفقھاء من اصحاب النی گٌي منھم آبوبکر و
وآشار لیہ الزغشری ف ” الکشاف“ فی قولہ ” وأرلاك ہم الفلحون “
وأارضحہ الغتازانی فی ” الطول “ (ص ۔۔۔ ۹۳) فی بحث السند [ايہ من
الفصل: وقد بڑتی باظمہر معرفاً ایتعرف بہ اابندا کا فی قولہ تعالی ” آو للك ہم
الفلحون “ وکا فی قول الشاعر :
وإن قتل ال موی رجلاً فلنی ذلك الرجصل
واختلفوا فی بیان منشأ ال۔ژال ء فقال بعضھم کا ذکر الشوکاف ق
* ایل “ منشاء فولہ پی رکب البحر إلا حاجاً أو معتمرا أو غازیاً
فی سبیل اللہ فإن حت البحر نار وحت النار برا“ أخرجہ ابو داؤد مل حدبث
ابن عمرمرفوعاآءوالحدیث ضعیف ؛انظر ”سن أیداؤد“ من (کتاب اجإھاد با
رکوب البحر فی الغزو) وذکرہ ابن حزم فی ” اللل والنحل ” : إنہ قبل لملی
رضی اللہ عنہ إن فلاناً الیھودی بقول ٭إن جھنم فی البحر“ قال على : ما آراہ
إلا أن صدق ء وأخرجہ فی ٭ الفتحم“ (۸ ۔۔ )٦٤٤ عن الطبرانی ولفظہ :
وأخرج الطبری من طریق سعید بن السیب قال قال على ارجل من الیھود أین
جہنم ؟ قال : البحر قال ما آراہ إلا صادقء نم تلا ” والبحر الجور*
و ” إذا البحار سجرت اھ“ قیل فی ببان مراد الحدبث أن جہنم توضع ق
الفیامة موضیع البحرء وإن ماءہ یستعمل فیھا ء وقبل وہو علی ظاہرہ وعليه
قد پحمل ” والبحر السجور“ وقیل الراد تھویل شأن الیحر وتفخم اططر
رکوبہ إلی غیر ذلك من ا حامل وقیل منشا السؤال موت ال حیوانات فی >
وقبل تغیر لوئہ وملوحة طعمہ حیث رأوا ان لماء الفطرر علی خ نہ ہوالسلیم
فی نفسہ ال من الاعراضن الؤثرۃ فیہ فإذاً ارتابو! فیە قاله اخطای ۔
ول: ا خل میتقہ: مذہب ا تفیة فی حبوانات البحر : أن کل ما یعیش فی
٢ معارف الان
'البحر من سناف الحبو؛نات لایبحل آکلہ إلاا وت ہ وا الشاضیة فی قول لإمامھم:
بل کل ما فی البحر حتی الکلب وا حنز پر وحیات البحرء وفی قول یسٹفنود منہ
الضصفدع والثمساح وال۔احفاۃ ٤ وفی قول بحل ءن البحر ما فی البرء وکذا حل
رح العتمد عندھم أنه پحل ال٣میع ما'عدا الضفدع
کھا قالہ النوو وی فی ” ا موع“ وراجعہ للتفصبل (۹ ۔-. ۳۱ و۳۲) و”معام
السن“ (١۔ )٥٤ وانظر تحثرق مذھب ا حنفیة ودلائٹھم نی ” الیدائم*
( ۔. )۳٣ ونا بمدھاء و
من الشافمی ذھب مالك وأحمد وانظر ذلك
فی ”الیزان' للشعرانی س (کتاب الاٌطعمة) ٢( ۔۔۔ )٢٥ مم الفریقین کلام ق ٭
تقواہ تعالی ”وأحل لکم صید الیحر“ واستدل الڈا وقالوا: إن الصید ممناہ
الصید وقال ا حنفیة إنہ بمعناء ماصدریء وجعلە یمعنی اافعول ٹأویلء والتنزیل
بزیز بصدد ما بحل لامحرم فعلہ وما لایحل وما بوجب الەزاء وما
پوجی
ہوا
بوبندی رمہ الہ تعالی ان الخل فی ال حدیث لیس
بمعنی ا لال غد الحرام بل یمعنی الطاعر, قال ڈیخنا والحل بهذا للەنی نبت ق
؛ وآحمن ما
حیبی رواہ البخاری فی أواخر کتاب ''بیوع من حدیث انس بن
” نی باہنا سد الصھباء حلت فبی بھا الخ ” وف غزوۃ خیبر
مئلہ ” حلت بالصھباء * ای طہرت و ایضآً ثبت فی حدیث آخر اخرجه الزیللی
فی ٭ نصب الرایة “ من حدیث سلان : * قال لہ النبی ا یا ساان کل ععام
بة لیس ھا دم ٹمانت فیە فھو حلال اکله وشریه ووضوہہ“
وا حدیث ضعیف احخرجه (١۔- )۱٠١ من طریق
وشراب وقعت
ة عن الدارقطنی وابن
عدی وضعفہ بیثیة ء وغرض الشیخ رحمہ اللہ أنا معنی اخلال مع الوضرء غیر
ما ہو مع الاکل والشرب ٹلیس ہو إلا الطاعر: وتحصم فیہ مجالء ومن أدلطا ,
تی مسألڈ الباب: حدریث ” اأحلت آٹا مپتتان ودمان؛ فأما الپتتان ذا
۰۷
وأما الدمان فالطحال والکبد “ وقد أخرجہ فی * التلخبص الحبیر “ روم
وموقوفاً و محح اموترف ارت من حدیث زید بن أسلم عن ابن عمر عند الشافعی
وآحمد وابن ما جہ والدار قطنی والبنہتی وابن عدی واین مردویہ فی ”تفسیرہ*,
ونقل تصحیح الو قرف من الدارقطنی وأی زرعۃ وأى حاتم وایضا لم یثبت عن
احد مل الصحابۃ آکل حیوانات البحر ما عدا السمك؛ والشافیۂ آلزموا الحنفیة
پأن ا کل العنبر ثبت منھم وہو غیر السمكء وہذا اللإلزام فی غیر حلہ فإنہ نوع
من السمك حیث ورد فی بعض الطرق لفظ الحوت بدل العنبر صریحاً فکان
العنبر حوناً فکیف پصح ما یزعمونہ حجة علیھم ؟
والمراد بالینة فی حدیث اباب ااغبر اللذبو ح کا فی قولہ ”اأحلت لٹا مینتان”
فلا بدل علی حل الطافی من السمك الذی مات حتف أنفہ فطفا علىی وجه البحرء
والراد بالاّیة بصید البحرفعل الاصطیاد وبطعامہ ہو السمك فھو مخصیص؛ و
آما آثر آئی ہکر الصدیق رضی اللہ عنہ رواہ الیھتی فی ” سئلہ ” والدار تی
عل ابن عباس واستدل بہ النووی فی ” حجموع“. قال الراقم : وللؤہام
آی حنیفة ما رواہ أبو داژد من حدیث جابر مرفوعاً “ وەات فیہ فطفا پلا
تا یلوہ * وان تک فی رفعہ فالوقف متفق علىی صحتہ عند ا حدثین فھو
مضطرب اللفظ ولا یقوم بمثلہ حجة فی الُحکام ء وحدیث العنبر أخرجہ
البخاری فی ” صحبحہ ” ( ہاب غزوۃ سیف البحر) (٢۔۔ )٦٦٦ من طربق
سفیان عن عمرو بن دینار عن جاہر ء و ” مسلم “ من حدیث چابر بن عبد اللہ
وفبہ : ”لال لنا البحر دابة پقال لہ العنبر فاکلنا منہ نصف شھر ال ” واخرجہ
البخاری م ابن جریج عن مرو بن دینار عن جابر: ٭ فالق البحر حونتا
میتالم نر مثلہ بقل لہ العنبر ” وما قیل إنہ لوسلم ٴنہم یکن حوتام یکن لحم فیہ حجة
حیث اکلوء فی ا حمصمة والاضطرار کا صرح بہ فی ا حدبث نفسہ : ”فاصابنا
رو سا
٘۸ معارف الس
عمرو وابن عباس لم پروا بأسآ یماء البحر . وقد کرہ بعض اصحاب النی پٹ
الوضوء بماء البحر منھم ابن عمر وعبد اللہ بن عمروء وقال عبد اللہ بن عمرو:
ھونارء
جوع شدید“ فلایصح بہ الشنسك فإنہ طلبہ کيا عنھم لیاکلە ء فکیف بصع
ذلك ؟
واختلف اقوال العلماء نی منشا زیادۃ النی کے فی الحواب حیث سثل
عن ماء البحر فحسب؛ أجابھم عق مائہ وطعامہ . وبینوا فیہ وجوهاً :
الأرل : علمہ کا بأنہ قد بموزہم الزاد فی البحر کا یعوزھم اماء العذب
فانتظمھا ا جواب لاجل ا حاجة إلیھا ۔
الانی : إِن علم طھارۃ الماء أمر مستفیض عند دھاء القوم وججھورہم وخاصتھم
وعامتھم ؛ وعلم مینة البحر وکونھا حلالا مشکل ف الأصل ؛ فلا
رأی السائل جال باظھر الأمرین علم ان اخفاما أولاھا بالبیان ۔
اثالث : ان ما أعلمھم بطھارة ماء البحروقد علم أن فی البحر حیوانات تمرت فیه
بواميتة نجس احناج إلی بیان حکم ھذا ٹلا یتوہم نجاسة اماء بذاك .
ذکر ہذہ الوجوہ الثلاثة انمطانی فی ” معالہ ” ومنہ حکیتھا ملخصاً
ختصرا ء وہذا بشبر إلی ان الیل فی الحدیث بھعنی الطاہم کا اختارہ شیختا
وشیخہ رجمھ| اللہ ؛ وعلىی ھذا لازیادة فی ال حواب بل ہی من لواحق اسحکم
فی ا جواب ء وابض|الم بیق حجة من بستدل بہ علی حل میتات البحروالل اعلم ٠
واعلم أن اضیق الذاہب فی حیوانات البحر مذھب أؾ حنیفة ء وأوسعھا
مذہب مالك والشافعی ٹم آحمد واجمعوا على حل السمك ء واختلفوا ق ماعداہء
ولابخنی على من انصف أن الاحتیاط فی باب التحلیل والتخریم آولی ؛ واپیس
ھذا ھإ, بسط اطراف السألة
٢۹
اد8 : فال اثرانم : قولہ ےل "مو الطھور ماوہ“ فی جواب السائل:
انتوضا بماء البحر ؟ ولم بجبہ بقولہ : توضؤوا آو مثلہ الثلا یتوهم اانخصیص
یجواز الوضوء دون الاغتسال أو یوہم التخصیص بثل تلك الحالة أو بالىك
السافرین فی البحر دون غیرہم . وہالمملة آجاب ٌٍ بجراب عام یکون شافیاً
لکل غیر موہم لتخصیص فی شئی مشتملا علىی بیان وجه جواز ال وضو وھو
طھوریة اماء فھو من محاسن الپلاغة ومزایا الفصاحة ۔
قلبيه : قال صاحب " حفة الأجوڈی' ما ملخصہ : إن کون ا حل یمعنی
الطاھر فی حدیث الباب باعل لأنە م یقل بە احد ء ولأنہ بازم ان یکون ہذا
حٹو بعد قولہ : الطھور ماؤہ ء ولأنہ فہم ابن عمر من المل الال دون
الطاہر ء وإنہ أحسد رواۃ الحدیث ء والراوی ادری بمعضاہ ؛ وقال :
امراد بالینة الغیر الذبوح لا یصح فإن الطانیٴ حلال ؛ واسنند بقولہ ”فالی
البحر حوتاً میتاً " واستند بالر أں بکر وانکر ان بکون مضطرب اللفظ ۔
قال الراقم : عدم قول احد بہ لاحجسة فیە ء وکڈا عدع علمہ لابصلع
حجةء وقد استفاد می کلام الخطانی ذلكء ذ بھل أحد لایقوم حجة علی علم آخر
وقولہ :٭یکون حوا” غیر صحیح لان قولہ: الطھور ماژہ ء بیان لطبیعة للاء
بائر خارجی ء وقولہ *الحل مینتہ“ بیان لحکہ بعد ٴ خدوث ذلك
لتوہم أنہ بنجس بمثل ذلكء فقال لہ دغعاً ما عسی أن یتوهمه أحدء
ومثل هذہ الزیادة فی ال جواب لایکون حدواً عند من رزق حظا من العلم ٤ بل
البلاغة و حجاسن الفتوی> وقولہ : لأنہ فھم ابن عمر اِلخ ء فہم ابن
عمر فقط لا بحتج پہ عند وچود حجة أخری مہ فی الباب؛ وتأنی بیانھا . وقولہ:
و* الراوی ادری بممناہ“ ممارضن بقوغم ” العبرة ما روی لا ما رای“ وایضاً
ہو مخالف اصریح ما ثبت عنہ گے نی “ الصحیح“ ” فرب میلغ آوعی لہ
من سابع ءورب .۔ فنہ إلی من ہو افہ من
اہ ” الطائ حلال " , قال
الراقم: الیست ہذہ من ااسائل الإجاعیة بل ہی مختلف فبھا فی عہد الصحابقة
رضی اللہ عنهم ٤ وما ذھب إلیہ آبو حلیفة و مذعب۔عل ؛ واہن عباس ٤
وجابرء وسعید بن اللسوبء وآئی الشعثاء ؛ والنخعی ؛ وطاؤس ء والزھری.
وآٹارہم مخرجة فی ”صنف ابن فی ڈییة “ و صنف عبد الرزافی ٭ رآسانید
ثاینة کا فی “ تخریج الزبامی ” وحدیث جابر أخرجہ ابو داژد وابن ما جہ
وغیرما من طریق یة عن أىی الزببر عز
جابر بن عبد اللہ ال قال رسول اللہ پّ ”ما آلی البحر آو جزر عنه
فکاوہ ؛ وما مات فيے وطفا فلاناکاوہ ٥٤“ و
بی بن سلہم الطائنی عن [ماعبل بن
ا حجة أخرج لہ الشبخان ؛ وتضعیف
داؤد من ر
ولاریب ان الرفع زبادا
,لم یقدح وقٹھا فی صضے رھا بل رما
آنہ کان میتا بعد ما القاہ البحرء ومن رآہ میتا عل سطح البحر ؟ وأبضاً ان ما
لفظہ 'لبحر فات ہذاك أر انحسر عنہ للاء أو مات من شدۃ البرد أو من شدة
ار و۔ٹل ذاك ؛ فکل ذاك من مین حلال عندنا ؛ والذی لم یحل هو ما
مات حتف أنفہ وانقاب ظھرآ لبطن فطفا عل وجہ الاء عاایاً بطنہ؛ فنسی ان
بکون ما الفلہ من ما ذکرنا من اصناف السابقة ؛ فان الحمجۂ فی ذك ؟ وما
روی عن الاصدبق فی حل الطائی قفیہ نہ رواہ عنہ ابن عباس ٤ وابن عیاس
مذھبہ حرمة الطافی . ومثٹل ھذا لایکون حجة عندہ لن الراوی أدری اہ
التشدید فی البول ٦٦
( ہاب الاشدید فی البول )
حد لا : ہناد وقییة وابر کریب فالوا نا وکیع عن امش فال معت
جاعداً بحدث عن طاؤس عن اہن عباس أن النسی ا مر عل قبرین فقال :
تھا پعذبان ء وما پعذہان یق کبیر ٭
مك بہ ہو نفسہ ء ویمکن ان یجمع بأنہ غیر الطای الصطلح بل لعله
احد الاقسام الابقة ؛ وانا إنکارہ من اضطراب لفظ أثر أی بکر فمجیب ٭
وھذا الدارقطنی (ص .. )٦٥۹ بروبہ تار ۶“ بافظ : السمکة الطافیة حلال
کے آراد اکلھا ؛ وفی لفظ : السمکةۃ الطافیة علی الام حلال؛ وفی لفظ السمك
ذکی اکلہ ؛ وفی طربق رواہ من فعاہ لاقولہ: وغُرج لکل واحد ء آفلیس
ہذا اضطرابفی الفظ؟ نعم من کان مدارہ على ”نیل الڈوکانی“ و ”درایة ا لحافظ“
آو ”تلخیصہ“ فلا بدع آن پقول مثل ذنك ! وبا جمماة لو ثبت عنہ لکئی “خصم
معارضتہ بالرفوع ومعارضتہ بأنہ پروبە عنہ ابن عباس ویذھب إل خلافہ ٭
مم تفویق السھام فی مثل ذاك إل الإمام آی حیفة سفہ حیث لہ آسوۃ فیمن
قبلەء ومن الصعب أن ینصرم اختلاف فی الحاف بعد ما نأ فی عھد السلف؛ فإن
ذك یفضی إل تسفبہ آراء من شھد بففماھم الوحی التاوء وفی ہذا مقنع لبصیر
واق ول الأمور ۔
۔: باب اللشدید فی البول :لے
دخعل ااولف رحمہ اللہ فی مآألة الْنجاس ھنذا الباب والبابان بعدہ
للأنجاس ء والّبواب الثلاثة السابقة سألة طھارۃ 'لاء ء والابواب ال
لواقض الوضوء ٭ وغرض ااؤلف می ہذا اباب ذکر الامتزاہ والاجتاب
من البول ٭
قوك : اڑا یعذبات وما یڈ بای کیںە وی 4“ ”صحیح البخاری" رباب
ن بولە وأما ھذا فکان شی باللمیمة ۔
من الکیائر أن لایساثر من بولم) وی روایة آخری و" إنہ لکیر“ ف کاپ
الدب ز( باب ا١ ) ہنا زیادة : * ئم قال بلی “ قتعارض آخرم
آولہ حیث اثبت آحر ہا نی اولا ء والمواب أن الراد اٹھا یعذبان فی کبر
من جھة ااعقاب وااعص بکبیر فی مشفة الاحتراز أی کان لاہشق عابھا
الاحتراز من ذاكء وھذا أحد الوجوہ الئی أجاہوا بھاء وبە جزم البغوی وغیرہء
ورجحہ ابن دقیق العید وجاعة ء انظر التفصیل ” العمدة *_(١۔ )۸۷٣
و" الفتحع” ١( ۔- )۲٢۱ ۔ قال الراقم: وإلیه ذھب اطای ١( ۔۔۔ ۱۹) من
* معالہ “ فلم پرد أن العصیۃة فی این انمصاتین لیست ہکہ ة فی الان ۔
قولہ : فکان لایسٹٹر من بولہ: وعند مسلم وانی داؤد فی حدیث المحش:
لاہستنزہ پالنون والراء العجمة ء وعند ان عساکر لاپستبرئ بالیاء الوحدة >
عذہ الروابات ذکرھا شارحا ” الصحیح* وزاد الیدر العبنی روایة ٭لایسنٹر*
وھو طاب ال بعنی نتر البول من احلء وروایة ”لاینٹر“ می الّر وھو جذب فیه
قوۃ وجفوۃ ء وزاد فی ”الفتح“ ” لا:توتی' عند آی نیم نی ” الست
لہ : شی بالنعیمة ء والنعیمة نقل کلام الغبر بقصد الإضرار > انظر
التحقیق شرحی الصحیح ” العمدة " ا( ۸۷۲) و“ تع“ (١۔ )۲٢٢
وکذا ءا یتعلق بشرح الحدیث ۔
إن ما بصل الثیاب مق رشاش البول ایس ھذا بکبیرۃ ء فقبل اعله
یصلل فبھا فیصیر کبیرۃ ء وقیل الاسنمرار علی ذلك کہیرۃ لن الإصرار یجعل
الصغیرۃ کبیزۃ ء قال الحائظ ابن حجر فی ” الفتح“ ١( ۔۔ )۲۲٢۲ والحافظ
المینی اسنوعب طرق الحدیث ونخارجہ واختلاف ألفاظہ ما ۔اخصہ: أن واقعقة
حدیث ابن عباس ہذا وواقعة حدیث جار الطویل اللذکور اواخر ” صحیح
مس“ (٢۔۔ )٦٤۸ رہاب حدیث جار الطویل ء وقصة آی البسر) تمتان
اس
التشدید فی البول
سیاتھا ومغابرتھا من أوجہ ء فحدیث ان عباس فیە قصة
المدینة ء وشق ال جمربدة نصفین؛ وذکر مببالتعذوب. وحدی
السفرء وقطعالغصنین می تجرتین؛ وعدم ذکر البب. وقد روی ابن حباٹ من
حدیث آی عریرة * آنہ گليچ مر بقبر فوتف علیہ فقال : اہتوق بجریدنین
فجعل احدما عند رأسہ والأخری عند رجلیہ “ فیحتمل أن یکون قصة ثالئةء
ومثلہ قال البدر العینی سواء بسواء وقا بھذا ۔ن ادعی ان القفیة
واحدة کا مال إليه النووی والقرطی ء وایضاً قال ١( ۔۔۔ )۲٢٢ : إن الظاھر
مل حدیث ابن عباس أنھا کانا مسامین؛ ومن حدیث جابر آٹھا کانا کافرین .
قال الشیخ رمہ الل: عم البادر کا قالء غیر أن معرفة تعدد الواقعة أو
احادھا نی مثل ہذا عسبر جداً ء وربا یلتبس الأمر نظراً إلل اختلاف الألفاظ
مم نہ مل من ہذا ا حدیث أن للبول بالنسبة إلی عذاب القغبر
خصوصیة؛ وقد صح مرفوعا ”ان اکر عذاب القبرمن البول' محححہ ابن خزییمة
فیہ قصة
وتغیر الیاق
من حدیث آئی هریرۃ مرفوعا قالہ الحافظ فی ” الفتح“ ١( ۔۔۔ )۲٢٢ والمبنی
فی *٭ العمدة“ (ا ۔۔۔ ۸۷۷) وورد فی ٭”سن الدارقطی“ بلفظ : إن عامة
عذاب القبرمنہء وسیائی مخریجہ مفصلاً فی ( باب ما پڑکللحمہ) . فال شیخخا :
وقد بمشت اارجہ فی ذاك ض۳ اجد إلا ما قالہ فی ” معراج الدرایة ف رح
ا مدابة “ حکاہ فی ٭ البحر الرائق * ١( ۔۔۔ )۱١١ وجہ مناسبة عذاب القبر
مع ترك استنزاہ البول ہو: أن القبر اول منزل من منازل الآخرۃ ء والامتتزاہ
آول منزل من منازلد نطھارة ء والصلاۃ ول ما بجحاسب بە المرأ یوم القیامة ٭
وکانت الطھارۃ أول ما یعذب بنرکھا فی اول منزل من منازل الآخرة . قال
الراقم : وقد ورد مر فوعاً ”انقوا البول فإنہ ول ما بحاسب يہ العبد فی القبر“
ہو اول ما یحاسب بہ العبد یوم
رواہ الطبرای بإسناد حسن: وصح
القبامة من علہ صلانہ“ حکاہ ابن ء
رد افتار“ ١( ۔- )۳۲٣ ف
پ یق : إن لنجاسة نأئبرا نی عذاب اقبر
لا الہول خاصة ؛ غیر أٹھ ہم کانوا یتھاونون فی أمر البول ء والبلیة بہ کانت عامق
من اجل اك خصه بالذ کر ولا فالحکم کذلك فی النجاسات کلھا ۔
فائدۃ : الألفاظ الراردة ہنا فی حدیث الباں
ولایستٹزہ؛ ولایٹزہ ولایتوق؛ ولابتق ء ولا
ہ ولایشر؛ کا صرح بھا
کان خرج الحدیث واحداً فحمل بعضها علی بعض مین کا یقولہ ابن دقیق
العید ء فلف-ظ ” بتویق“ وافظ ” پنی “ قد عین الراد واوضح ؛ ولفظ
الغرض کا فالہ ابن حجرء والألفاظ کلھا متقارب العنی
ما عدا لفظ ”لایسٹر* غیر آنە اری ای ئ
عدم الاسقتار آنہ لا یحمل
المیتی : معناہ آنہ لایجعل بینہ وبینہ حجابا من ماء او ججرء وحکی عن ابن
بطال : الہ لایسٹر جسدہ ولا ثوبہ من مامۃ البول . والحدیث اختصرہ الؤلف
می آخرہ ؛ ولفظہ ف روایة البخاری بمد لفظ الؤلف فی باب من الکبائر ان
فکسرہاکسر تین فوغیع على کل قبر متھا
کرة ٠ فقبل لہ با رسول اللہ لم فلت ھدا+ : لملہ أن یخفف عٹھا
ما لم تییسا ” اخلذوا فی وجہ التخذرف. فال الازری: یحتمل ان یکون أرحی
إل ان العذاب عٹھا ھذہ الدة ؛ وال الفرطبی والاووی: آنە شفع ما
ھلہ الدة؛ وھذا بناء عل و
وقد دامت ھا فيه ء وقیل : لکونبا بسبحان ما دامتا رطبتینء وضعف بأن
التسبیح لابخخص بالرطب ل یەم ارطب وابابس ء وإل ع ومہ ذھب اغقتون
فی قواء تعالی ” وإن ٭ن شی الا بیبح بحمدہ ” کا حفقه الرازی فی ا تفسیرہ؟
وقیل حیاۃ کل شئی پحسیہ ١ فحیاۃ الحشرة ما لم نہیں ٤ وحیاۃ احجر نام
> آباغ
نبرا
فی حدیث جابر وحدیث ان عباس
النشدید فی البول ۲٣٠
وفی الباب عن زید بن ثابت وأی بکرۃ وأنی ھریرۃ وأنی موسی وعبد الرعن
ابن حسنة, قال أبوعیسی :ھذا حدیث حسن صحیح , وروی منصور ھذا الحدیث
پقطع ! وقل اط لک فی کوٹھا ما دامتا رطبتین تمنعان المذاب پجحتەل
أن نکون غیر معلومة لناکعدد زبانیة . ہذا ملخص ما قالہ العینی وابن حجر
ہزیادة ء والأوی ما قرر ا لطای فی ”معام السْن“ ١( ۔۔ ۱۹ و )٠٢ قال
پر ای ڑل
ودعائہ بالتخفیف عنھا ء وكأنہ پا جعل مدة بقاء النداوۃ فیھ| حدا ما وقمت
پہ اللسالة من تخفیف العذاب عنھا ء ولپس کذلك من اجل أن فی ا رید الرطب
معنی لیس فی الیابس ء وانعامة فی کثیر من البلدان تفرشی الموص فی قبور
موناہم ء وأرادم ذھبوا إلی ھذا ولیس ا تعاطوہ من ذلك وچ اھ . قال
الراقم : وأصل التعایل قربب بما ذکرہ القرطی والازری واانوری؛ فانفقوا
عل القدر ارك من ان ذلك أجل ومدة لتخفیف العذابء یقول ابن حجر
الحافظ : وقد استنکر القطای ومن تبعہ وغرع الناس ا جرید ونحوہ فی اقبر علا
بھذا الحدیث؛ و قال الطرماوشی :لن ذلك خاصة ببرکة یدہء وقال القاضی عیاض:
لأنہ علل غزرہا علی اقبر بأمر مغیب ء وھو قولہ ” لبەذہان “ انتھی ما نقله
الحافظء نم عقبہ الفافظ باارد وتمحل لبواز . فال الراقم : اتفق الطای
والطرطوشی والقاضی عباض على النع ء وقیغم أول بالاباع حیث اصع
مثل تلك ا مسامحات والتعللات مثارا للہدع النکرۃ والفتن السارة فتری
العامة پلقون الزہور على القبور ١ وبالأآخص على قبور الصلحاہ والاأولیاء ٤
والجھلة منھم ازدادرا إصراراً عللى ذاك ٤ وتغالوا فیە ٠> وأوضحت ذاك
منشا فی !لجھلة لعقائد فاسدة آأباھا الشریعة ؛ وظنوا ذاك سا لثواب
والأجر ا مزبل ء ذلسلحة الہا.ة فی الشریەة تقٹضی ٭نع ذاك بنا ا۔تصالا“
لغائة اف لغم وخ لمادة الذکر تال حدئة . وبا جملة ھذہ بدعة مشرقیة ملکرۃ؛
)۳٣-م(
وقولہ ' لعلہ بخفف عنھا ما لم یسا“ فلنہ من ناحیة
معارڈ
عنی مجاعد عن ابن عباس وم بذکر فیە عن طاؤس ٤
ہجنبھا بدعة أخری مغربیة قد راجت فی کثبر من البلاد الشرقیة النی تدعی
بلاد إسلامیة ء وھی بلاد مصر وما والاھا وامنمع اذاك بلسان بعض علاء
القاھرۃ وقضاة مصر فیقول : ازداد العامة إصراراً عل ھذا العمل الذی لا
اصل لہ وغلوا فیہ خصوصاآً فی بلاد ”مصرٴ تقلیداً لنصاری حتی صاروا
یضعون الزھور على القبور ء وبتھادون بینھم فیضعھا الناس عل قبور أقاری*م
ومعارفھم تحیة لام ومجااے للأحیاء حتی صارت عادة شییھة بالرسمیة ف
ا حجاملاث الدولیة ء فتجد الکبراء من المسلمین إذا ٴُزلوا ہلدة من بلاد آورہا
ذھبرا لل قبور عظائھم آو إلل قبر من یسمونہ ا جندی اجھول ء ووضعوا
علیھھا ائزہور وییع الزھور الصناعیة الی لانداوۃ فبھا تقلیداً لاف ء واتباعاً
لسن من قبلھم ٭ ولابنکر ذلك علیھم العلاء اشباہ العامة ہل تراہم أنفسھم
پصنعون ذلك فی قبور موناہم ء ولقد علمت أن اکثر الوقاف اانی نسمی
أوقافاً خیریة موقوف ربمھا علىی ائلفوص والریجان الذی بوغیع فی القبورء
وکل ہذہ بدع ومنکرات لا أصل ھا فی الدین ولا ستند ھا من الکتاب
والسلةء ویجب على أھل الەلم أن ینکروھاء وأن ببطلوا ھذہ العادات ما استطاءوا
انٹھی کلاہ . )١( ا
وق حدیث الباب فوائد متھا: ثبوت عذاب القبرء وإلہ حقء وعليه أمع
ہل السنة والجیاعةء قیل وکذاك امعنزلة إلا رجالا“ منھم مثل ضرار بن عمروء
وبشر المریسی ویحبی بن کاملء وفیہ حدیث عبادة عند الہزارء وحدیث آئی سعید
)١( کتبت ھذہ ااسطور قبل خس وعشرین سنة وماکنے اظن أنہ حدث
ہذہ الپدعة النکرة القبیحة فی بلادنا عذہ؛ فسرعان ما سرت ھذہ الذکراث ف
پلادنا بعد ما نالت الاستفلال ء فکأنھم قابلوا ہذہ النعمة الکبری من حریة
البلاد ونجاتھا من سیطرة أعداء الإسلام بھذہ الفظبعة النکرۃ وأنٹاا من
اللکرات والفواحشن والبدع والزندقة والإحاد فإنا لہ وإنا إابہ راجعون ۔
آہا بکر ادن اد پقول سمعت وکیعا یقول:
الأ عحش احفظ لإسناد ]راہ می منصور ۔
بھی لات کی2 رسب ٹیل رسای اون
الشعری مند ا دازد ؛ وحدیث ابی آمامة وآی رافع وحدیث میموئة>
وحدیث عبُانء ٹھذہ الأحادیث ہضم حدیث الباب تصیر عشرة . ومتھا: نجاسة
الاہوال کلھا قلیلھا وکیرھاء وہو مذھب عامة فقھاء البلاد , ومتھا: استحباب
اتلاوة القرآن الکریم علی القبور عند من رأی تخفیف العذاب لاجل اللسبیح ۔
ومنھا : وجوب الاسٹنجاء باماء آو پالمجر ویا یزیلہ ء انظر تفصیل ھذہ
الفوائد وتحقیقھا یق ” عمدۃ القاری* ١( ۔۔۔ ۸۷۵ إلل ۸۷۰۱) وغیر ذلك
من ٭باجث علمیة فقد شی العلیل وس الغلیل جزاہ اللہ خیر المزاء عنا وع
سائر السلمین اہمعین ۔
قوله : وررابۃ الا ححش آصح ؛قال ا حافظ الەینی (۱۔-۸۷۱) إخراجِالبخاری
پالوجھین نی ” صحیحہ“ یقتضی ذاك أن کلیھا عندہ صحیحء زکذلك صرح ابن
حہان بصحة الطریقین معاء وقال الٹرمذی فی ” الملل “ : سالت محمداآً آیھا
آصح؟ نقال روایة الأممش آصح؛ قال العینی وبژیدہ أن شعیة بن الحجاج رواہ
عن امش کا رواہ منصور وم یذ کر طاؤساً انتھی ملخصا . فعام إذن أن
اأ عمش پر وبہ بالوجھین جمیعاء ثارة بالواسطة وتارۃ بدونھا فکانٴ من الزید فی
متصل السانید فإذن لیس البون بیٹھا بیعید ۔
قولہ : الأعمش احفظ لإسٹاد إبراہم امن منصورء غرضہ لرجیح حفظ
ا عمش علىی حفظ منصور لکن نب آنہ لایازم من کونہ احفظ لإسناد إبر اہم
من منصور أن پکون احفظ منہ مطلقاً ق کل شیخ ولا دخل 071]
وپکی لتضعیف اترجیح تصحیح ابن حبان ااطربقین وروایسة البخاری ما
بالوجھین والل آعلم ۔
۲۳۸ مطارف السٹن_
( ہاب ما جاء فی قشح بول الثلام قیل أُن یلم )
حدثتا : عن الزھری عل
عبید اللہ بن عبد اللہ بن عنبة عی آم فیس بنت محصن قالت: دخلت بابن ل
على النی کلم یاکل الطەام فبال عليہ فدعا یماء فرشہ علیہ . وفی الباب عن
عل وعائشة وزینب ولبابة بنت الحارث وھی ام الفضل بن عباس بن
عبد الطلبِ وأفی السمح وعبد اللہ بن مو ا ایل وا بن عباس نہ
وم یج ات
بن اب 6ا جا تی ضیح پول الام بل آن یمم نے
اتفق اللذاہب الأربەة على أن بول الصبی بجس لکنٹھم اختلفوا نی طربق
التطھبر. وااذاہب علی ما فی ” الەمدة “ ١( ۔۔ ۸۸۹) والنووی وغیرما فیه
الڈول : أنہ بکی النضح فی بول الصی ولایکی فی بول الماریة ہل لابد
من غسلہ . الثاف : یکن النضح ما . الثالث : آنہ لایکنی التضح ما بل لابد
من ھا ء إلی الول ذعب الشافمی واحد وإحاق وان وہب من أحاب
مالك ء وإلی الثالث ذہب !یو حنیفة ومالك وسفیان الٹوری. واما الٹاف
إلیه الڈرزاعی و وی عن الشافئی ومااك وہو قول شاذ . قال شیخنا : عند
الحنفیة فی تطھبر بول الصی ابضا تخفیف. قل محمد فی ”مؤطفہ“ رہاب الغل من
ول الصبی) : قد جاءت رخصة ۔۔ أی تخقیف بالنضح ۔۔۔ إذا کان لم یاکل
0 ص ,1
ان لاضح پکنی لکن الڈولی الفسل ء نم فی الاضح عند الشافعیة وجھان: الأول
الغمر ہالاء کسائر النجاسات بخیٹ اوعصر لا تعصر > وإلی ذھب آبو ے
ا موونی والقاضی حسینء والبغوی . والثانی أن بغمر ویکائر بلماء مکائرۃٴ لایباغ
جریان الاء ونقاطرہ ء وإلیِہ ذھب إمام ا حرمین وا حققون منھم ء والوجھان
ذکرہا النووی فی ” شرح سسل * (باب سکم بول الرضیع) -١( ۱۳۹)
وأحد بن منیع قالا نا سفیان بن
اع
نضح بول الغلام
قال أبو عبسی : وھو قول غیر واحد ءن اب
یم ٹل أحمد وإعاق قالرا پنضح بول النلام ویسل بول ا ارذ وهذا ما
وحکاما الم نی فی ” العمدة * وحکی آبو الحسن ان بطال والقاضی عیاض
الالکیان طھارۃ بول الصبی عن الشافعی؛ وکأنہ ألزمہ بقولە باائضح وعدم
اشتراط التقاطر فی وجە عندھم حکاہ النووی وقالِ حکایة با طلة ؛
نقل بعضض اصەابنا ]ماع العماء علی نجاسة بول الصہبی وَإنہ لم الف
الظاھری ۔ قال الحطای وغیرہ:ولیس نجریز من جوز اللضح فی بول الصبی من
فی [زالتہ فھذا ہو الصدواب
اجل ان ہولہ لیس بنجس ولکنہ من أجل الك
٤ھ , قال الفزال فی ”الإحیاء“ من الطرف الثانی *
آبو بکر ابن العرق فی ٭عارضة الأحوذی' (١۔۔ )۸٥ وابن تی
”الفتاوی“ مل الڈوائل من احکام الباہ ما ملخصہ : إت ا اء إذا غاب علی
البؤل استحال البول وامتھلك واصبح طاہراً کا بقولہ ا خنفیة وغیرہم: ان
المار إذا وقعنی الج واستحال ماحاً صارطاہرآ . قال الشیخ : إن حکم الاستحالة
من فورہ مستبعد وما ذکروہ من وقوغ البار یق ملحة واستحالتہ ملحاً فبعد
زمان مدید . فالشافعی وأحمد وأتباعھا اسندلوا بحدیث الباب؛ وقرقوا بین غمل
الصبی والماریة ء وحلوا النضح علی معنی یغابر الفسل . وأبو حتیفة ومالك
وأنباءھا لوا النضح عل الفسل ا حفیف مالا یتاج إلل العرك والداك ہل یصب الاء
قلیلاً فلیلاً ؛ وذك ان الألفاظ الواردة فی الباب : الرشء والئضح ء والصبء
وانیاع'الاہء الیل آپجر جہ مسلم قی ” صحیععہ “ (١--۔ ۱۳۹) وفی لفظ من
بماء فنضحہ ول یغسله غسلاً ؛ والفەول
الطلق فی مثلہ الناکید فإذا أدخخل عارہ الننی تی النأکید کا ہو واضح فحام ۔
قال شیخنا: وذکر ابن عصفور فی ”حاشیة کتاب سیبویە ” للناکید انواعاً قإذا
قیل : ضرب زبد فیژکد نائب الفعل بتکرر زید لیدثع توہم التجوز زه
فیقال ضرب زمد زید ؛ وبؤکد الفعل بزبراد الصدر لیدع نوہم النجوز ق
الفسرب؛ فیقال ضرب زبد ضربأء فکدلك ھنا الفعول الطلق لتأاکید الفعل >
فإذا نی نئی انتاکید وہو الغالب فی مثلہ . وقد ثبٹ النضح بمەنی الغسل التعارف
کیا فی “ جامع الٹرمذی “ ی ( باب فی الذی یصیب الثوب )” فتضح ہہ
ثوبک “ وکذلك ثبت النضح بمعنی الضل فی دم المیضة آصاب وبا کا
حسم“ (باب نجاسة الدم ) وفیہ : * ئم ننضحہ نم تصل فبە ” وکذاك ثبت
الرش یمعنی الفسل فی ثوب آصابہ دم الحیض کا فی ” الترمذی“ (باب غسل
دم الحیفض مق الثوب) وفیہ : ” نم رشیہ وصلى فی“ فإذا اثبت النضح ما
پرادف الفسل التصارف فکیف پنکر حلہ عل الغمل ا لفیف؟ انظر توضیحہ و
تحیقیقہ فی ” الەمدة * ١( ۔۔۔ ۸۹۰) وذك ہو طریق جع الألفاظ الواردة ق
الباب مما بستحسن عند ذوی انڈلباب؛ نا قاله الاووی أن القول بعدم النضح شاذ
ضعیف فکانہ لم بلتفت إل ما بین یدبہ من کلات الحدبث ا ختلفة من قولہ ”آتبعہ
الاء* وغیر ذلك . قال ال حافظ ااہدر العینی فی “ العمدة “ (١۔ ۸۹۳
واما روایة مسلم فنھا ہی الصب لأن الأحادیث الذ کر
ھذا الباب باختلاف انفاظھا تنتھی إلل معنی واحد دفعاً اتضاد ء الاتری ان
ام الفضل
الصب؛ فحمل النضرح علی الصب دفعاً اتاد وعملا بالحدیثین ؛ علا أن الأحادیث
الواردة فی حکم واحد باختلاف الفاظھا یفسر بمضھا ضا ؛ ومن الدلیل علی
ان النضح ہو صب الاء والفسل من غیر عرك قول العرب: غسانی الماء: ولا
یقولون ذاك عند انصبابِ الطر علیهم الخ . قال الراقم : وف النعٹیل تسامح
للاسٹشھاد بالقصود والاأوضح ما قال القاضی فی ” العارضة “ ١( ۹۳)
قولہ : ولم یغسلہ : إشارۃ إلی آہ مم بعرکہ بیدہ. والفسل فی کلام ااعرب ہو
عرك الغسول ہالغفاسل ؛ وقد پسمی زوال القدر غسلا وإن لم بتصل بە عركاء
ان
بنت ال حارث قد روی عنھا حدیثان أحدھا فیه التضح والثانی فیه
عا جاہ فی بول ما بڑکل محمہ ۷
( ہاب ما جاء فی بول ما بڑکل لحعہ)
حد !نا ۔غسن ن عمد الز
وقتاد:
عفرانی نا عفان بن مسلم نا حادٴ بن سلمة آنا حید
ابت ع آنس إن ناسآ من “عرینة قدموا الدینة فاجتووھا فیعثٹوم
وذاك مجاز اھ. مال المطافی فی ” معللہ “ )۱۱١۰...۱( ۔۔۔ مع کونە ڈا ً
النضحق ھذا الوضع۔۔ ای ہول الصی۔ الفسل إلاأنه غسل بلامرس ولاداكء
واصل النضح الصب ...., فاأما غسل بول الجاریة فھو غسل بستقصی فه
فیمرس بالید وبعصر بعد ٤ھ . ٹم الفرق بین کیفیة نطھیر بول الصی والجاریة
ذکرو : أحدھا کثرۃ حل الرجال واللساء الذکر فتعم البلوی ببولھ
فیشق غسلہ بالعرك والدلك بخلاف الأُنی . الڑاؤ
مکاناً واحداً فیشق بخلاف بول الاٌنئی . الثالث: ان بول الذکر لأجل حرارتہ
خحف تہ ٤ وزاد میلانہ ورقتہ ء والاُٹی لأجل رطوتھا بولھا اخبث
وانتن ء فہذہ الوجوہ اثرت فی الفرق ء وہذا الوجہ الأخیر ہو الأقوی عند
الراقم ٤ ویؤہدہ أنه الام لایکفبہ النفح فإنه
اء فی بول ما یڑکل لحم :ہہ
توللہ : إن ناسآ من عرینة ؛ اختلفت الروایة فی ذاك ہ فی روایة عند
البخاری ”من عکل او عرینة* بالشٹك ء وی روابة ٭ من عکل“ فقط ء وق
”من عکل وعرینۂ ” بالواو العاطفة وف روایۃ” إن رهطاً من عکل
قال لتحقیق أن الراوی اقتصر على ذکر واحدة فی بعض
الروایات وکا نوا أربعة من عرینة وثلائة من بل کا ہو روابۃ عند آی
عوانة والطبرافی؛ وما فی روایۂ البخاری "مانیة“ فلا یضر لاحتمال أن یکون
القامن من غبرالقبیلتین وکان مت عدنانء وعرینة ءن قحطانء
ہذا ملخص ماٹی ”العمدة “ - )۹۱١ ”والفتح “ (١۔ ۴۳٣ر٣۳٢) :
وہ : ناجنووھا 6 الجریء وهوداء الموف إذا تطاولء وہقال:
إن بوله پفرق ولابنزلژك
باب
۲۷۲ معارف الٰن
رسوں اللہ نی إہل الصدقة وقال :اشر بوامن الیانھاأبوآھاء نقتلوا راعی رسول
اللہ کے واستاقرا الابل وارندوا عن الإاسلام؛ فاتق بھم النی هي نقطع ایدیدم
وارجلھم من خلاف ور اعینھم وألقاھم بال حرۃ . قال انس : فکنت آُری
اجثویت البلد ذا کرھنھا وإن کانت موافقة لك لق بدئك ٤ واستو ہاتھا ذا م توافقك
فی بدنك وإن أحبیتھا : وی روایة ”اسٹوخوھا“ وہو بمعناہ کا قالہ ان المریٰء
وعند آی عوانة نی عذہ القصة ” نعظمت بطلوٹھم " وفی روایة عند اللسائی
” اجتووا اللدینة حتی اصفرت الوانھم وعظمت بطونھم *+
قوله: ق ایل الصدئةء وفی روابۂ ”لان تلحقوا بإبل رسول ا
قال البدر العینی فی ” العمدة “ ١( ۔۔ ۹۷) : کانت لہ إبل من نصیبہ من
الم وکان بشرب لینھا ء وکانت ترعی مع إبل الصدقة ؛ فأخبر مرة عن إبله
ومرة عن ایل الصدقة لاجتًاعھم فی موضیع واحدھ . وقال ابن ججر فی
٭الفتح” ١( ۔۔۔ )۲٣٢ : إن إبل الصدقة کانت ترعی خارج الدہنة وصادف
بعٹ الئی کا بلفاحہ إل :امرعی طلب ہؤلاء انروج إل الصحراء لشرب
لہان الإبلء فأمرھم أن خرجوا مع راعیہ ء ُخرجوا معہ إل الإبل؛ نقعلوا ما
فطوا اھ , والارل وی ما سیآنی نی روابۂ النسائی .
قولہ : فقتلوا راعی رسول اللہ گل . قبل ہو یسار مرل رسول الل چٹ
ذکرہ فی " العمدة ” و" الفتح” ء وقبل ھو ابن آی ذر الغفاری ,
ول : سمر ؟عینھم ؛ بالتخفیف والنقدید وھکذا فی البخاری بالراہء
وی “ صحیح مسلم " ءن روایة عبد العزیز ” مل ” باللام ء والسمل فقا المین
بای شی کا قال أبو ذلب:
والعین بعدھم کأن حداتھا سملت پخوك فھی عور تدم
ومعتی السمر متقارب من السسل ء وااراد من السمر ما فسر فی روایة
الڈوزاعی : مم آمر بمسامیر فاحیت فکعلھم بھا۔ .-.*
قولہ : والقاہم با حرۃ ء ا حرة ہی رض ذات حجارۃ سود معروضۃ
7
حم آبوال ما یڑکل محمہ اس
احدھم یکد الأرض یقیہ حتی ماتوا ء وریما قال ماد : یکدم الأرض بفیه
بللدینة بیع على حر وحرار وغیرھا ٠ ولا القوا فبھا لانھا ارب الکان
الذی فعاوا فبہ ما فعلوا ٭ وجزا' ما عطشوا آل محمد پچ حیث کانت لقاحہ
کے فیھا فنعوا من ارسال ما جرت یہ المادة ءن اللبن الڈی َراح بہ إبل النی
کے من لقاحہ کل لیلة کا ذکرہ ان سعد وکا ہو عند النسائی فق * امبی>
(٢۔ ۷۷٦)ء
لہ : یکد الڈرض وولہ: یکدم الأرض؛ معنام| بەضیء وذاك عطغا
کا ہو مصرح ف .و وقد لصنا شرح ھذہ الکات من
” الحمدة ” و" الفتح” وغیرھا ۔
( أحکام حدیث الباب )
حدیث الباب صلة قوبة بعدة مسائل شرعیة اختلفت فیھا علاء الأمة ٤
السالة الڈوی : کم ابوال ما یڑکل حم ء وفذہ الالة اعرج
الٹرمڈذی ھٹا حدیث البابء فذھہب مالك وأحمد ومحمد بن الحسن والٹوری
لل طھارة آبوال ما یڑکل لحمہء وھو قول ان خزیة وابن حبان الاصطخری
وئرژیای من الشاغعیۃ . وذھب آبو حلیفة والشافعی وابو یوسف وآبو ثور
ومع کثبر من غیرہم إلی ننعاسة کاھا إلاما عنی عنہ وہو مذھب الممھورء
وکذلك حکم الڈرواث من ماکول ام وغیرہ عند الممھور کا فی ” العمدة'*
و“ الفتح” ء واجابوا عن حدیث اباب أنہ لا ٭ وذلك بوجوہ :
الڈول ان شربهم الڈبوال کان عل سیل انداری الضرورۃ کا آجیز لیس الخربر
فی ال حرب ولک أو لشدة الیرد إذا لم مجحد غیرہء وقد اسیرا برض
الاستسقاء ء ولابوال الإبل نأثیر فی ذلك نڑنھا کانت ترعی الشیح والقیصوم ء
م۳-٣۳۰)
۷ معارف السْن
حنی ماتوا . قال ابو عیسی : ہذا حدیث حسل حیحء وقد روی من غیر
والإبل التی ترعی ذك تتفع 'لہانھا وأبوالھا فی بعض آنواع الاستسقاء ء وقد
روی ابن النذرعن ابن عباس مرفوعا أن فی ابوال الإبل شفاءٗ لذربة بعاونمم؛
والذرب فساد العدة ء وکذلك رواہ الطحاوی ١( -۔ )٦٦ بلفظ : إن یق
آبوال الإبل وألیانھا شفاء لذربۃ بلونھم ء وھذا ان سینا بصرح فی ” قانونہ *
فی الطب: یتفع لبان الإبل فی الاستسقاء ء ورأبت فی کلام بعض الاطباء ان
استشاق أبوا ا ینغع الاسثسقاء ایض . ویقول ابن حزم صح یقیناً أن رسول
اللہ ہک نا امرہم بذاك عل سبیل النداوی من السقم الذی کان آصابھم ٴ٭
وانھم صحت اجسامھم بذاكءوالنداوی مْزلةۃ ضرورةءوقد قال عز وجل "إلاما
اضطررتم إليہ ” حکاہ المینی وروی جواز التداوی بأبوالھا عن محمد بن علی
رضی اللہ عنھا وبراہم النخمی عند الطحاوی (١.۔ )٦٦ وعن الزھری
عند البخاری .
الثافی: إن قصة العرنبین متقدمة نسیخ حکھا أحادیث دالة على نجامة
الٌہوال ء وذك کا ادھی ان حزم نسیخ حدیث ابن مسعود تق
سلاجزور أخرجہ البخاری فی (ہاب إذا ألنی على ظھر الضلی قلر)
قبل ورود الکم ہتحری النجو والام۔
الفالٹ: إنہ حتمل أن بکون الأمر بشرب الالبان فقط وعطف الہوال علبھا
یکون من قبیل لٍ علفتھا با وماہ باردا والتضمین فی مثل ھذا
مشھور وھو إلحاق مادة بأآخری لتضمنھا معناھا ہاتحاد أو ٹناسب؛
وقد أوضحہ ابن مشام ” الڈی“ (٢۔ ۱۹۳) و (٢۔- )۱٦۹
و(١۔ ۳۲) وف أوائل اباب الحامس من ال جزہ الثایء وتمام
الشعر [ حتی شنت ہالة عیناھا] ولم یەرف قاللہ >زبژیدہ ما ورھ
ى بعض طرق الحدیث عند اللسائی (٢۔ :)٦٦۷ فی ” سنہ “من
أدلۂ نجاسة البوال والرجیع بس
وجہ عن أنسء وہو قول اکر أہل العلم فالوا : لا ہس ہبول ما بڑکل حم
غیر ذکرہ الابوالء ولفظہ: فبعث ہوم رسول ال ڑا لی لقاح
لیشر ہوا می ألبانھا فکانوا فبھا اخ . وکذاكم یذ کر لنظ ”الاروال“ ف
حدیث انس عند الطحاوی من عاریق عبد اللہ بن بکر عزحید عن انس+
وعلی ہذا یکاد یکون ذکر الابوال مع الألبان فی سیا آمرہ ہا
من تصرف الرواۃ ء فیکون: گل آمر بشرب أبانھا وامتنشاق
آبواھا ء ولعلھم شربوا آبواھا ایض فوقع النەہیر با مآ فی سیاق
المر نظرا إہل ما وقع ملاآنہ ہل امر بھا مع
وہالجملة لابصح بالحدیث النەمسك عند وجود علذہ ا حامل القویة ٠
والادلة عل نجاسة الٗبوال والرجیع مطلفاکثیرۃء منھا: ما أخرجہ التردی
فی (ہاب ما جاء اکل لحوم الجلالة وآلہانھا) من کتاب الأطعمة من حدیث
ابن عمر: نھی رسول الہ پا عن اکل الجلالۂ والیاھا ۔ واللالة انی تاکل
الجلة وھی البمرة کا نی ”القامومن' وغیر٥ء فکان سیب النھی هو اکلھا البعرۃء
قعلم آنھا نجس حیث سرت نجاستھا إل مھا ۔
ومنھا ما أنخرجہ أبوداژد فی زباب الصلاة نی النەل ) واللفظ لے وغیرہ
من حدیث آبی سعید الحدری مرفوعاً : “ إذا جاء أحدکم السجد فلبنظر فإن
ری نی نعلیہ قذرا او آفی“ فلیمسحہ ولیصل نبھا*, فالفذر والأڈی عام ٤
وقصرہ عل رجیع الإنسان أو عذرۃ غیر ماکول امم مستبعد ؛ بل ہو نصسف
ولکلٹف ,
وأبضاً اسندلوا بحدیث ٭ استلزھوا من البول فإن عامة عذاب القبر مہ“
اعرجہ ” ابن ما جہ * ١( ۔۔ ۲۹) و” الدارتطی" (ص ۔ )٣٤ والحاکم
فی ' للسندرك “ ١( ۔۔۔ ۱۸۳) من حدیث آئی عربرۃ ء وفال الام : صحیح
علىی شرط الشیخین ولا أعرف لہ علة ء وآفرہ الدہی فنفال : على شرطھاء
ا
۷ معارف الٹن
حدثنً : الفضل بن سہل الأعرج نا بی بن غیلان ا یزید بن زریع ٹا
وکذا الدارقطنی من حدیث ابن عباس . وقال العینی : أخرجہ ابن خزیمة من
حدیث آی ہریرة وصححہ ؛ وفی " البیان والتمریف* للسید ابراہم الہش
آخرجہ ابن ماجه وعبد بن حمید والہزار والطبرانی فی ” الکببر* والحام عن
ان عباس قال: وسیبہ ما أخرج ابن آبی شییة من روایة جسرة قالت: حدثتنی
عائشة رضی اللہ عنھا قالت:دخل على امرأ من الیھود فقالت: إن عذاب القبر
من البول ؛ قلت : کذبت ہ قالت بل لہ لیقرض منہ ال جلد وااٹرب؛ فخرج
رسول اللہ پیا إل الصلاة وقد ارتفعت أصواتنا فقال : ما ھذا؟
فاخبرتہء فقال : صدقت ١ھ ” البان والتعریف“ (١۔۔ ۲۴۸) وانظر
س تفصیل امو ضوع فی ” الزوائد“ من ١( ۔۔۔ ۲۰۷ إل ۲۰۹) ولیہ من
آں آمامة عن النبی کر قال: ”انقوا البول فإنہ ول ما حاسب پہ العبد تی القہر*
رواہ الطبرانی فی ٭ الکببر' ؛ ورجالہ موثفون ء فإنہ عل عمومہ حجق
والڈوی أن یقال فی تقریرہ أن: الغرض الذی آرید منہ اولا ہو بول الرجل
آواارأة م پلحق يہ ساثر البوال ثانیاء لا ان جعل من مہا الأمر عا۔اً فإنہ
خلاف ما بتبادر من لفظ الحدیث . قال ڈ. وىا ذکرہ الذیخ آحد
ال ونفوری نی ”نو رالأنرار* من قصة ھذا ال آنه علیہ السلام ما فرغ من
دنن صحابی صالح ابتلی بعذاب؛لقبر جاء إلی امرآنہ فساهھا عن اعالہٴء فقالت ؛
کان پرعی الغنم ولایٹٹزہ من بولەء فحونطر قانعایه ااصلاۃ والسلام: ا تلڑھوا
من البول فإن عامة عذاب القبر منہ ٤ فلم آرہ ولو ثبت ھذا لکان غملاً ق
الپاب وحجة فی مورد الع (١)ء
0ّ)
١( ۔۔. )۳۱٣ تصحیف وتحریف؛ والصحیح ما ذکرت
: وقع فی ”اللرف الشذی* ہنا وکذا ی *
مسألة النداوی بانحرم
سلہان التبعی عن انس بن مالش قال : لنماسمل النی
السا الثاثیة: مسألة النداری بانحرمء فالإمام ابو جعفر الطحاوی جوزہ
بما عدا اعحمر حیث قال : أما ما رویتموہ فی حدیث الەرنبین: فذاك ُا کان
للضرورة إل أن قال . وکذاك حرمة البول فی غیر حال ااضرورة
لیس فبہ دلیل آنہ حرام فی حال الضرورة ٤ فثبت بذاك أن قول رسول اللہ
ےی اخمر "إنہ داء ولیس بثفاء“ (نھا ہو لأنھم کانوا یستشفون بھا
لُنھا مرء فذاك وکذاك معنی قول عبد اللہ عندنا: ٭إن اللہ عز وجل م
پیمعل شفاءکم فیا حرم علیکم “ لنا ہو ما کانوا یفعلون با ہمر لاعظامھم
ایاھاء ولأنەم کانوا یعدوٹھا شفاہ فی نفسھا ء فقال ظم:: إن اللہ لم بعل
شفاءکم فیا حرم علیسم 8ھ ء فہذا صریجح فی أنہ پچوز مندہ النداری
پا حرام إذا م یکن خرآء والنھی عن الاستشفاء بالحرام خاص باظمر لابا حرام
مطلقاً ٭ وذاك اسٹئسالاٴ لشانة معنقدھم فی الاستثقاء پھا ء وتیعہ الافظ
الببەتی فی جواز النداوی بغیر اللشکر ء واختارہ ال فظ ان حجر فی ” الفتح*
(١۔ )۲۳٢ وانظر ” الممد
الطحاوی لم بیزہ إل احد من ائمتنا ء واما کلمات امنأمحرین مق الحتفیة فی
فضطری نقال صاحب ٭ البحر الرائق * فی کتاب الرضاع ( )۲٢۳ ٣
وانظر التفصیل نی ” رد احتار* من۔ الأنجاس (١۔ )۱۹١ وق ” الیحر“
(١۔۔. )۱٦۱١ ١١٦١ : ولایخنی أن النداویٰ بانحرم لایجرز فی ظاھر الذعب
1ھ . وق ٭”الدر اغتار* عدم جوازہ عند أی حلیفة ء وف ”٭ رد اشار“
جوازہ عند أی یوسفء وف ”الھابة* غن ”الذخیرقۃ رز إن علرم ذف
موم یعلم دواء آخر وفی ” اطایة* : إن ما نیہ شفاء لا بامن بہ کا یحل
انممر العطشان فی الضرورة) واختارہ صاحب ٭اطدایة ٭ فی التنجیس وقبل:
الاختلاف فی جرواز النداوری حمول ع لی الظنون وإلا فجرازہ بالیقبنی انفافاً
کا صرح یہ فی ” الصی ١١ھ فری طائفة پسٹتٹنون النداوی پالمسکرء وطائلظ
٭: ۔۔۔ ۹۷۰۰) وحکاہ عن الطحاوی غیر ان
ف۷۸ معارف المان
الرعاۃ . قال آبوعیسی : ہذا حدیث غریب ء لا لم احداً ذکرہ غیر ھذا
2
کش جماسست ۶
یجوزونہ مطلفاً عند غلیة الطن ؛ فلەل فی أصل المذہب تفصیلاً خرجہ الشاحٌء
وقد روی ابو برسف عق آی حایفة من کان فی اصیعہ خراج لفت علیھا امرار
جوز؛ وروی الطحاوی جواز شد الاُسٹان بالذھب عن أی ؛ وکذاك
ی کنب فقھاثنا ا حنفیة جواز لبس ا حریر لحکۂء فھذا بدل عل أن لتخریجات
الان اصلاٴی الذہبء وإن ھناك تفصبلاً وإن کان ا لذہب على ظاھرہ لا
پتمل ھذا التفصیل واللہ أعلم ٠
مم نہ ورد نی حدیث صحیح آخرجہ ابن حبان فی ”صمیحہ“ وصححہ ؛ قاله
البدر العبنی فی ”لعمدة“ (١۔۔۔ ۹۲۰) أن أم سلمة رضی اللہ عنھا قالت :
ل اف کرز فدخل النی پل وم فقال : ما ھذا؟
فقلت: اشتکت اپنة لی فتبڈنا ما ہذاء نقال عليہ السلام: إِن اللہ لم یجعل شفاءم یق
حرامء وھذا نقصر المنع علیى المسکر کالطحاوی والببھتی . قال شیخنا:
والڈرل عندی ك الحدیث علل ظامرہ ولاپتارل ٭ پالمسکر ؛
تعم ویقید بحالة الاختیار کا نی ”العمدة“: وال راب القاطع أن ہذا محمول علی
حالة الاختیار ٢ھ ٤ فیجوز التداوی بالکل فی حالة الاضطرار إذالم بجد ما
بیخلفہ ؛ وأبضاً إن الشفاء پطلق فی الاأمور المبارکة ء وأما فی غبرھا فیذدکر فیه
النفعة لاالشفاء ؛ وذلك کا قال جل ذکرہ ( وفیھا اِئم کبیر ومنافع لاس )
فی ا حرم یمکن أن یکون منفعة ولا یقال تھا شفاء بلسان الشرع . وبا جملة یعیج
الاستدلال بجراز النداری بافحرم بجادیث الباب ھند من پری آبوال ما کول اشحم
تجسة ؛ وبصح حلہ علل النداری عندھم ۔
السألة ادلقة ؛ حکم اماللة یق الذصاص حیث زعم جاعة منھم ان
ا لوزی أن مر أعینھم کان على سبیل القصاعر ؛ فذھب الشافعی ومالك وآحد
فی روایة لل الالنة نی القصاص؛ واشانعیة نی الذیببالنار وجرہ؛ وکا اسنٹنوٴ
القصاص ۷۹
الشیخ عن یزید بن زریع وو معنی قولہ : وا مروح قصاص , وقداروی
المائلة نی عمل قوم 'وط ؛ وآنکرها ابوحنیفة ذھاباً إلی أنہ ینضی ا ی الثلة ء
واستدل بقولہ لی ”لاقود إلا ہالسیف“ وہو من افراد ابن ماجہ ء واکثر
افرادہ ضعیفة إلا ان الحدیث قواہ الحافظ علاہ الدین ا ماردینی فی ”ال موھر
النی٭. قال الراقم : ہو مروی من حدیث أئی بکرۃ والئمان بن بشیر عند ابن
ماجہ ء ومن حدیث ابن مسعود وأئی هربرۃ وعلى عند الدارقطنی انظر ”نصب
الرایة“ )۳٣٣ ٣( وقال ا اردیی فی ”لوم“ ٢( ۔۔ )۱٥١ : نینہه
قد روی من وجوہ کثبرۃ یشھد بعضھا لبعض ء فاقل احوالہ أن یکون حسناٌء
وبہ قال النخعی والشعی والحسن وابو حیفة واصحابہ٤ھ , واجاب الحفیة
عن حدیث الباب بأنہ فعل ذلك بھم سیاسة لاحداء ولانماثلة فی القصاص ء ولو
۳س آنە کان حد؟ فھو ملسوخ کا حکی الٹرمذی عن ابن سیرین أن تصتھم کانت
قبل أن تنزل الحدود ء واوسی بن عقبة فی الغازی : وذ کروا ان الئی کے
تھی بعد ذلك ءن الثلة بالآبۃ اانی فی “سورة الائدة“ وإل ھذا مال البخاری
وحکاہ إمام ال حرمین نی ٭النھایة* عن اٍائعی قالہ الحافظ فی *القتم* ١( ۔ے
۷) وقال : فال ان
الثلة : ہذا الحدیث پنسخ کل مل ١م . وأخرج النسائی فی "سنہ" عن آئس
ال : کان رسول اللہ پی فی خطبتہ عل الصدقة ویٹھی عن الللة ٢(
)۱٦۸ ء وانظر البحث الستقصی فی ”شرح معافنی الآثار* للطحاوی من
(٢۔. ۱۰١ إل )۱۰١ والحدیث یدل عل ثبرت احکام انحاربة فی الصحراء
فلانہ ہے مث فی طابھم ما بلفہ فعلوم بالرعاء ء واختلف الملاء فی ثبوت
احکامھا ٹی الأمصارء فتفاہ أبوحئیفة ومالك والشافعی ؛ واغحارب ف الأمصار
پقٹل عند الطحاوی وللہ اعم . :
ضیلہ : وا جروح قضاص : وفك نیا امکن القصاص فیہ من الاطراف
اہین عق حدیث عمران بن حصین فی الٹھی عل <
۸ظ معارف السا
آنه قال: ]ما فمل الابی إٍْ ھذا قبل
( باب ما جا فی الرضوہ من الریح )
وھناد نا وکع عن شعبة عن سھیل بن ای صالح عن آبیه
عن ا عریرةۃ ان رسول اللہ گا فال : لا وضوہ للا من صوت آو دخ ۔
قال : آبوعیسی ہذا حدیث حسن صحیح ۔
بدالمزیز بن محمد عن سھیل بن أی صالح عن آیيہ عق
او رسول اللہ کو قال : إذا کان أحکم فی الجد فوجد ریا بین
إلیتیہ فلا یخرج حتی یسمع صوتا آو بجد رجا
عند ا نفیة ای آمکن الاللة فی کل جة نتحقق فیا !لاللة وجب القصاص
وفیا عدا ذلك لایقتص بل بژدیء قال فی * ال وہر النتی”“ (٢۔-١٢۱) وف
' الاستذکار* اکثر اہل العلم مالك وابوحتیفۃ وأصمابھا وسائر الکوفیین و
الدنیین عل آنہ لابقتص من جرح ولا یژدی حتیٰ یبرأ اھ والغصیل ٭فوض
لی محلہ ولاییتمع ذلك مع القصاص فی النفس عند ا حقیة خلافا الغافعیة ء
نے ہاب ما جاء فی الوضوء من الرخ :سے
پربد أن الوضوہ من الریح واجب .
قولہ : لا وضوہ إلا من صوت او رنج . ساع الصوت وخروج الریخ
کنابة غن تحشق الیدث وت تیقنہ کذا قالہ الخطاق فی *العالم* والقاضی أبو بکر
نی ”لعار ضة * والشیخ ایغوی فی "شرح النة “ ولفظ انلطاق فی ”الہ“
- یی : :. معناہ حتی پنیٹن الحدث وا برد ٭ الصوت نف ولاالریح
تفہنا حسب وقد یکون أطروشاً ۔ ای۔اصم ے لا یسع الصوت وأخدم
ن وقوع الندث من کنولە ا ف
تعلم حیادہ یقینا ء والعنی إذا کان أومع
عل محمد بن سیرین
الوضوہ من الریح ۸۱
حد نا محمود بن غیلان نا عبد الرزاقی آنا معمر عن ہام بن منیے عن
عریرة عن النی پَيٍ قال : |إن اللہ لا بقبل صلاہ احدم إذا احدث حی
یتوضا. قال آبوعیسی : ہذا حدیث حسن صحبح, وف اباب ع عید اللہ بن زیدد
وعلى بن طلق وعائشة وابن عباس وأ سعید . قال آبوعیسی : ھذا حدیث
حسن صحیحء وہو قول العلماء: أن لابجب علیہ الوضوء إلامن حدث یسیع صوتا
أو بجد ریا . وقال ابن البارك: إذا شك فی الحدث فإنہ لا جب علیہ الوضوء
من الاسم اه لمکم لە دون الاسم آھء وراجع لیحث الشاق”الەمدة“ می ( ١
۷۲ إی )۱۷٦ و”الفنح“ ( ١ ۔۔۔ )۱٦۸ والکنایة ھی واسطۂ بین الحقیقة
وانجاز عند صاحب”التلخیص“ و النفتاز انی؛ وعند أمحاب التحقیق من أھل البلاغة
ھی حقیقة و إلیہ ذھب السبکی فی ”عر وسہ” وابن بعقوب فی ”مواہبہ* وانظرالتحقیق
الشافی فی”عقیدة الإسلام نی حباۃ عیسی علیہ السلام' لإمام المصر شیخنا . وانجاز
اارْسل پنکرہ بعض الحققین راجع ”کتاب الإیمان” لابن تیمیة ء وإذا استعمل
اللفظ فلہ معنی ہو مدلولہ اللغوی ولہ غرض عناہ النکام ؛ والفرض قد یکون
اعم من مداولہ أو آخص منہ آو مساوبآ لہ ء فا حقیقة استمال اللفظ فیا وضع
ال والغرض قد یکون من روادف المداول وتوابعہء فعل ھذا الکنایة تستعمل
فی مداوفا اللغوی؛ والمکنی بہ ہو مدلول للفظ ء وغرض النکلم ہو !لکنی عنہء
فکذلك ہنا الصوت والریجح یممناہما مکنی بہ ء وثیقن الحدث مکی عنہ ء والبحعث
عق الأغراض کان أعنی واہمء وتعرض الیحٹے علاء اللعانی عند بحٹھم عن العانی
الأول وھی مداولات الألفاظ اللغویة وعن العانی الثوانی ای آغر اض النکا
راجع ما ذکرہ فی ”امطول* عند قول ا ان ”فالبلاغة صفة راجعة إلی اللفظ“ و
کذلك استعرض البحث علاء اصول الفقہ حین عرفوا عبارة النص وإشارۃ
الئص ٤ فعبارۃ النص ما سیق لأجلہ الکلام فایس ہو إلاغرض التکلء وإشارۃ
(ہ۔-٣۳)
وجب علبھا الوضوء وھو قول الشافعی وإعاق ۔
( باب الوضوہ من النوم )
حدثا : زماعیل بن موسی وہناد وحمد بن عبید انحاری ۔۔۔ الەنی
واحد ے قالوا نا عبد السلام بن حرب عن آىی الد الدالانی ءن قتادة عن
النصس ما استنبط من فحوی الکلام ۔
مم إن النواقض کثبرۃ ولا حصر فیا ذکر وھی منوصة ؛ فالحمر
إضافی والنکنة ی ذکرہاکثرۃ وقوعھ| ی السجد عند انتظار الصلاء وبوضخ
ذلك ما رواہ ابو ہریرةۃ مرفوعاً : ”لا ہزال 'لعبد فی صلاق ماکان فی مصلاہ
بننظر الصلاةء وثفول اللائکة اللھم اغثرل اثٹھم ارم حتی
رواہ البخاری ومسل والفظ اسلم ء فسثل عن ؛لحدث؟ فقال : صوت او ریجء
فخصھا بالذ کر لمناسیتھا ہافحل وملائمتھا بالوضوع ؛ وأخرج الحدیث حرج
القاعدة الھمة لدفع الوساوس وعدم اعتبارھا وعدم العبرة بالٹك الطاری بعد
الیقین ۔
رف آر بحدٹ“
تمہ : وجب علیھا الوضوہ . واختلف فی اقوال ا حتفیۃء فی قول بجب
فی القبل دون الذکرء وفی قول لاییب فیھا لأنہ اختلاج لاررمح واختارہ ابن
امام . وفی قول یجب قی ری القبل اذا کانت اارأۃ مفضا“راجع ” السعایة “
و”شررخ افدایة“ ۔
ہاب الوضوہ مق اٹوم :سے
ذھب الەلاء نی النوم ِل مذاہب :
الو : أن النوم لاینقض الرضوہ بحالء وہو کی عن آی ۰وسی الأضەری؛
وسعید بن السیب وأ مجازء وحمید بن عبد الرحمن الأعرج؛ وقال
إلاعل من نام مضطجماء فا إذا اضطجع استرخت ءفاصلہ . قال أہو عیسی :
وأبو خالد اسمہ یزید بن عبد الیمی ,. وف اباب عن عائشة وان سعود و
آ۵ عریرقء
نحزم: واليہ ذعب الڈوزاعیء وقول جماعة می الصحابة وغیرعم
یم ابن ممر وەکحول وعریدة ال۔لانی ۔
الثاقی : ینقفی الوضوء علی کل حال وہو مذھب الحسن ء والزیء وی عبید
القاسم بن سلام ء وابن راہوبیه ؛ واین النذر ؛ وروی عل ان
عبامن وآنس وأی هریرة ۔
الثالٹ: کثیرہ بنقض وفلیلہ لا ینقض بکل حال ؛ وھو قول الڑھری >
والأوزاعی فی روایة ومااك وآمد فی روایة ۔
الرابع : لاینقض الوضوء إذا نام علی ہیثة من عیثات الصلاۃ ء سواء کان فی
الصلاة آو مم یکن فإن نام مضطجعاً آو مستلقیا عل قفاہ انتقفی >
وھو قول آبی حنیفة وسفیان ء وحاد بن آی سلبان ۔
: لاینقض إلائوم الراکع؛ وہو قول عق احد ۔
السادس: لاینقض إلالوم السا+د روی عق آحد ایض :
السایع :من نام ساجدا فی مصلاہ فلاینقض ء وإن نام ساجدا نی غیر صلاۃ
ینقض ؛ وإن تعمد النوم فیھا فەایہ اارضوہ؛ واابہ ذہب ابن البارك ۔
الثامل : لاینقضهہ ق الصلاۃ وینقضه خارج الصلاة ء وھو قول الشانعی.
الثاسع : إذا نام جالسآً ممکنا مقعدہ من الأارض لم ینقض اٹل اوکٹر کان
الصلاۃ آو خارجھاء وھو ٭ذھب الشافعی کا فی ”اعمدة“ )۸٦٤--1(
وما بعدھا ۔
۲۸۴ معارف الن
حدثناً : محمد بن ہداز نا بی بن سعید عل شعبة عن عنل آنس
ابن: مالك قال : ان اصحاب رسول الہ ہل بنامون م یقومون فیصلون
ولابتوضثون
قال الشیخ ابن ایام ی ” الفتح* (و.۔۔ ۴۲) ما ملخصہ : ظاہر
مذھب آن حنیفة عدم النقفی ہاستناد ما دامت القعدة متمسکة على الأرض
ٹلڈن می افروج ء ولکن الانقاض تار الطحاوی واقدوری وصاحب
” الدایة ” لن مناط النقض ال حدث لاعین النوم ء فلاخ ہالنوم أدیر امم
عل ما بنتھض مظنة لہ . ولذا لم بنقض نوم القائم والراکع والساجد ؛ ولقض
فی الضطجع ؛ لأن الظنة منہ ما پتحقق منہ الاسترخاء علیى الکال ؛ ونمک
القعدۃ مع غابة الاسرخاء لایمنع ان حروج ٤ إذ قد یکون الدافع قوبة خصوصاً
فی زمانتا لکثرۃ الأکل فلا منعہ إلامسکۃ الیقظة ١ھ . وأیضا حکی ابن اغام
عن ”تاب الأسرار“ : لایکون النوم حدثا فی حال من أحوال الصلاۃ
وکذا قاعداً مارج الصلاقء نم حکی عن ”فتاوی قاضبخان“ اونام فی رکوعه
آو مجودہ (ن پتعمد لا تفسد ء وإن تعمد فسدت فی السجود دو الرکوع ٭
قال : وکأنہ مبنی على قیام السکة فی الرکوع دون الجود ء ومقتضی النظر
آن پفصل فی ذك السجودء إن کان متجافیاً لا بفسد للسکة والا یفسد
اھ . وحدیث اباب أعله طائفة من اغدئین ے فاعلہ أحمد ء والبخاری >
ولٹرمذی ء وآبو داؤدء وارامم الحرقی ء وذاك لن مدارہ عل أی الد
الدالانی وتفرد پہ پ وآنکر ماعہ من قتادة انظر ” نصب الرایة “ ٤٤ - ١(
و )٤0 و"”الدرایة“ (صں ۔. )٣۳ وحصحہ ابن جریر فی ”تھذیب الاگار“
کا حکاہ الحافظ علاہ الدین فی ' ا وہر التی“ ١( ۔۔ )۱١۱ الطبوع ف
٭ یل الیی ھی “ . قال الرائم : کرن مذاہب الفقھاء کحاھ بن آی سلیان ٭
والٹوری ؛ وا!شافعی ؛ وان البارك وغیرہم علیى وفق ھذا
۸٥۰
قال أبو عیسیٰ : ھذا حدیث حسن سصحیحء ومعت صالح بن عبد اللہ
یقول: سالت ابن البارك من نام قاعداً معتمدا؟ فقال: لاوضوء علیہ . قال:
وقد روی حدیث ابن عباس سعید بن آی عروبة ص قتادة عق ابن عباس قوله
وم یذکر فبہ ہا العالیة وام برفعہ . واختلف العلاء فی الوضوہ مق النوم ؛ فرأی
اکثرہم آنہ لابجب علیہ الوضوء إذا نام قاعداً أو قا ما حتی ینام مضطجعاء وبہ
یقول الٹوری وابن المبارك بوآحمد.. وقال بعضھم: إذا ام حتی غلب على عقله
وجب علیہ الوضوء؛ وبە بقول إصحاق . وقال الشافعی :من نام قاعداً فرأی ریا
آو زالكک مقعدثہ لوسن الئوم فعلیہ الوضوء ۔
الحدیث فی ا مملة بدل على تلقيہ بالقبول عندھم ؛ قیازم منہ تصحیحمم لذا
الحدیثء و'صحیح مثل ھؤلاء الکبار ن الفقھاء ینبغی أن یقدم علی تعلیل ہژلاء
المدثین ألپنةء علا أن الدالانی وثقہ ابن معینء والنسائی وأ مد بن حنبل . وقال
الحاکم:إِن الأئحة التقدمین شھدوا لہ بالصدق والإٴنقان کا نی ”التہذیب“ من الکنی
واللہ أعل. ولعلہ لأجل ہذہ الوجوہ صححہ ابن جریر الطبری؛ وڈذکروا فی جملة
وجوہ إعلالہ : ان النی گل کان حفوظاء وفالت عائشة : ”قال النی ا تام
عینی ولاینام قای * ذکرہ أبو داؤد فی “ سلہ * (باب فی الوضوء من النوم)
وکأنھم بریدون آنہ معارض لذك المدیث أو ان الواب لایلائم السؤال ؛
لن السژال کان عن نومہ فکان حق الجراب أن بقول: إن نوم الأنیاء لابنقض
الوضوء أو ما یشا کله ؛ فقال شبخنا : التعلبل بمٹل ھذا من وظائف ا جتھدین
والفقھاء لاا حدثین ء و انا وظیفة انحدث ومنصیہ نقد الحدیث علىی أصول الإسناد من
البحث فی الر جال واختلاف الرواۃ والإرسال والانقطاع والوقف والرفع وما
وبا حملة مثل ذاك التعلیل لابصلح وجھا لتضعیف ۔ قال شیخنا :
۳ پل اول: ما اجاب بہ پچ ہو انسب بالغام لأانہ ہی بین قاعدۂ وأصلا ف
الباب یعم کل أحد فالمواب بتثل ہذا من عاسن المطاب لن عدم نقض
) باب (ارضوہ سا غیرت التنار )
آی عمر نا سفیان بن عبیلة عن محمد .بن عمرو عن آئی سلمة
الوضوء بالاوم من خصائص النبیاءء فاو اجابہ بذاك ] یفد تلك الفائدة الی
آفادھا جوابہ حیث علم بذاك ما ہو الناط فی الأمر والدار فی البابء نکان
ا مواب على اسلوب الحکم حیث اعرض عن جواب مؤاله وتصدی جمواب
آتمر اقم فی القام واحری فائدة فی الرضوع والہ اعلم . ال ٹ
والحدیث عندی قوی یصاح للاحتجاج. قال الراقم : وذاك لن آپا الد 2
اہو حاتم وقال آحمد والنسائی وابن معین: لا بأس بہ . وقال الذعی : حسن
الحدیث ذکرہ فی ”التہذیب“ فی الکنی فی ا جمز ہ الثافیعشر وی
جید الإسناد رواہ البیھتی ەن طریق بز
” لیس على افحتی النائم ولاءلی القائم النائم وضوء حنی بضطجع فإذا اضطجع
توھا×۔
(فامدة)) قال انقاضی ابوبکر ابن العری : تتبع علاؤنا مسائل النوم التعلقة
پالأحادیث ال جمامعة لتعارضھا فوجدوھا أحدعشر حالاً ء ماشیاً وقائماً ومستندا
وراکعا وقاعدأءتر یع وحتیباً ومتکتا و را کیا وساجداً ومضطجعاً وستقرآٗ؛وھذا
ق حقنا ۔ ناما سیدنا رسول ال گا فمن خصائصہ أنہ لابنقض وضوہہ بالنوم
مضطجہا ولا غیر مضطاجع اھ حکاہ المینی تی * العمدة “(١۔ ۸۹۰)۔
-: ہاب الوضوءہ ما غیرت التار :سے
ذھب جمھور الصحابة والتابدین والأئة الأربعة إلل عدم وجوب الوضوء
مامستہ النارء وروی مالك فی یں عق ری الراشدہن >
وکان فیہ خلاف ق الصدر الاّول ؛ نم استقر الإجاع على عدم الوضوء من
حکاہ فی ” فح اباری“ عن النووی ( ١ - ۲۱۷ ) وانظر ” العمدة *
۷
عن آى ھریرۃ ال قال ارسول اللہ 8یو : الو ضوہ ما ءست الار واو٭ن
تن وو ا فی شرحیہ عل ااؤطا " السوی” و”الصو
.١( ۴۷) : عامة أہل العلم عل آن الوضوہ مماستہ النار منسوخ ؛ وتاول
بمضہم علی غسل الید والغم ء قال قتادة: من غسل فە نقد توضا اھ . وقال
قی ” حجۃة ال البالغة * ١( ۔۔۔ ۱۷۷) : واژالئة ۔۔ أی من موجبات الوضوء -
ما وجد فبہ شبھة می لفظ الحدیث: وقد آجم الفقھاء من الصحابة واتابمین
عل نرکہ کالوضوہ ممامستہ النارء فنہ ظھر عمل النی ٌڑٍ وا ملفاء وابن عباس
وأں طلحة وغیرھم بخلافہ وبین جابر ألہ منسوخ؛ وکان السبب فی الودوء
منہ آلہ ارتفاقی کامل لابفعل مثلہ املائکة ء فیکرن سیا لانقطاع مشابھتھم ؛+
وابض!اً فإن ما یطیخ بالنار یذکر ار جھنم ء ولذا نھی عن الکی إلالضرورةۃ
الخ ء فلعلہ پرید آنہ لم یکن امر؟ ءؤکدا ہل کان ذاك تزکیة النفس وجلیة الطائینة
باملائکة . وقال الخطبی ق ” معام المئن“ (١۔۔ )٦٦۹ : أحادیث
الأمر محولة عل الاستحباب لاالوجوب اھ وحکاہ الحافظ فی ”لفتح“ أبضا
والولی أن بقال إنە ستحب 'خقواص ء وذ کر ذلك لیس من وظائف الفقھاء
فلابتعرضون إليه ء ربکاد بکون ما شا إابہے فی “٭ اللحجة الالغة * ء
ولفظ حدیث الباب یفید الفصر ء فإتن المساد إلیہ معرف ء والسند مشتمل
على ما یعین القصرء وألطف ما قیل ان قصر زضاق بالبة !لی ٭ا بدخل
: الوضضوہ ممامستہ انار ما دخل فقط ؛ أی فلاوضوء ما
ویؤبدہ حدیث فی ھذا الەنی : :لوضوء نما خرج ولیس
ما دخل ء والصوم ۔۔ ای الفطر للصوم ۔ کا دخل ولیس ما خرجء وھو ق
< مع الزوائد“ ١( ۔ )۲٤٤ معن وائل بن داؤد عن راہ قوله ورواہ
رانی فی”الکبیر “ ورجالہ موثقون ورواہ )۱٦۷-۴( عن عائشة عند آئی بعلی
مرفوعاً بلفط ” [ھا الإفطار ما دخل ؛ لی ا خرج“ والطی التفصیل فا
۸ معارف السئن
ثورأقط . قال فقال لہ ابن عباس
آبو ہربر
الیاب عن آم حبببة وأم سلمة وزید بن ثابت وأ طلحة وآ ایوب وآی موسی۔
قال آبو می ر اد رای پعض اھل العلم ااوضوء ما غیرت النارء واکٹر اہل
اللم من اصاب - پڑے والتاہەین وین بدم على رك الوضوء ما غیرت
: پا ابن آمی إذا سمعمت حدیثاً عى رک اٹ فلاتضرب لە مث وف
النارے,
( باب فی ترك الوضوہ مما غیرت انار )
ححلث نا : ابن ایی عمر نا سفیان نا عبد اللہ بن محمد بن عقیل سمع
ب الرایة “ .٥ ))٥٤ -٢( قال ڈیا : والنی راہ أن القصر اما
کون فی الجملة الاسمیة الغیر المدولة عن الفعلیة لامطاقاً ء واما فی حدیثِ
الباب فا مل ہنا معدولة عن الفعلیة وعما بدل على ذاك أن الحدیث روی
فی بعض طرقہ بلفظ : ” وضئوا ءا مست انار“ بصیغفة الأمر فکانٹ فعلیة +
غیر آنی لم آرتصریحاً على ذلك من أحد من اھل الفن . فا : ٭احمدل“ جلة
معدولة عن الفعلیة وھی دالة عل القصر ؛ قلت : العدولة لو کانت ھا
رائحة الفعلیة فلاقصر فبھا ء ولا کان فیھا القصر, ومن بھنا انحل ما آشکل
علی الز نشری أن جملة ”السلام علیک” ندل على اۃصرعل مقتضی آواعدع ول بقل
بالقصر فبھا أحد حیث إن ہذہ معدولۂ عن الفعلیة و فیھا رائحة اذ
ق ا ئا ای قطعة من ال جبنء وجو فی الأصل القروط بالترکیة
والفارسیة وہو الین الیابس التحجر لا غیر کا حفقہ المیتی فی ”العمدة ”
اہفا۔
-: باب فی ترك الوفوء ما غیرت التار :ےت
. مربیان حکم المسألة فی الباپ السابق ۔
۸۹
فال:خرچ رسول ال پا
فاکل وآنتہ بفناع من رطب
ول : فذبحت لہ شاۂ؛ الشاظ یمم ذوات الوبر والشعر ء واسم جنس یق
عل الذکر والئی ء وہل لثم ؛ ولضان بخص بلاث لیر ویم لذکر والائی:
والعز بخص ذات الشعر ذکرا کان أو نی . والتاء فی الشاۃ وفی مھا الوحدة
لا التائیے ء وعلبہ جمہرۃ ہل الغة . قال شیخنا : إلا أن البرد فی ” الکامل “
وابن السکیٹ فی “ إصلاح االطق “ ذھبا إل أنہ پراعی الورد والواقعة علد
استناد الفعل ء فیذکر الفعل إذا کان ذکرا ویژنٹ إذا کانت انی ء فیعلم مل
ذکیر الفعل کونہ ذکرا ومن تأئیثہ کونھا ای ء ومن اجل ھذا ادھی
آبوحفیفة أن النملة فی قولہ تعالی: ” قالت نماۃ *ء کانت أنئی حین ناظر قتادة کا
حکاہ اثرغشری نی ” الکشاف؟ (سورۃ النمل) ٢( ۔۔ ۱۳۸) واللسی ق
” لىدارك “(١)۔
تمولہ : انناع : ہو الطبق . والبلالة ھی: البقیة ۔
)١( تلبیہ : ذکر الخخطیب فی “ ناریخہ“ فی المزہ الرابع عشرة مناظرۃ
أی حلیفۂ مع فتادة حین دخعل الکوفة فذ کر ثلالة أسثلذ بر ذاك ٤ ولم بذدڈکر
ہدا نیھا والقہ اعلر؛ ولکن بزید ذلك ما ال الإمام الحافظ الزیلعی فی ” نصب
الرابة ” ١( ۔۔. ۳۸۷) : قال ا موہری : والبھمة تقع علی امذکر ولاؤنٹ ٭
ال النڈری فی فتصرہ": وفی قولە علیہ السلام فراعی: ”ما ولدت؟ قال :
بھمة“ بدل عل أنھا اسم للأنی وإلافقد علم انھا ولدت احدھ١ھ. وعلى هذا
ٹا ذکرہ ابن الئبر فی ” الاننصاف“ تحامل عل صاحب ” الکشاف“ لاغبر
ذکر الطبی فی ” شرح ااشکاۃ “ فی (ہاب السجود) : ول ای ف
ملة ساپان عایہ السلام ع “ الکشاف“ ٹم ذکر إبراد ابن حاجب عليہ بأنه
(۱مك-۳۷)
جابراء قال سفیان:وحدثنا محمد بن النکدر عن
وأنامعہ فدخل على امرأۃ من الأنصارفذبحت لە شاۃ
۰۰ معارف السنن
فاکل منہ نم توضأ الظھر وصلى نم انصرف فائتہ بملالة من علالة الشاۃ ء ناکل
ٹم صل العصر وم بتوضا. وف الباب عن آی پکر الصدیق ولایصح حدیث أی پکر
فی ہذا من قبل إسنادہ انا رواہ حسام بن مصك عن ابن سیرین عن ابن
عباس عن أں ہکر الصدیق عی النی يك ء والصحبح انا ہو عن ابن عباس
عن النی ا ھکذا رواہ الحفاظء وروی من غیر وجہ عن ابن سیرن عن
ابن عباس ھن النی پک ورواہ عطاء بن بسار وعکرمة ومحمد بن عمرو بن
عطاء وعلى بن عبد اللہ بن عباس وغیر واحد عن ابن عبامن عن النی ہچ
و یذ کروا فیە عن أى پکر الصدیق وھذا آصح . وف اباب عن أی ربرةۃ
وابن مسعود وابی رافع وام الحکم مرو بن امت وام عامر وسوید بن
الما وام سلمة . قال أبو عوسی : والعمل على ہذا عند اکثر اہل الم من
اساب اانبی پا والناہمین وم بعدھہم ؛ مثل سفیان وابن البارك والغانمی
وأحمد واسحاق رأوا ترك الوضوہ نما مست النارء وھذا آخر الأمرین من رسول
وللہ : وہذا آخر الأمرین ء وی حدیث جاہر لفسہ عند أی داؤہ رباب
ترك الوضوہ مما مست النار) ”فال: کان آخر الأمرین می رسول الہ پا خرك
الوضوہ ما غیرت النار“ فکان ھذا مرفوعاً فملااء وزعم القوم آنە حکم عام
فیکون الا ولکق صنیع أی داؤد پشبر إلی نہ آخر الأمرین فی واقعة معینة
یوم واحد فإلہ بقول : فال أبو داؤد وھذ اختصار من الحدیث الول ٢ھ ء
فلایم الاستدلال بکوئہ اما عل الإطلاق کذا آفادہ شیخنا ومہ اللء لکن ابن
حزم فی " افحل ” ١( ۔۔۔ )۲٢٢ یرد ھذا وبقول : ااقطع بأن ذلك الحدیث
ختصر قول بالظن .... بل ہا حدیثان کا ورہ۱٢ھ ء ویژید ابن حزم ما
بجر آن کرد ای لال اقابه القلی لم رنہ ؛ رکلم آں خیند
پکلام ابن السکیٹ نم ال : فالفول ما ذکرہ الإمام اھ حکاہ فی “ الرقا "
(١ے )۵٥۸ فراجس,
تعریف اللسخ لم
اللہ ا ء وکان ہذا الحدیث "سخ گحدیث الڈول حدیث الوضوہ ما سبت
النار۔
فی ”مسند آحمد“ می طریق محمد بن [صحاق ھی ابن عقیل فإن فیه ان النی ا
آکل ہو ومی معہ نم پال ٹم توضاء وآنہ اکل بعد ذك ہو ومق معہ نم
صلوا العصر وم یتوضئواء فھذا پدل عل أن ااوضوء الُول کان الحدث ولیس
من اکل ما مست النار حتی بصح أن یسمی الفعل الثانی باکاہ ء نم صلاتہ من
غیر ان پتوضا آخر الأمرین لھا فعلان لیسا من نوع واحد؛ کذا قالہ بعض
العلباء . قال الراقم : إِن استدلال ا جباھیر من السلف واهلف ہأنہ آخر الأمرین
بالعنی التعارف برد ذاك ء وفیھم مثل سفیان والشافعی وان البارك وآخد
والئرمذی ؛ وکذا علاہ الدہن ااردینی استبعد ما ادعاہ آبو داؤد وف
”التلخیص ا حہبر“ می حدیث حمد بن سامة (ص۔-٤٦) عند الطہرانی ولفظہ:
ال آثر آمرہ لخما تم صل ول یترضا“ وانظر ” نع اللوم “ لئہختا
المائی,
فٛائدة : السخ ی اصطلاح النأخرین من اصحاب أصول الفقہ معروف >
وہو رفع حکم شرعی بدلیل شرعی متراخ عنہ ء ولہ شروط حسة انظر اتفصیل
فی محلہ ؛ ویسمی ہو پیان التبدیل أبف/اً ء والسخ فی ا حقیقة انٹھاء الحکم پانتھاء
العل ء فکان المنسوخ حکا موفت مؤجلاٴ ء ولعدم علمنا باجلہ صار کأنہ سخ
بعد ما ثبت ؛ فو نی الحقیقة انتھاء أحد الحکم کا ٭ بض اغققہن من
علاء الاصول ء وأما عند القدماء فیعم خصرص العام وئعەم الحاص ولقبید
الطلق وإطلاق القید وتفسیر ابمل ء وبستەماہ الإمام الحافظ أبوجعفر الطحاوی
عل معنی آرسع منہ فیطلقہ عل ثبوت آمر نەلم خلافہ ء وإن کان الأمران بقیا
کان فلیتلبہ لە فإن الظوم عنہ فی غفلة ٠
۰۲ معارف الس
( ہاب الرضوہ من لعرم الابل )
حدثنا ہناد نا آبومعاریة عن الا حش بن عبداللہ بن عبد الہ عق عبد الرعن
ان آئی لیلی عن البراء بن عازب قال :سٹل رسول ال پٍ عل الوضوء ملوم
الإبل؟ فقال: توضثوا منھاء وسٹل عن الوضوہ مز لوم الغتم؟ فقال:لانتو ٹوا
۔: باب الوضوہ من لحوم الابل ہے
ذعب أحمد بن حنبل إلی وجوب الوضوء من لحم الابل مطبوعاً کان أو
ٹیأ؛والامر بالوضضوء عندہ می لمم الإبل جکم مستقل لالکوئہ ما مستہ النارء فلا
یلزم نسخہ ء وَہذا پنقض الوضصوہ وإن کان یآ . انظر حفیق مذھبہ وتفصیله
فی “الغنی” لاہن قدامة می (١١۔. ۱۸۳ إل ۱۹۱) قال : وفیا سوی ا حم
من اجزاء الہمیر من کہدہ وطحالہ وسنامہ اودھنہ ومرقہ وکرشہ ومصرالہ
وجھان الخ . قال أحد: : لہ حدیثان صصحیحان عن النی للا حدیث البراء وحدیث
جابر بن سمرة کا ی ”المغنی“ ( ١ ۔۔ )۱۸١ ومثلہ حکاہ الٹرمذی عن إصحاق
وأطال ابن ثیمیة نی تابید ہذا اللذہب فی ”فتاواہ” وقائل جمھوز الفقھاء مالغ
وآہوحنیفة والشافعی وغیرہم: لاینقض الوضوہ بحال ؛ والراد بالوضرہ غسل
الد والذم عندھم ٠ وذلك لأن لم الإبل کہ وو بخلاف لم
لغم ؛ ومق اجل ذلكغ جاءت الشریەۂ بالفرق بیٹھا ء
ہذا الەنی الوضوہ: غیر ما تعررف فی الحدبث۔ 0ك ۰
حیث بت الوضصوہ ہذلك الەنی فی عرف الشرع ولسان الحدیثء منھا: حدبث
عکراشن عند الثرمدی وفیہ : ففسل رسول الظ ٌٛيٍ یدہ وسح ببلل کفیہ
وجھہ وذراعیہ اورآسہ ء وقال : یا عکراٹن ھذا الوضوہ ما غیرت
التار ء رواہ الترمذی فی (الأطمحنة) وفی ےہ العلام بن الفضل وئد تفرد
پہ وہو ضعیف ؛ وآأخرجے آبو بشر الدولاق الحتی احافظ فی ٭الکی
أدلة نجاسةۂ الأبوال والرجیع ۳ۃ
مٹھا . وفی الباب عن چابر بن “مرا آسید بن حضیر ۔ قال آبو عہسی : وقدا
روی ا مجاج بن أرطاۃ ہذا الحدیث عن عبد اللہ بن عید اللہ عق عبد الرمن بن
بی لیلل عن سید بن حضیر. والصحیح حدیث عید الرمن بن ین لبل عن البراء
ان عازب؛ وھو قول أحد واسحاقء؛وروی عبیدة الضی عن عبد اللہ بن عبدالقہ
7 آ,-_- ,--۲بپ-. ۱
وعنھا : حدے علان علد الئرمذی أبضًا مر فوعا : ”ب رکذ الطعام الوضوء
قبله والوضوےء بعدہ* ۔
ومٹھا : ما فی "کنز الال“ (ہ ۔ ۷۹) مُ (کتاب الطھارة) عق
آن آنامة : * إذا کان أحدکم عل وضوہ فاکل طعاماً فلایتوضا إلا ان یکون
لن الإبل ء إذا شرہتموہ فمضمضوا با اہ" رواہ الطبرانی والضیاء ۔
ومٹھا : ما روی عيى معاذ بن جبل قال : کنا نسمی ضل الیم والید
وضوہٴٗ ولیس بواجب ,
ومٹھا: ما روی عی ابن مسعود آنہ: غسل یدپہ من عام تم مسح وجھہ
وقال : ہذا وضوء من لم بحدث أغرجھا الریلعی فی ” نصب الرابة ”
رڈ
مھا : عاثبت عی على عند اللسائی (١۔۔۔ ۳۷۲) وق داژد حین سح
وجھہ وذراعیہ وراسہ ورجلہ وقال : ھذا وضوہ من م بحدث .
وبقول الشاہ ول اللہ الدھلوی فی”حجة الل البالفة“ ١( ۔- ۱۷۷): امام
الإیل .- فلأمر فبہ آشد .لم بقل بہ احد من نقھاء الصحابة والتاہمین ؛
ولاسپیل إل اکم ہنسخہ فلذاك م یقل ہہ می غلب علیہ التخریچ ؛ وثال بہ
أحمد واعق ؛ وعندی آلہ بلیغی أن بحتاط بہ الإنسان ۰... . والسر فف یجاب
الوضوہ من لوم الڑبل عل قول م.قال بہ أنھا کانت حرمة نی التوراۃ ٭
واتفق جمھور آنبیاء بنی اسرائیل علی تحریمہ ؛ فلا أباح الہ نا شرع الوضوء
۲۹
الرازی عن عید الرحن بن آئی لیلی عن ذی الفرة . وروی حاد بن سلمة ھذا
الحدیث ع الحجاج بن أرطاۃء فأخطا فیہ ء وقال: عن عبد اللہ بن عہد الرمن
ابن آنی لیل عن آبيە عن آسید بن حضدیرء والصحیح عق عبد اللہ بن عبد اللہ
الرازی عن عبد امن بن أبی لیل ع البراء بن عازب قال اسحاق: آصح ما فی
منھا مین : آجدما آن یکون الوضوہ شکر؟ ما آنعم اللہ عاینا می إباحتھا بعد
تھریمھا علی من قبلنا؛ وثانیھا: أن یکون الرضوء علاجا ما عسی أن بختلج یق
پعض الصدور من إباحتھا بعد ما حرمھا الأأنبیاء من بنی إسرائیل ء فإن اانقل
می التحریم إل کونہ مباجاً بجب منہ الوضوہ اقرب لاطاثتان نفوسھم ؛
وعندی أنہ کان فی أول الإسلام تم نسخ ١ھ . قال شیخنا : والأول عندی ان
یقال أنە مستحب لحواص الأمة ء ولیس تشریعاً اما والل أعلم ٠
وہ : عن ذی الفرۃ ا میتی ء بالغین ااعجمة بقال : امہ یعیش ء وقیل
لقب البراء بن عازب ء ذکر الأول فقط فی ”٭ الاستیعاب؟“ ١( ۔- )۱۷١۷ و
الإصابة “ ١( ۔ )٣۸۷ وف “ الاستیەاب“ : ویقال الطائی وافلال١ھ
وأما لثانق فحکاہ ابن حجر فی ” الٹلخیص “ بلفظ : قیل مبھاء وردھ
ومن قالہ فلەل منشأ ذلك عندی أن الحدیث روی بەفھم ھن ابن أی لبیل عن
ذی الفرة ء وبعضھم عن ابن أئي لیلی عی البراہ بن عازبء فظن أنھا واحدء
وم یذکر فی ” الاستیعاب' ولا" الإصابۂ “ أن البراہ لقيہ ذوالفرة ء فاعل
الصواب أن یقال أن ال حدیث من روایة الہراء کا قاله الئرمدی وابن آئی حائم
تی ” العلل “ (١.۔- )٢٢ وذوالفرة ا مه یمیش ؛ ولا علاقة لہ بھذا الحدیثء
نعم وحدیث کا فی ٭ الاستیعاب “ فی الٹھی ءن الصلاة فی أمطان الإبل
والأمر بالوضوہ مز لحوبھا فلعلہ حدیے آخر مناہ راجع ”الاستیماب" و'الل(صابة“
مق ذی الغرة و" الفتح الربافی“ ٢( -.۹) و" الزوالد " للویٹمی
(۔-٢۲۱)ء: 3
الوضوء من مس الذڈکر بس
ھذا لباب حدیثان عق رسول اللہ ٍ٘
( باب الوضوہ من مس الذکر )
حدثٹا : اسحاق بن منصور ا بجی بن مەید القطان ءن ہشام بن عروة
قال أخبرنی أبیعن بسرة بنت صفوان أن النی گل قال:من مس ذکرہ فلابصل
حتی یتوضا . وف الباب عن آم حبیبة وأی آبوب وی ٭ریرة واروی ابنة انیس
وعائشة وجابر وزید بن خالد وعبد اللہ بن مرو قال أبو عیسی: ھذا حدیشي
حسن سصحیحء ھکذا روی غیر واحد مثل ھذا عن ہشام بن عروۃ ؛ن أبیه عن
بسرة؛ وروی أبو أسامة
حدبث البراء وحدیث چابر بن سمرة ۔
نیر واحد ہذا الحدیث عن ہشام بن عروۃ عن آبیه
پاب الوضوہ من مس الذکر :۔-
ذھب مالك والشاذعی وأحمد إل نقض الوضوہ بءس الذ کر تم قبل مطلقأء
وقیل ,ذا کان بباطن الکف؛ وقیل إذا کان بغیر حائل ٭ وقیل إذا کان بشھوۃ
والتذاذ ء وئیل إذا کان عامداً۔ ورای قوم أن ااوضوہ من مسە سنة لاواجب,
قال أبوعمر اہن عبد الہر : وھذا الذی استقر من مذھب اك عند أھل الغرب
من اأصماپہ حکاہ ابن رشد فی ٭ البدابة “ انظر تفصیل المذاہب نی ” الغی *
(١۔۔۔ ۱۷۳) . وذھب أبو حنیفة وسفیان الثوری وجاعة من السلف إل عدم
الوضوء منہءوحدیث الباب حجة للفربق الأولء وہو حدیث بسرة بنت صفوانء
والقوم فبہ کلام من وجوہ ؛ والحق آنہ حدیث ما بحتج ہہ ء وحجۃ الفریق
الثانی ما بتلوہ فی الہاب اللاحق ء وھو حدیث فیس بن طلق بن على عن آبیہ ٤
وھو أبضاً حدیث فوی؛ ولابمکن 'مجاز ببن اسقاطء وقد أردلہ آثار الصحابة
وفتاواہم ؛ وقد ال ابن المدبنی: حدیثِ ملازم بن مرو أحسل من حدیث
بسرة آسندہ الطحاری ١( ۔- )٦١ وقال عمرو بن عل الفلاس : حدبث طلق
ألبت می حدیث بسرة , حکاہ الزیامی نی ”نصب الرابة" . ال شبخنا: والأحسن
٦ معارف الس
عن مروان عن بسرۃ عن النی ّْ تنا ہلک إسحاق بن منصور ا آہو أسامة
بھذاء وروی ہذا الحدیث أپو الزناد عنے عروة عن بسرۃ عن النی کک حدٹنا
ہذلك على بن حجر حدثنا عبد الرمن بن أبی الزناد عی آبیہ عن عروۃ عن
پسر انی گلا نموہء وھو قول غیر واعد می اصماب النی كٍ وتابعین
عندی فی ا جواب عن حدیث الباب أن بقال أنہ مستحب 'واص الأٔمة الوضوہ
منہ کا قات فی !وضوء مماستہ التار وفی الوضوہ من لحم الجزور ء وقال ابن
امام فی ” لقتحع'' ١( ۔۔۔ ۴۸) .فی طریق ا لمع بیٹھا س : مس الذکر کفایة
ما یخرچ منہ ؛ وھوامی آسرار البلاغة ایسکتون عى ذکر الشی ویرمزون
إلبہ ہذکر ما ھو مل روادفہ ء فلا کان مس الذ کر غالپاً یر ادف خروج ا مدث:
مئہ ویلازمہ غبر بہ عنہ کا عبر تعالی بالملجٔی من الغائط ما یقصد الغائط لأجلہ
وبحل فیه فیتطابق طربقا الکتاب والبنة فو التعبیر؛ فیصار پل ہذا لد فعالتعارض
اھ وق ضورة الٹرجیح رجححدیث یس بن طلق لوجوہ فراجعہ . اقرل ؛
وصورۃ التعابیق الذی ذکرہ مشکلء لن الصحابة لم بفھعوہ کذاك ولا جماوہ
کنایة ہل علی مقتضاہ مذاہب کثیر من الصحابا کابن عمر وأنی ھریرة وابن
عباس وغیرہم ؛ تم کثیر می النابعین کعطاء والڑھری وابن السیب ونجاعدد
وغبرہم نم کثیر می فقھاء الأمة والقہ أعام ٠
قال شیخنا: وأظن أن الاختلاف مبناہ عل الاختلاف فی أصول نراقض
الطھارة ء فا حجازبون عندھم أضلان: الڈول الإتیان مق الغائطء ونقحوا مناطہ
بالجارج من السبیلین + والانی ملاسنة النساء ء وم ملحقانہ مس الذکرء
والجامغ بیٹھا الٹھوۃ ء وصح الخدیث نیہ ایا . وعند آی حایفة اصل
واحد وو الإنیان من الغائط؛ ونفح مناطہ بخروج نجس عق البدن ء وآراد من
اللاسة ق قولسہ تعالی “ اولاسنم النساء ” امام فار جعھا للل اصله قال :
والڈوی فی تنقیح مذہب یں حنیفة ان بقال ان مذھبے فی تقربر الأصاین
ترك الوضوء من مس الا کر ۹۷
وبہ بقول الوزاعی والثافعی وأحد وإسحاق . قال صمد : آصح شی ف
ہذا الباب حدیث بسرة . وقال آبو ز رعة حدیث ام حبیپة نی ھذا الباب آصح
وھو حدیث العلاہ بن الحارث عن مکحول عن علیسة بن آی سفیان ھن آم
حیبیة . وقال محمد: لم یسمع مکحول من علیسة بن آی سفیانء وروی مکحول
عن رجل عن علہسة غیر ہذا الحدیثء وکآنہ م برھذا الحدیث حیحا .
( باب ترك الوضوہ من مس الذکر )
حد ثلً : ہناد ا ملازم بن عمرو عن عبدالقہ بن بدرعن قیس بن طلق بن
٭ وامراد می اللا:سة الباشرۃ الفاحشة ٤ فٹعم الباع ولس الرأة >
فلا ندحل إذن نی الإنیان من الفائط التقج مناطہ بخروج النجسض من البدٹ بل
یکون اصلاستفلاء وإذن تڈمل الآبة نی الیمم ایا عل بیان الحدث الصغر
والاً کبرعل وزان ما اشتملث علپہ فی بیان الطھارۃ الصغری والکبری عند وجود
الاء؛ وئی کلتیھا نیەم عل صفة واحدة . والباشرۃ الفاحشة منھا الوضوء مطلقاً
سواء تیق خروج شئی آوم یتیقن ء ہذا عند آى حایفة وأن بوسف؛ واما
مند مد ثلا إِلاأ خروج شئیء وقال ابن ایام فی ” الفتع” (۳۷-۱)
مژبداً مذھب الشیخین: قانا بندر عدم مذی نی ہذہ ا حالة ء والغالب کالتحقق
فی مقام وجوب الاحیاط اھ : وفبہ نظر لان المر یتفصل بالرژیة والعلم ۔
تھولہ : تال آبو زرعة . ہو الإمام آبو زرعۃ الرازی أحد الاعلام الفاظ
معاصر البخاری وشیخ مسلم اسمہ عبید اللہ بن عبد الکریمء وہو الذی یقول فیھ
البخاری وسلم : حفاظ الدتیا أربعة : أبو زرعة بالریء ومسلم
امماعیل. پبخاریی . انظر ترجمتہ فی ٭خلاصة انازرچی“ (ص۔ ۲۱۳) و
٭شذراث الذھب“ ٢( ۔۔۔ )۱٢۸ وف سنة مالتین وأریع وستین اھ ۔
۔-: باب ثرك الوضوم من مس الذکر :سے
(۱م-۳۸)
۰۸ معارف السْن
ہل الحدنی عن ابیہ عن النی کا قال:وھل ہو إلامضّة منہ أو بضعة منہ ۔ و
قی الباب عن آئی امامة قال ابو عیسی: و قد روی من غیر واحد مق اصحاب النی
ا و بعض التابدین أنھم لم پروا الوضوء من مس الذکر+وہو قول ہل الکوفة
وان البارك ء وھذا المدیث آحسن شئی روی فی ھذا البابء وقد اروی ھذا
الحمدیثابوب بن عتبة محمد بن جابرعن قبس بن طاق عق آبیەء؛وقد نک بعمض
حدیث الباب حجة العراقیین وہو حدیث قوی اأخرجہ أحمد ء وابو داؤدء
واللسائی؛ وابن ماجہء وابن حیان ء والحام . وصححہ ا حاکم ؛ ووائقہ الذعی
فی ”نلخیصہ ' علی تصحیحہ . ومصحہ الطبرانی وابن حزمء ومر قول ابن
الدینی ومرو بن علل الفلاس . وقال ان قدابة القدسی یق ” اغجرر“
(ص ۔۔ ۱۹): اخطأ من حی الاتفاق علل ضعفہ الخ پرید آنہ لیت تصحیحہ
عن جماعة ؛ فیطل تڈل الاتفاق على النضعیف ۔
ول : وقد رری مذا الحدی
ان طلق عى آبیە ء آشار إل ما روی ھذا الحدیث من طرق آخری. قال
الراقم : حدیث آبوب بن عتبة البامی عن قیس بن طلق عن آبیہ اخرجہ اد
والطحاوی والطیالسی؛ وروایة محمد بن جابر اأخرجہ احمد وابو داؤد وان
ماج والطحاوی ؛ وقال أبو داؤد فی ”سئلہ “ : رواہ ہشام بن حسان
وسفیان الثٹوری وشعبة رابن عیینة وجریر الرازی عن محمد بن جابر الخ ۔
ٹم إنہ جرت الناظرة پیؿ بی بن معین وعلل بن الدینی فی ھلہ السألة
آسندھا القاضی آبو بکر ابچ العری فی ” شرح الٹرمذی' ء ورواھا الدارقعطنی
فی ٭”سلنہ * (ص ۔۔ ٭٢) وا اکم فی ٭ الستدرك “ (١۔۔ ۱۳۹) والیمی
فی ٭ الکبری" ١( ۔۔. )۱۳١ بطریق رجاہ بن مرج الحافظ قال: ” اجٹمەنا
فی مسجد الیف آنا وآحمد بن حنبل ء وابن معین ؛ وعلی بن للدینی فناظروا
فی مس الذکر+ فقال بحبی بن معین : یتوضا مثہ وقال علی بن الدینی :
ُل الکوفیین وتقلد قرغم ء واجنج ان معین بحدیث بسرۃ بلت صفوان >
مناظرة ابق الد بی واہن معین فی مس الذکر 4٤۹
فی محمد بن جاہر وأیوب بن عتبة ء وحدیث ملازم بن رو ٭ن
ہل الحدی
عید اللہ بن بدر اصخ وأحسن
بواحتج على بن الدینی بحدیث قیس بن طلق ء وقال لیحبی : کیف تتقلد إمناد
بسرۃ ومروان آرسل شرطیاً نی رد چوابھا إليہ ! ؟ فقال یی : وقد اکثر
الناس فی قیس بن طلق ولا بحتج بحدیئہ؛ فقال أحمد بن حنبل: کلا الأمرین علی
ما قلما ؛ فقال بجی : مالك عن نافع عن ابن عمر إنہ توضآً من مس الذکر+
فقال علی: کان ابن مسعود بقول لابتوضاً منہء ولا ہو بضعة من جسدك . فقال
بی عم ؟ ۔۔ پرید آسندہ ۔۔۔ قال : سفیان عن آی نیس عن مزیل عن
عید اللہ ؛ وإذا اجتبع ابن مسعود وابن عمر واختلفا فابن مسعود أول
آن پتبع؛ فقال لہ أمد بن حنیل : نعم ء واکی وأبو ٹیس لایتج بمدیثہ ء قال
الماردینی : وآہو قیسی ہذا ولقہ ابن معینء وقال العجل : ثفة ثبتء واحج یہ
البخاری: وأخرج لہ ابن حبان فی ”صحیحہ“ والحاکم فی ”ااستدرك“ اھ فقال ۔۔
آی علی :حدلنی أپونعیم نامسعر عنعمار بن سعید عن مار بن پا سر قال : ما
آہالل مسسنہ آو انی ؛ ثقال أحمد : مار وابن مر استویا ء ففن شاء أغذ بھذا
ومن شاء أخذ بھذا اھ زاد الییھتی والحاکم فقال ابن عمبر ومار مفازة
١ء قال اماردپنی : قلت فی ”مصنف ابن آبی شیبة“ حدثنا فضیل ووکیع عن
مسعر ع عمیر بن سعید قال: کنت جالسا نی مجلس فیہ مار بن یاسر فسثل عن
مس الذکر فی الصلاة فقال : ما ہو إلابضعة منك ؛ وھذا سند صحیح وفیه
تصریج ہأنہ لامفازة بیٹھا اھ . قال الراقم : فی قول احد دایل على أن الوضوء
من مس الذکر عندہ لیس می العزام بل الأمر موسعء وقولہ : ”عار وان
عمر استویا“ فأقول : إذا اکتنی قول عمار امارضة قول ابن عمر فاظنك
بالئرجیح لقول مار إذا وافقہ قول علی ء وعبد اللہ ء وابن عباسء وحلیفة
وعمران بن الحصینء وأنی الدرداء ء وسعد بن أنی وقاص ؟ أخرج آئارهم محمد
فی “ مؤطدہ “ إلاآثر مران فذأخرجہ ابو عمر فی ” الامبتذکار“ کا حکاہ الشیخ
اللکنوی. وفی ٭ ال لموھر النتی“: والأسانید بذاك صحاح عن نقل اللقات لم اتلف
ہولاء ی فلك ء وروی البیھتی عن معاذ ایضاً اخ ء وایضاً قال : مع مار این
مسعود وغیرہ من الصحابة ء والاسانید بذاك صحاح .. . ونقدم عن الطحاوی
أنہ لم یفت بالوضوء منہ من الصحابة غیر ابنعمر فلانسلم الاستواء اہ فلاگار کٹھا
فی البابٴ احد عشر کلھا تؤید مذھب آئی حنیفة إلاائر ابن عمر وآئی ھریرۃ .
وبالجمملة فآثار فقھاء الصحابة وکبارہم فی جھة واثران فی جھة ء فأبن الماواۃ
وکیف المقاومۓ ؟ وقال أیضا فی ” اخلى “ : قول الشاضی لا دابل علبہ من
قرآن وسنة ولا |جاع ولافول صاحب قباس ولا رأی صحبخ؛ ولابصح ق
الآگار من افضی یدہ ل فرجہء ولو صح الإفضاء یکون بظھر الید کا یکون
ببطنھا اھ . قال الراقم : بظھر بعد ھذا التحقیق أن مالک ذھب إل أن الوضوء
:منہ سنة کما حکاہ ابن رشد ؛ وعليہ استقر مذھبہ فی الغرب؛ وإن أحمد ظھر
من حاکمتہ : أنہ لیس بواجب وإن کان کتب مذعبہ على خلاف ذاك فلم بیق
فی القائلین بوجوب الوضوء منہ من الأئُة الٌربعة إلاالشافمی . بی ھنا آمر
پبجب التنبیه عليه : قال ابن حیان نی ” صحیحہ * ما ملخصہ : إن حدیث طلق
ضرع بط قدومہ فی .آول سنة من الوجرۃ عند بناء مسجدہ ہچ ء وکان ہو
٥ء وایجاب الوضوہ منہ رواہ آبو عریرۃ ایض ء وإسلامہ سنة سبع من
ا مجرٴة انٹھی من ” نصب الرایة * ووافق ابن حہان علىی ذاك الطبرای والییہتی
والحازمیء ولا یصح ہذا حجة ما لم یثبت آنہ لم یقدم مرة آخریء وقد آسند
ابن حبان نفسہ قدومہ تی وفد بنی حنیفة کا فی ٭ نصب الرایة * )٦٦ -- ١(
وصرح ان سعد فی " طبقانہ ز١ )۰٢ آن مسیلمة الکذاب کان فی وفلہ
پنی حنیفة ء وصرح ابن ہشام أنہ قدم عام الوفود سنة تیع؛ فکیف یصح ما
بدعبہ ابن حہان مق غیر حجسة ولا برھان ؟ وأبضا السجد بنی مرۃ فی مبدا
سس
رت اھ
حدثلا : فتبیة وہناد وابو کریب وآحمد بن منیع وحمود بن غیلان وأہو
مار الوا نا وکیع ھن ا حش عن حبیب بن:أن ثابت عن عروۃ عن عالشة
آن النی گا قبل بعض نسائہ مم خرج إل الصلاة وم یتوضا ؛ قال : قلت
من ھی إلا أنت ! فضحکت . قال أبو عیسی : وقد روی نو ہذااعن غیر
واحد من اہل العلم من اصحاب النی کل والتابعین ؛ وھوقول سفیان الثوری
وآھل الکوفۃ قالوا لیس فی القبلة وضوء ؛ وقال مالك بن آنس والأوزاعی و
قدومہ گلا اللدینة وآخری بعد عیبر ء وا أو عریرة فیمن یحملون الین
إل پناء السجد کا ذکرہ الحافظ ابن حجر نی " الفتج“ (ج ۔ )١١ فھل
من العقول إذن أن یکون قولہ حجة ما لم بثبت أنە م یقدم إلاء تق فی ول سی
المجرة)“ وما لم یٹیے آنہ مم بین مسجدہ گے إلامرةۃ ودون ذلك فاوز لانقطع +
وانظر تفصیل ہذا الموضوع فی حاشیة ” نصب الرایة * للشیخ عبد العزبز مل
(١۔۔ ٦٦ لل )٦٦ وئتد آجاد ,
باب ترك الوضوء من القبلة :-ے
مذھب ماك والشافعی وأحمد نقض الورضوء ء مس الرآ م الشاقعی یلص
حیت پکونھا غبر ارم وین بطلقہ: وتارۃٌ بشترط کونہ من غیر خائل+وتارة“
لابشترط ؛ وثارۃ باللذة یقیدہ ء وتارة لایقیدہ . وفی نقض وضوء اللەوس
وجھان الشافیة لنقض وعدمہء وحح الأکثرون مہم الأولء وعليہ معظم کتیوم
وجھرة علاثم انظر لمذھب الشافعی ”شرح الہذب” مل (٢۔-٢۲) ولمذھب مالك
” ہدایة ا غیتھد “ ١( ۔۔. ۲۹) ولأمد لی (۔۔۔ ۱۷۸) ۔ وذھب أہو حلیفة
إِل عدم الوضوء منەء وحدیث اباب حجة لہ انظر أدلة مذھب أئی حلیفة ف
٭ نصب الرایة “ من (۱۔-۷۱) وفی ”“ عقود ال جراھر* الزبیدی (ص۔-٦۲) ٠
۲
۰۴" معارف الس
الثافعی وآحمد واحاق : فی القبلة وضو ء وہو قول غر واحد من اھل لا
من اصحاب النی کے والنابمین؛ وا ترك أحابنا حدیث عائشة ءن النی پي
فی ھذا لأنە لا بصح عندھلحال الإسناد . قال: وسمعت أبابکر المطار الہصری
پذکر عن على بن.المدینی ء قال: ضعف بحی بن سعید القطان عذا الحدیث و
قال: ہو شبہ لاشئی. قال: ومعت محمد إماعبل یضعف ھذا الحدیثء و
قال حبیب بن آی ثابت لم یسمع مل عروۃ . وقدروی عن إبراہیم ایی عن
عائفة أن انی ہیا قبلھا وم یتوضاء وھذا لایصح ایضاًء ولا نعرف لاراہم
التیمی ماعاآ من عاا ٰۃء ولیس بصح عن النی 8إ فی ہذا الباب شنی ۔
بن سعید القطان >
ققولہ : ضعف یی بن سعید . ہو الإمام الحائظ
]مام ا جرح والتعدیل ٭ واول من نکلم فی الرجال شعیة ء نم تبعہ بی بن سعید
القطان ہذاء مم بعدہ یی بن معین وآحمد بن حنبل قالہ ابن الصلاح فی ”مقدمتہ“
فی النوغ الحادی والستون (ص ۔ ۳۸۹) وکان آیفتی بقول بی جلیفة ذکرہ
القرشی فی ”ا اھر الضیة ” ٢( ۔۔۔ ۲۱۲) توفی سنة ۱۹۸ ھ. قال الراقم :
وکذلك جھی بن معین ٤ ویبی بن زکریا بن أی زائدة من ا حتقبین علی ھذا
اللەنی ہل ابن آی زائدة فی الأربعین الفین دونوا علم آئی حلیفةء بل فی اصحاب
العشرةۃ التقدمین منھم انظر ٭ الجمواہر“ الفرشی )۲۱٢ ر۲١٢ .-٢( سم
کان تقلید السلف وتقلید اىثالہ لی حنیفة فی الفروع الاجتھادیة اانی م یسبق
فیھا نص مرفوع أو موقوف ء وا یکن کالتقلید الرانج فی عصر التأخرین ۔
قال الراقم : ولذا بستبعدہ کثبر می الناس من أمثال ہؤلاء ال جبال ء ولکن
لابعد عند من عرف دنۃ مدارك الاجتھاد وغموض ٭آخذ الاستنباط ء ولیس ھذا
محل استیفاء البیان ۔
ول : وحبیب بن آئ ثابت لم یسیع من عروق۔ ہنا أمران : الأول آنه
بحث نی حدیث عائشة فی ترك الوضوہ من القبلة اس
إن کان الذکور فی السند ہو عروۃ بن الزبیر فحبیب بن أىی ثابت لم بسیع مله
فھو منقطع من ہذہ الھٰة فلاحجة فیہ عندھم . والٹانی : أنہ إن کان ہو عروق
الرنی نلم بثبت ماعہ عن عالشة ء قجاء الانقطاع من ملہ الناحیة ۔ والجراب
أن الصحیح ہو عروۃ بن الزبیر حیث وقع مصرحا نی روایےة ”سند آمد“
و“ ابن ماجہ “ (ص ۔۔۔ ۳۸) ( ہاب الوضوء من القبلة) وأمد نی ”سندہ“ قال
عبد اللہ حدثنا آئی حدثنا وکیع حدثنا امش عن حبیب بن أئی ثابت عن عروة
ابن الزپیر اھ ءٴ حکاہ فی ٭ الفتح الربای“ ٢( ۔۔ ۸۹) وکذاك وقع مصرحاً
فی روابة الدارقطنی (ص _ )٠٥ وکذا أخرج ان أی شیة وعلى بن محمد
بطریق وکیع الذ کورۃ عند أحد کا فی ” ا وہر الاق ” ١( - ۴۱) وقال :
رجال ھذا السند کلھم ثقات اھ بسند صحبح؛ ومن الدلبل على أنہ عروة بن
الزبیر: آنہ لایچسر أن بقول مثل ھذا الکلام ۔۔ ای می ھی إلاأنت ۔۔۔ لعائفة
غیر ابن الزبیرء وأبضاً قوله ” فقلت ا ٭ن ھی إلاأنت“ دایل على لقائہ [یاھا
وخماعہ عٹھا ء ولیس إلاوہو ابن الزبیر . وأما جرحہ بعدم سماغ حبیب عن
عروۃ بن الزبیرَ فجوابہ : أن انحدثیغ ثبت عندھم ماعہ فی أربعة أحادیثء
ومن الب حجة على من لم یثبت انظر ”ازیلمی * ومثلہ فی ٭الدرایة ” لان
حجر (١ے۷۰) وابو داؤذ وإن ابھم الأمر غیر آنہ پرجع أنە ان الزییر ویجبل
لی ماع حبیب عنہ فللہ بقول فی (ہاب الوضوہ من القبلة) قال أبو داؤد : وقدد
روی حزۃ الزبات ع حبیب عن عروۃ بن الزپیر عق عالشة حدبنا حيحاً
اھ غیر آنە لم یذکرہ أبو داؤد + وذکرہ الٹثرمذی فی الدھواتء وہو أنہ عليه
السلام کان بقول: ”لوم عافنی فی چسدیی وعافنی فی بصری“ رواہ الرمذی
فی جابع الدعاء ء وغال ہذا حدیث حسی غریب٠ھ . قال الإمام الزیلمیٰ :
فھذا یدل عل ان آبا داؤد م برض با قاله اٹوری ۔ أی قولە ما حدثا
حبیب إلاعن عروۃ امزفی ۔۔ ویقدم ھذا لان مثیت واثوری ٹاف ١ھ
۳٣ معارف السٰن
وقد مال آبوعمر ابن عبد البر إلل تصحیح حدیث اباب کا قال الزیلمی ق
*” نصب الرایة “ (۷۲-۱) فقال : صحبحہ الکر رہ لروایة اللقات من ائمة
الحدیث له ء وحبیب لاینکر لفاؤہ عروۃ لروایتہ عمن ہو آکبر می عروة
وآقدم موتاء وقال فی موفیع آخر: لاشك آنہ ادرك عروۃ اھ انٹھی ما حکاہ ۔
وقال فی ”البدایة* ١( ۔۔۔ ۲۹) : قال ابو مر هذا الحدبث وهنہ ا حجازیونء
وصححہ الکوفیون ء وإلی تصحیحہ مال آبوعمر ابن عہد ابر وروی ھذا
الحدیث ایضاً من طریق معبد بن نبانة ء وقال الشافمی: إن ثیٹ حدیث معبد ئن
اثبانة فی القبلة لم آریھا ولا فی اللسن وضوۃٴ اھ,. وحکاہ ان حجر ق
” التلخیص * نحسوہ عن الذافعی ء وآشار إل الحدبث فقال وقال الشافعی :
روی معید بن نبائة عن حمد بن عمرو بن عطاء عن عائشة ن النی ہل آلہ
کان بقیل ولا یتوض!ا؛ وقال: لاأءرف حال معبد فإن کان ثفة فالحجة فیا روی
عن النبی ١ھ . وھذا بشیر إل أن الشانمی غیر جازم بما ذھب إليہ والہ
أعلم . فالحق أن ماع حبیب عن این اثزییر مھا لامجال لإنکارہ . ال شیخنا ٤
وحدیث الباب طربقان صحیحان ۔ قال الراقم : لعل پرید ما فی ابن ما جھ
(ص ۔۔ ۴۲۹) : عدثا أبر بکر بن شییة نا محمد بن فضیل عن حجاج عق
مرو بن شعبب عن زینب السھمیة عن عائشة . .. . قال الزیلعی : وھذا إسناد
جید . والثانی ما رواہ اللسائی من طریق عبد ان بن القاسم عن القاسم عن
عائقة ..... قال اثزیلمی: وہذا الإسناد على شرط الصحیحء وھنا طریق
ثائۂ قویة أیضاً روی ا١ ار فی ” مسندہ “ حدثنا إماعبل بن یعقوب بن عبیح
"لٹا محمد بن موسی بن آعین ثنا آبی عن عبد الکریم الجزری عن عطاء ع عائشة
اخ ء أخرجہ الزبلمی والماردینی . قال عبد الحق : لالم لە علة توجب ترک
اخ ء وقال ابن حجر ی*الدرایة *: رجالہ ثقات انظر اابیان الشافی فی ” نصب
الرایة * (١۔ ۷۱۔ ۷۱) و* ا جموھر النق ” (ص ۔۔ )۱۷١ الطبوع فی ”فیإ
الحکة نی تمدہ آزواج لنی گا
( باب الوضو* ەن القبی* والرعاف )
حدثلا : ابو عبیدة بن آں السفر ولحاق بن منصور قال أبو عبیدة ٹا
وقال إسحاق أنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنی أئی عن حسین الەلم عن
بی بن آئی کثیر قال حدثنی عبد اارمن بن مرو الأوزاعی بن الولید
البیھق “ من ا رہ الول و احکام الق رآن“ ااجصاص ء وعل الأقل ان یکون
حسناً لذانہ ۔
فائدۃ : ذکر السیوطی نی تعدہ آزواجہ 8ل نوائد من تقل عامنہ
الباطنة ء ونقل الشریعة النی لم یطلع عایھا الرجال وتشریف القبائل بمصاہرتہ
وزیادة النکایف فی القام بھن مع تحمل اعباء الرسالةء وشرح صدرہ بکٹرتھن
ما یقاسیہ من أعدالہ الخ حکاہ فی ” الحصائص الکبری“ ٢( ۔ )٤٢٢ عل
” تفسیر القرطبی* ولاریب أن تعددھن کان من اعظم ااوسالل على تبلیغ
الأحکام التی خص اللساء وروی أن عائشة حصل عنھا لصف الدبن آو
ثلثاہ ؛ فم یکن ذلك لححظ اللفس ولذٹھا ء وکیف؟ وہر ہل م یتروج ق
ریعان شبابہ إلی أن بلغ من عمرہ ثلاث وخسین عاعاً إلاخدیجة ء وقد نڑوجھا
وھی ثيیة وتمرھا آربعون وقیل خسة وآربعون عاباء وعمرہ خسة وعشرون
سنق ومع ہذا کان باستدعاء خدیمة ورغیٰة آئی طالب وم یڑوچ فی حاتھاء
و یْزوج بکرا غیر عائشة وراجع ”فتح الباری“ ١( ۔ )۳۲٣ و”عدة القاری“
(٢۔. ۳۲) وما بعدھاء
.-: باب الوضوء من القیٗ والرعاف :-
القی ملا الغم والرعاف ینقضان الوضوء عند أىی حایفة ء وکذاك عند
آحمد إذا کان الرعاف فاحشاً کذا فی ” الغنی ” ١( ۔۔ )۱۸١ وقال : والنجسں
رم-۳۹)
معارف السان
بن آی طلحة عن آ الد رداء: ن رسول اللہ پچ
ثربان فی مسجد دمشق فذ کرت ذلك لە ء فقال: صدقء أنا
صبیث لہ وضوءہ . وقال إسحاق بن منصور : معدان بن طلحة . قال أبو عیسی:
وابن آی طلحة اح . قال آبو عیسی : وقد رأی غیر واحد من ہل العلم من
؛ روی ذلك عن ابن عباس واین عمر
ة والٹوری وإمحاق واصحاب الرأی الخٌء
رد ناب فاتری
وقال فیل لأعد : أحدیث ثوبان اثبت عندك ؟ قال : نعم وروی انخلال
بإسناد عن ابن جریج عن آبیہ قال : قال رسول اللہ چو : ِذا قلس احدم
فلیتوضا٥؛ قال ابن جریج وحدثنی عن لنی کے مثل
فلك ؛ (قال) وایضاً فلنہ قرل من سنا من الصحابة وم نعرف لم غالفاً یق
عصرہم فیکون |جاعاً ال ١( ۔ )۱۸١ . قال الراقم : حدیث عائشة لفظہ
عند ابن ماجە فی ( باب البناء علی الصلاۃ من آصابہ قی* أو رعاف أو قلس
آر مذی) یتوضا مم لبین علی اہ ٹکلموا فی اتصالہ >*
وہو من طریق إماعیل بن عیاش؛ وقال أبو زرعة کا فی ”علل ابن آنی حانم“:
الصحیح عن ابن جریج عن ابن أی ملیکة عن النی کے مرسلا . قال الراقم
فإذن حجة عند ا حمھور وا نفیة فی ؛سألة البناء على الصلاة أیضاً ء
وروی من حدیث ا مدری عند الدارقطنی ؛ وھو معلول بأی بکر الداھری ۔
وحدیث فاطمة بنت أى جیش فی (باب الاستحافة) الذیٰ أخرجہ البخاری
تی ” صحبحہ “ حجة لخنفیة نی ھذا الصدد ؛ وغخالفھ| مالك والشافعی؛ وحدبث
الیاب حجة علیھا ٠ وآراد الحجازبون اسقاطہ بالاضطراب ء والشافعی یحمل
الوضوہ فیہ عل الضمضة والاستتشاق تقال فی ” الأم “ ر١ )۱٤١ : وإذا
قاء الرجل غسل فاہ وما آصاب القیبی منہ ء لایجزثہ غبر ذلك ء وکذاك إذا
رعف لفسل ما ماس الدم من أنفہ وغیرہ ء ولایجزیہ غیر ذك ء ولم یکن عليه
٭ن الدم والرعاف
اصحاب انی کل وغیرهم من النابەین الوضوء ەن الف والرعافء وھو قول
سفیان الثوری وابن البارك واحد وإعاق . وقال عض اھل الا : لیس ف
القیٴ والرعاف وضوء ؛ وھو قول مالك والشافعی . وقد جود حسین العلم
ھذا الحدیث ؛ وحدیث حسین آصح ثئی ف ھذا اباب ء وروی معمر ھذا
وضو اھ ء وقال انلطاق فی ” معا الٰن“ ١( ۔۔ ۷۰ و ۷۱): وڈال اکر
الفقھاء سیلان الدم من غیر السبیا
وبہ أقول . ومن أدلف آی جن
: *الوضوء من کل دم سائل “ رواہ ابن عدی فی ” الکاەل “ فی ترجمة
آحمد بن الفرج کا کا الریامی فی ” نصب الرایة * ١( - ۳۷) الا ذف
[سنادہ وقع خطأ فی ” نصب الرایة ” ففيہ حمد بن سلیان بن عاصم وہوعحمر
ابن سلبان بی عاصم ٤ وعمر بن ساپان من رجال "التھذیب“ وثقہ ابن معین
والنسائی انظر ” تھذیب التھذیب“ (۷ - )٥٤۸ . قال وا حدیث
عندی قوی إلاأن فی سندہ أمد بی الفرج وأخرج عنہ آبو زرعة فی ”یح“
وقد اشترط أن یخرج ما ہو صحبح عندہ . قال الراقم : ذکرہ الحائظ ق
* اتھذیب“ ١( ۔۔ )٦٦ وقال : قال ابی یی حاتم کتینا عنہء وعحله الصدق ۔
وقال ان عدی عن عید اللك بن حمد : کان حمذ بن عوف یضعفه ء وم
ضعفہ یکتب حدیثہ ء وقال آبو آحمد الحام : قدم العراق نکتبوا عنه ء واھلھا
حسن الرأی فیہ الخ ء وذکرہ فی ”لسان !ایزان “ ١( ۔۔. )٤٢٢ وقال فیه :
وذکرہ ابن حبان فی القات؛ وقال مسلمة : ثفة مشھور؛ وقول الحافظ فیہ:
ہو وسط وراجیم لاضصیل ” التھذیب' و ” االسان “ ۰ وحدیث الباب لم بکم
عليه الصنف کا هو عادتہ إلاأنہ قال : وقد جود <سین الەلم ھذا الحدیثء
بنقض الوضوہ ء وهذا أحوط الذ
حدیث زید بن ثابت قال قال رسول اللہ
وحدیث حسین آصح شئی فی ھذا الہاب اھ . وقال ان مندہ : إسنادہ محیح
متصل ء ونترکہ الشیخان لاختلاف فی إسنادہ اھ . حکاہ الثوکاف فی ” نیل
۰۸۶ محارف المٰن
الحدیث عن بی بن أکئیر فأخطا فیہ ء فقال: عن بمیش بن الولید عن خالدد
ابن معدان عن أنالدرداءء ول یذکر فبە الڈوزاعیء وقال: عن خالد بن معدان
وانھا ہو معدان بن أطلحة ۔
الأرطار“ )۲۳٢ ١( طبع النیر ب
وللشافعی ومن وائقہ ما أخرجہ البخاری
تعلیقاً وآہو داؤد فی ” سئلہ “ موصولا . قال الراقم : یشیر الشیخ رمہ اللہ ِل
حدیث جابر ہ قال البخاری فی ” صحیحہ “ فی (باب من لم پر ااوضوء إلا من
ا حر جین الح ) ویذکر عن جابر أن النبی پا کان فی غزوۃ ذات الرقاع فرمی
رجل ہسھم فلزفہ الدم فرکع وسجد ومضی فی صلانہ ۱م ء وأخرجہ آبوداؤھ
فی ” سانہ ” موصولاآ فی (باب الوضوء من الدم) من طریق محمد بن إمحاق
عن صدقة بن سار عن جابر عن جاہر الخ وھذا الرجل الذی رمی
انصاری اسمہ عیاد بن بشر کا الہ الیدر العیتی فی ” العمدة “ ١( ۔ )۷۹١
وقال المینی : احنجاج الشافمی ومن معہ بذك الحدبث مشکل جدا لان الدم إذا
سال آصابِ یدلہ وجلدہ وربا آصاب ثیابہ ء ومن نزل علیہ الدماء مع إصابة
. قالوا : لن الام
من ظاہر بدلہ ۔
شی من ذك وإن کان سیر لا تصح صلانہ عندھم ٤ و
کان یخرج من المراحة على سبیل الذرق حنی لایصیب
قلنا : إن کان کذك فھو أمر عجیب وو بعید جداً الم . وقال اللطانی ۔ مع
کونہ شافعیاً _ فی” معام السان” (١۔ ۷۱۹) : ولست أدری کیف یصح هذا
الاستدلان من اخحبر ء والدم إذا سال أصاب ہدنہ وجلدہ ور عا آصاب ا٤ء وممع
]صابة شئی من ذلك وزن کان یمیرآ لاتصحع الصلاۂ عند الشافعی إِلا أن یقال إن
الدم کان یخرج من ا مراحة على سپیل الذرق ۔۔ ذرق الطائر ؤزرق الطار بالزاء
والذال اللمجمتین کلاہا بمعنی ۔۔ حتی لایصیب غیت من ظاہر بدنہ: ولئن کان کذاك
فھو أمر عجیب انٹھی کلامہ . قال الشیخ لٍ
ولا : فلنہ فعل صمابں لاندری ہل باغ ای کک ۶ وہل قررہ ۶ تکیف
[الو؛ لس
( باب الوضو* بالبیذ )
حدثلً : ہناد نا شريك عن ابی فرارۃ عن أئی زید عن عبد اللہ بن مسعود
قال سای النی پ ما فی إداوتك ۶ فقلت: ٹیڈ ء فقال: تمرة طییة وماء
یقاوم ما صح عنہ ا مرفوعآ من نقض الوضوء بە؟ واما ائیاً : فإنه واتعة
حال جزثیة لا عموم ا لبست غضابطۂ فی الشرع ء والاستدلال بأمثال ہذہ از ثیات
أمام المرفوعات لاقیمة ہما عند الحققین . وأما ثالئاً : فلنہ واقعة غلبة حال
لاوزن ہما فی مسائل الفقہ وأحکام الشرع ء وف کلات ابر دلبل بین علىی ذلك
لن تآمل وانصف ؛ فی لفظ ”سن اى داؤد“ : فلا رأی الھاجری ما
بالأانصاری من الدماء قال: سبحان اللہ الاُنبھی اول ما رمی ؟ قال: کنت
سورۃ آفرڑھا ظلم أحب آن اقطھا اھ ۔ وفی لفظ الحاکم وابن حبان والییڈتی :
فلا تایع علی الرمی رکعت فُأذنتحك ء وأیم اللہ لولا أن اضیع ثغراً 'مری رسول
اللہ ا بمفظہ تقطع نی بل ان اقطمھا أو آنفذھا٤ھ . وأما رابماً : فإنہ
صریح نی عدم مضیہ على الصلاۃ کاملة ء٤ وا یتمھا بل قطمھا قبل تمامھا بعد
آن اتم القرآة ء ورکع وسجد کا فی “ سنن أن داؤد“ أورکع فقط کا فی
غیرھا ء وھذا المی ینبلج ق خلال الفاظ ا ەبر من غیر تکلف؛ فی یصح ہبہ
الاسندلال ۔۔۔ وا حال ہذہ ۔ مع وجود ما ہو أقوی عند غبرہم واصرح فی الباب؟
واللہ وی التوفیق وانظر تفصیل أدلة ا نفیة فی ”نصب الرایة “ من ١( ۔ ۳۷
إل )٥٤ و" بذل ا جھود“ (١۔۔- ۱۲۲ ر۳٢۱)ء
سے باب الوضوء بالئیذ :ے
تفسیم ان ھا اتا
النییذ : ہو أن بلتی فی الام ممیرات وی رقیقاً بسیل على الأعضاء
وبصیر حلوآً غبر مسکر ولایکون مطبوخاً ء فلو توضاً ہہ قبل أن پصیر حلو؟ً
ابر عیسی : ولا روی ھذا الحدیث عن آی
زید عن عبد اللہ عن النبی پكٍ ء وابو زید رجل مجھول عند أھل الحدیث ء
فیجوز بلاخلاف؛ولو توضأ بہ إذا أسکر فلایجوز کذلك من غیر خلاف؛ وذا
طیخ أو اشند فکذلك الصحیح٠ن مذھب آئی حنیفة آلہ لابچوڑ کا نی ” الیحر“
عن ” البسوط* و ” اغحبط*. والنبیذ پسمی بیدا مذا بی فیہ شئی من ا حموضفة
وإلافھو نقیع. والذی اخخُاذوا فیہ ہو: نبیذ الئمەر الرقرق السیال الاو الغیر السکر
والنی الغیر الطبوخ والغیر ااشند . فقال مالك والشافعی وأحمد وأہو بوسف :لا بچوز
عند اك . وروی نوح رجوع أئی حنیفة إليه کا تی ” البدائع*
ارہ الطحاوی وقاضیخان وان تجیم وغیرہم مق ا تقیةء
وبقول النووی فی ” ال جموع *: وھو الذی استقر علیہ مذھب آئی عنیفة ء کذا
قالہ المبدری ؛ وروی عن آأئی حیفة التوضاً جزماء وروی : |۵ ٹیسم معم
کان أحب وروی عنہ وجوب الجمع بین الوضوہ بہ والایمم ء وإليه ذہب:
محمد ء واختارہ الإأنقائی فی ” غایة الببان ” . وأبھھا قدم جاز ؛ فکانت عق
آی جنیفة ثلاث روابات بل آریع ؛ ولا حکوا رجوعہ إلی ما یوافق الأئمة
نظرا لل اسنکارہم ذلك واستیعادم
ضئ بالاییذ ء وما بتعلق بتحقیق
اللوضوع . حدیث ایا ری آحمد وان آبی شیمة وابوداؤد فی * سلله *
وابن ماجە والطحاوی والدارقطنی والببھق وابن عدی ف ”الکامل " وغیرم؛
وقد ضعفہ ا حدثون بثلاث علل: ١۔۔ یجھالة أی زید ٢ واثر دد فی ا فزارۃ
عل ہو راد بن کیسان أو غیرہ ؟ ۳ وعدم حضور ابن مسعود معہ ا
ابلة اھ ۔
واجیب عن الول : بأن آبا زید موی مرو بن حریث روی عنه راشد
ابن کیسان وأبو روق عطیة بن ال حارث ء فخرچ مق اجھالة ء تم لم یتفرد ہو
المواب عن عدم حضور ابن مسعود لیلة ا جن ٦
لانعرف لہ روایة غیر ہذا الحدیث . وقد رأی بعض أہل العلم الوڈضوہ ہا بی
وعبد اللہ بن عمر وابوالأحوص مرو البکالی وابو عبیدة بن عبد اللہ وعبد الہ
ابن مسلمة وأبو وائل شقیق بن سلمة وعبد اللہ بن عباس وأہو عبّان النھدی انظر
بپان من خرج ذلك فی ”العمدة“ )۹١۹ ١( و ”نصب الرایة “ (١۔ ۱۳۹)
نعم لم بعرف اسمہ؛ فکان جھول الاسم لاالەین؛ ویجبر نلك اجھالة بروایة ثقتین
عنہ وبروایة من تابعه ۔
وعن الثانی: ہآن آبا قرارۃ ہو راشد بن کیسان المبسی ؛ صرح بہ ابن
معین وابن عدی والدارقطنی وابن عبد الہر والبیہوتیء روی عنہ شريك بن عبد اللہ
عند آبی داؤد وسفیان الثوری وا جراح بن ملیج عثد ابن ما چە؛ و[سرائیل عدہ
الببھی وعبد الرزاق فی ” مصنفہ “ انظر تفصیل ذلك ف ” نصب الرایة “
(١۔۔. ۱۳۸) ورواہ آحمد فی ٭سلدہ “ کا فی ” نصب الرایة ” من طریق
على بن زید بن جدعان عن نی رافع عن ابن مسعود وعل بن زید أخرج عنھ
مسلم فی ” صحیحہ ” مقروناً بغیرہ ء وہو مع لینہ صدوق یکتب حدیثہ انظر
راو اقاب (۸ ۔۔۔ ۳۲۲) ومن اجل ذلك ل الشیخ تی الدین ان
من طریق أئی فزارۃ وان کان طریق أئ فرارۃ
اشھراھ عکاہ الریلمی ف. ” نصب الرایة “ (١۔۔ )۱٢١٤٤ ١٠١١ +
وأما ا جواب عن الال ۔۔ أی عدم حضور ابن مسەود لیلة الن۔۔۔ فھوأن وفادۃ
ال جن متعددة والنی ذکرھا الڈرآن فابن مسعودم یکن فبھاء أوم یکن معہ عند ال جن
لأنہ لم خرج معہ؛ وقد صرح القاضی بدر الدین الشبل الحنی من حفاظ الحدیث ق
"نیہ ”]کام المرجان ” : أُنھا تعددت ست مرات ,کا بظھر من الاأجادی
الولی : قیل فبھا اغیل آو أستطیر والتمس . اثائبة: کانت با حجون . ا
کانت بأعل مکة . الرابمة: کانت بیقیع الفرقد ء وف ھذہ الیلل حضرابن سعود
۳٣۲ معارف السٴن
منھم سفیان وغیرہ . وقال بمض أھل العلم : لا بتوضا باانییڈ وھو قول الشائمی
وخط علیھا . الماسة: کانت خارج الدینة حضرھا الزبیر بن العوام . السادسة:
کانت فی بعض اسفارہ حضرھا بلال بن ا حارث اھ ء وکذاك روایة الٹرمذی
فیا سبق فی باب کراعیة ما یسقنجی بہ) بدل على حضور ابن مسعود امعہ
چا + وقال ابن اظام فی ” الفتح “ قبیل النیسم : وأما ما عن ابن مسعود نہ
سثل عن لیلة ا جمن؟ ففال :ما شھدھا منا أحد فھو معارض با فی * ان أی شیة“
می أنہ کان معہ ؛ وروی ایضآً ابو حفص بن شاھین عنہ آن قال : کے بمع
انی ا لیلة الجنء وعنہ آنہ رآی قومآمن الزط فقال: ہؤلاء آشبہ من رابت
با جن لیلة النء والإثبات مقدم علی التیء وإن جعنا المراد ما شھدھا منا أحد
غیری نفیاً مشارکتہ وإبانة اختصاصہ بذاك کا ذکرہ الإمام آبو حمد البطلبوسی
ق ”کتاب اللنبيہ علی الاٌسباب الوجیة اخلاف“ اھ وفی ٭ ال وہر النی *
(١۔۔۔ )۱١ فی ذیل ” ابی ” نقلاا عن کتاب البطلیومی آنە جاء فی بعض
الروابات "لم بشھدہ احد منا غیری ”فاسقط بمضی الرواۃ غیریء وعلی کل جال
لابد من القول بحضور ان مسعود معہ فی لیلة ا جن ء إما را مع والتطببقء
وإما الئرجیح والتقدیم ٭ وإما بتعدد وفادةۃ ال جق . قال القاضی أبو بکر ق
”العارضة : والقولان مخرجان ء لأنہ صحبہ فی اابعض واستوثقہ ونفذ النی
کے إلبھم حی عاد للیہ اھ. تم لن ابا حیفة لم نفرد فی القول بہ بل وائقه
سفیان الثوری ءوجوزہ إمام الشام الڈوزاعی بسائر الأنبذةء وروی عن علی وابن
عباس وا لحسن وعکرمة ء وقال إسحاق : انبیذ ا لو أحب إلٰ من الیم کا
حکاہ الندر العینی ی ٭ العمدة “ (١۔۔ ۹۸) وھذا النبیذ الذی جوزوا
التوضا پہ إنھا کان وسیلة إلی جعل الاء اح جلواً بإلقاء تھرات قیہ ء وکان
لایزول عنه اسم الاء بھڈا القدر کڈا فی الفید من کتب اعصابنا حکاہ المبنی
فکان کاماء الطلق کانوا یستعماوئہ بدل ذلك لم یکن مقبداً فلایازم الزیادة عل
لقاطم يأخبار الآحاد کا لشار إلیہ الرمذی) وروی الدارقطنی (ص.۔ ۲۹)
الوضوء بالنبید وطریق حدبث ابن مسمود الصحیح الف
عن أی علدۃ قال : یل
پہ نی جنابة ؟ قال: لاء ظذکرت لہ لیلة الین ء افقال آئبذتم ھذہ البیة
نا کان ذاك زبیبا وماء . واخرج ا ق ٭ السُن الکبری“ (١۔- )۱١
پسندہ إل أئی العالیة قال : ری نییذکم ہذا البیث لِنھا کان ماہ اتی فیہ
تثرات فیصیر حلواً. فھذا پڑکد ما قلنا ء اوقرر ابن تیایة الکلام فی البیذ
فی ” الٹھاج“ با ینصر قول ابی حنیفة ذاك لکنہ لم بسندل لە بما استدل شیخنا
لہ من على بن زید کا خرجہ ” الزبلعی“ ٠
( حدیث ابن مسعود وطریقہ الصحیح )
قال شیخنا : حدیث عبد اللہ روی من بیع عشر طریقاً غیر انی لم آر
احداً منھم صحح طریقاً منھا ء والذی عندی أن حدیث عبد اللہ بن مسعود می
طریق معاویة بن سلام عن اخيہ زید عی جدہ أئی سلام عن ابن غیلان الثقی
حدیث سحیح ولاینزل عن أن یکون حساً لذانہء والحدیث رواہ الدارقطنی
سنہ ” (ص ۔۔ ۲۹) وضعفہ الدار قطنی بجھالۂ ابن غیلان ء وکذاك اخرجہ
٭ زیلمی “ بإسادہ وحکی قولہ فی تعلیلہ ؛ وقال الدارقطنی : قیل اسمہ مرو
ابن غیلان وقیل عبد اللہ بن عمرو بن غیلان . قلت : امہ مرو بن غیلان کا
رواہ آبو نعیم فی کتاب ” دلائل النبوة “ من طربق الطبرانی بسندہ إل معاویة
عن عمرو بن غیلان حکاہ اثربلمی وعمرو بن غیلان الثقی ذکرہ ابن حجر ف
٭ڑصارة * ٣(. ۔۔ )٠١ وانظر ” الاستیعاب“ (٢.۔- )٦٥٥ على عاہش
” الإصابة > و" التھذبب' لا بن حجر (۸ ۔۔۔ ۸۸) وحکی عن ابن السکن أنه
یقال : لہ صحبة ء وقال ابن مندہ : مختلف فی صحبنہ ؛ وقال ابن عید البر :
لانصح لہ میة ؛ قال ابن حجر : وقد ذکرہ على بن الدبنی فیمن اروی عق
رم-سیگ)
: رجل اپس عندہ ماء وعند
۳ معارف السان
بتوضا بالبیذ قرب إی الکتاب
إلل . قال آبر عیسی: وقول من بقول :
سی ےا رزں البصرۃ . قال : وآما لروایة عنہ فأاخرجھا ان ما جە والیغوی
والسکری نم حکی عن تاریخ البخاری آنہ أمیر البصرة مع کعآ . قال ان
حجر: وھذا أصح فقد جزم آبوعمر ابن عبد البر : بآن عبد اللہ بن مرو بن
غیلان کان من کبار رجال معاویة فی حروبہ ء وولاہ إمرة البصرۃ بعد زیاد ثم
صرفہ بعد ستة اُشھر وأضافھا بعبید اللہ بن زباد اھ١ فەلى ھذا لاجھالة ق
ابن غیلان سواء کان عبد اللہ بن مرو بن غیلان أو آباہ عمرو بن غیلان وإن کان
الراجح عندی ہو الثای لتصریح روابة الطبرانی بذاك . وابنہ عید اللہ بن عمرو
روی لہ ابن ما جہ عدیدے عن النی گل فال ”اللھم من آن فی وصدقی
وعلم أن ما بعشت بہ ہوالحق من عندك فاقل ماله وولدہ وحبب إليہ لقا “ کذا
" الإصابة“ )٠١ ٣( و ”التھذیب“ (۸ ۔ ۸۹) وفیه : قال ان
عبد البر: لیس إسنادہ بالقوی ولعلہ چل عید اللہ بن عمرو بن غیلان غیر أن
فی ” سلنہ الکبری* ١( ۔. ۷۱) روی عنہ بإسنادہ ” وأرجلم ” نصیاء
فقال : أخبرنا ہارون بن موسی عن عبد اللہ بن عمرو بن غیلان ” وارجلکم
تصبا“ فاحتج بہ فعلم آنە ثقة عندہ ء وعلىی کل ال الحدیث اقل احرالہ أن
یکون حسناً لذانہ ۔
تلییہ : وقعنی إسناد عبد اللہ بن مسعود من ھذا الطریق عند ” الدارقطنی ”
(ص ۔. ۲۹) : اٹم بن خاللد ال زرق عن الولید عن معاویة بن سلام الخ
وھاشنم بن خالد فیہ تصحیف؛ وھو مشام بن خالد می رجال *التھذیب”انظر
” اتھذیب” ١١( ۳۷ و۳۸) : وہو ہشام بن خالد بن یزید بن مروان
الگز رق آبو مروان روی عن الولید بن سل ۔۔۔ کا ہو ہنا ۔۔۔ ویقیۃ الخ ٭
وفال فی ٭ القربب“ : صدوق مق العاشرة اھ . روی عنہ آبو داؤد وابن
ماچہ ء وقال أبو حائم : صدوق ؛ وذکرہ ابن حبان فی اللفاتء زحدیلہه
بحث البیلہ ۳"۲)۳۰”۵
وآشبہ لأن اللہ تما تال : فل تجدوا
عند آئی داؤد فی ” سننہ “ ( باب قی الرجل بھوت بسلاحہ ) ٭ن کتاب الجمھاد:
قال جدثنا ہشام بن خالد حدثنا الولید ع معاویة بن أی سلام عق آبیە عن
جدہ آی سلام اخ
تنییه آخر: وتع ق ”فی داؤد“ معاویة بی آی سلامء ونھا ہو معاویة بن
سلام بن آبی سلام ء فابو سلام جدہ وسلام آبوہء ومعاویة کنیتہ أیضاً أبو سلام
فلعلےه ھنا نسبه إلی جدہ انظر " التھذیب“ (١٠۔۔ ۲۰۸) و" القریب“*
(ص ۔۔ )۳٥۷ قال شبخا : وبال حملة الحدیث من ھذا الطریق أقوی ما یستدل
پہ عندی واللہ أعلم ء فإذا صح الحدیث وتعددت طرقہ وحارجہ استفاد بذاك
قوۃ ؛ م أید با روی عن علی وابن عباس وعکرمة والحسن وإن کان فی أسانید
بعضھا ضعف؛ وینجیر بتعدد الطرقء وہو مذھب الٹرری والاأوزاعی ؛ ومالہ
إلبہ.اِسحاق ء ولیس النبیذ ما اشتد وطیخ وأسکر بل ہو ماء حلو رقیق سیا
امتاز عق الاء الطبیم بحلاوتہ فقط لا بطبیعتہ ؛ وکان ہذا طریقاً إلل جعل اللحع
علباً ء والجاج فراتاً سالفا . وی ” ابدائع“ للکاسا رص ۱۷) روی
عن عہد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنه أنه سٹل عن ذلك النبیذ؟ فقال : نمیرات
آلقیتھا ی اماء الخ ء وقال قبلہ : لن می عادة العرب أنھا تطرح التمر قی الاء
اللع لیحلو الخ . قال الشیخ : وآشار إليه الاوسی فی ”بلوغ الأرب“ ایضا ۔
وراجی ما ذکرہ فی ٭ البدائع* من البحث الدقیق والتحقبق الافیس فی النبیلہ
(صٴ _. ۱٦١ و۱۷) للله بدیع فی باہہ علىی طریفة الفقھاء ا حدثینء وکثیر من ۔
بھا بیعة امام بچوز بہ الوضوء عند کثیر
من الأئمة ٤ فیکاد یکوٹ کالماء إذا لی نیہ الج اتبرید آو لی عرق الورد فبه
لح الطیب وما أشبہ ذاكء فلایقال مثلہ الاء اللقیدء وقد سماہ و ماءٴ طھورآ
حیث قال حین سألہ : تمرۃ طیبة وماء طہور ؛ وما نفاہ ابن مسعود فی بعض
الطاھرات إذا امزجت
۲٦ معارف السْن
( باب الىضمفة من االبن )
حدثنا : نتیبة نا االیث عن عقبل عن الرھری عن عبید اللہ عن ابن عباس
ان انی کا شرب لبنا فدعا بماء فمضض وفال : إن لە دسمآً . وف اباب
عن سھل بن سعد وأم سلمة , قال آہو عیسی: ھذا حدیف حسن حیحء وقدا
رأی بعض مل الەلم الضمضة من اللین ؛ وھذا عندنا عل الاستحباب ء ول بر
پعضھم الضمضة من اللبن ۔
الطرق حین سآله عن الاء فقال : لاء هو بالنظر إل الاء التعارفء وطاح بھڈذا
النقری ما رد صاجب ” التحفة “ کلام ” الەرف الشذی“ عل أن إمام المصر
شیخنا لم یعلہ مدارا الباب بل آراھ دفع ما استبعدوہ فرحم اللہ من أنصف+
فی استبعاد _ والحال ھذہ ۔۔۔ لقول نی جنیفة بالوضوء مع الشروط القررةۃ
الذکورة ؟ والہ یقول الحق وھو بھدی السبیل ٠ )١(
ے: پاب الضمضة می اہن :ے
قد نص الشارع بالعلة غقال : “٭ إن لە سم“ قیدار الحکم علی تلك
العلة فی مواضیع .قال شیخنا: وحدیث الباب عندی می آداب اللعام . وجعله مالك:
من آداب الصلاۃ حیث قال فی ” الدوة “ (١۔- )٤ قال : ۔۔ أی مالك سے
ولکن آحب لی آن بتمضمض من البن واقسم ء ویبغسل الغم إذا آراد
الصلا ۔
7" راجعت عند ح٠ ربر ھذا اباب ٭ ابدائم* ٠ار وڈ ےھر
و“ ا جموع“ النووی و ”عمدة القاری“ و“ نصب الراوتة “ و * آى داؤد*
وشروحہ الطبوعة و ٭المارضة“ و " الدارقطنی“ و“ الیبھتی ” و ” ا موہر
النی “ و * النہذیب“ و" التقریب“ و" الإسایة “ و “ الامتیعاب“ وفیرھا
فحررت بضوء تلك امراجع ما رامہ شیخنا الإمام واللہ ول التوفیق ۔
٢۳
بوان مل بکر ا راے|۔۔۔ ۴۷۰
( ہاب فی کراهیة رد السلام غیر مترضن*)
حدثا نصہ بن على وٹما
س: باب قی کراہیة
بن بغار قالا نا أبو أحمد عن سفیان عن
رد السلام غبر متوضلی :سے
صرح العلاء على آنہ لایسلم عل می یبولء ولا ہرد ہو لو ما علیہ احدء
کا ہو فی کب فتھائنا الحنفیة وکذاك عند غیرہم ہ وقد حکی صاحب
” در التار“ من پکرہ عليہ السلام عن الصدر الغزی نظماً فقال :
سلامك مکروہ علی من ستسیع
مصل ونال ذاکر وحدث
مکرر ققےہ چالسٴ لقضاه
مؤذن ابضا آو مق مدرس
ولعاب شطرنج وشبہ تنلقھم
ودع کافراً أیضاً ومکشرف عورۃ
وفع آکلا“ إلا إذا کے جائعا
ومن بعد ما آبدی بسن وبشرع
خطیب وم یصغی إلیھم ویسمع
ومق بثوا فی الفقہ دعھم اینفعوا
کذا الاٌجنبیات الفتبات آمنم
ومن ہو مع آھل لہ بتع
ومن عو فی حال التغوط اشنم
7 منے آنے یی مم
وزاد علبھا صاحب ” الدر اختار' عدق ٤ ونظمھا ٹم ابن عابدین حکی
عدة أخری نظماً عن الٹھاب انی انظر ” رد اغتار* ١( ۔۔ ۰۷۷) (باب
ما پفسد الصلاة وما یکرہ فبھا)
السلام علىی من یسٹنجی می البول
وراجع ” فتح اأهم * ١( ۱۹۸) وا
با خحجر او الدر قاعداً أو فا کا تعورف
الیم فی بلادنا فلم یثبت قرے امن القدماء شی ء وکان الشیخ رشید أمد
الکنکوھی رمہ اللہ یقول برد السلام عند ذاك ٤ وکان الشیخ محمد ۰ ظھر
النانوتوی مژؤسس العھد العری ”مظاہر العلوم“ بسھارنفور یقول بركع الرھ +
وکان ہذا الحدیث ختصرء وئد ثبت فی حدیث ابن عمر ھذا عند أی داؤہ فی
"سلنہ ”ہو صولاٴ ق (باب الیم
فی ا حفر) والنسائی (سص ۔ )١١ وتعلیقاً
۴۲۰۸۸)
الضحاك بن عبان عن نائم
فلم برد علیہ
فی (ہاب فی الرجل پرد السلام وھو یبول) ” إنہ رد علیہ بعد ما تیم * وف
حدیث مھاجر بن قتفذ عند اللسائی ١( ۔۔۔ )١١ وآ داؤد رہاب فی الرجل
پرد السلام وہویبول) وابن ماجہ: ”إنہ سلم عل النی کٹ وہو بتوضا ظم یرھ
علیہ حتی فرغ مق وضموثہ فرد علیہ" والسند قوی ؛ ففاد الحدیث آلە لا پرھ
قبل التیمم أو الوضوء ؛ ہذا إذا مم ینف ذھاب مق سلم وإلا ردہ قبل آن
پتیەم آو یتوضا :
لہ : وعو بیول . دل ہذا الحدیث على آنہ سلم عليهٴ حین یبول وق
حدیث آئی جم فی ”ااصحیحین* (البخاری ”باب التیمم فی المضر* (ص۔۸٦)
ومسل فی آخز ( باب التیمم): ”اقبل رسول اللہ کا من نمو بثر جمل فلقیہ رجل
فسلم عليہ فلبرد رسول اللہ کے حتی اقبل علی ابندار فح وجھہ وبدیہ نم رد
عليہ السلام * وانظر شرحے فی " العمدة “ من (٢۔ )۱٦١ و“ افتح“
(..۔۔ ۳۰۳) و" فتح اللھم ” ١( ۔۔۔ )٥۹۷ وا حدیث أخرجہ اللسائی وأبو
داؤد والطحاوی فی ( ہاب ذ کر ال جنب والمائض ) ویدل ہڈا ہل فراہ ہل
ن من البول 0 ات واقسة حدیث جو وواقعة حدیث سی
بن ابر عمر أن رجلا سام علی ابی ا وہو ببول
سرد النصة نت حیث ذکر إقباله بو سا علی السلام *
ونحتاجعند التطبیق إلی أن یکون مؤخر؟ء و قد استوعب البدر المینی فی ”العمدة*
(٣۔۔ ۱۰۷ و )۱٦۸ أحادیث الباب وطرتھا وخارجھا والذی نحقق لل
منھا آن واقعة أنی ا جمھم غیر واقعة حدیث ابن عمر ولعل واقعة حدیٹ ابن
عمر ھی واقعة الھاجر بن قنفذ بل ہناك وقائع آخری انظر ” المدة ” والقہ
آعلم . تم نہ وقع ی روایة * سل * أئی جھم مکبرآء وف ” محیح البخاری”
ان جھیم مصغرا وھو الصحیحء کا قاله الحافظ ابن حجر ق
(و ۔۔۔ ۰۲) ومثلہ فی ”العمدة“ (١ٴ )۱٦۷ وقال ھو وکذا الحافظ البدر
المینی : وف الصحابة خص آخر یقال لہ : آبو الجھم وھو صاحب الأنیجانیۃ
وھو غیر ھذا لأنہ قرشی وھذا انصاری اھ . وقال المینی ضا قلت: آبو ا جهم
ھذا ہو الذی قال الذمی : ابو جم عید اللہ بن جوم اھ . وی حدبث الھاجر
فتح الباری“
ان قتفذ عند ںی داؤد والنسائی وابن ما جہ وآحمد والطحاوی وا حاکم والیمتی
وابن حبان والطبراف اظ ختلفة کا فی“ الەمدة ” ١( ۔۔ )۱٦۸ وفیہ : * نم
برد حنی نوضأء نم اعنذر إلبہ قال : إ کرمت ان اذکر اللہ إلا على طور
آو علی طہارة ” واللفظ لی داؤد قدل على أن الوضوء لرد السلام لاجل آنە
اسم من أآساء اللہ فتحولت السألة إل الوضوء للأذکار ! والذی یستفاد ەن کلام
صاحب ” افدایة “ فی (باب الاذان ) أن الوضوء بستحب للاذکار ولایجب؛
واستدل الإمام آبوٴجعفر الطحاوی ف ”*شرح معائی الگار* (١ے )٦
حدیث الھاجر بن قنفذ علی عدم وجوب النسمیة فی ابتداء الوضوء حیث قالد؛:
فی ذك دلیل ان قد توف قبل ان پذکر اسم اللہ الخ وحکی ضاحب ” البحر
الرائق ١(” ..۔- ۱۹) تعقبہ عن ”معراج الدرابة “ و“ شرح اجمع” آنہ بازم
منہ ان لائکون النسمیة أفضل فی ابتداء ااوضوہ ؛ وآن یکون وضوہہ عليهھ
السلام خالباً عن اللسمیة ء ولایجوز نسبة ترك الاأفضل لہ علیہ السلام اخ ٠
م آجاب عنہ یما لاہکنی ۔ قال شپخنا : ھذہ غفلة ما اختارہ الطحاوی فق
موغیع آخر (باب ذکرالجنب والحالض اُخ) أن حدیث أىی الجھم وحدیث این
عمر وحدیث ابن عباسن وامھاجر کلھا منسوخة ؛ وآن الُکم الذی فی حدبث
على منأخر عن الکم الذی فبھا ء وقد روی قبلہ حدیث على ء واسندل لذاك
بروایة ولکٹھا ضعیفة . قال شیخنا : ووافقہ ان ا جوزی فی ذِك کا حکاہ
سو معارف السْن
عل الفائط والبول؛ وقد فسر بعضن اھہل الەلم ذاكء وہذا أحسن شنی روی ق
ھذا الپای
شرح المواہب“ . قلت : والإشکال أن حدیث على اخرجہ الئرمذی وابو
داژد(١) ولفظء عند آئی دؤد بإسنادہ عن عبد اللہ بن سلمة تمال: دمحات على علی
آنا ورجلان رجل منا ورجل من بنی أآسد اأحسب فعٹھا عل وجھاء وقال :
انا علجان فعالما عن دینکا ء نم قام فدخل امخرج نم خرج فدعا بماء فأخذ
ملہ حفنۂ فتسیح بھا جعل یقرأ الفرآن فانکروا ذنك فقال:!ن رسول از يؤ
٠ کان یخرج من الفلاء فیقرثنا القرآن ء ویاکل معنا الم ء ول یکن حجبہ ے
آو قال پحجزہ عن الفرآن شی لیس المتابة “ دل على جواز ذکر اللہ ق کل
احیاننء ودل حدیث الھاجر بن قافذ ”کرہت ان أذکر اللہ إلاعل طھر“ علی
عدم ذکر اللہ فی حال,الحدث ؛ فتعارضا ء فإن کان الأمر کا فالہ آبو جعفر
الطحلویٰ ٭ن:أن حدرث على ناسخ فلا إشکیل ولا .فالإشکال باق ؛ ویحتمل أن
ا الطھر عل الاستنجاء فیجوز بعدہ:ولا چون قبلہ:۔ قال ا شیخ : .و ار
نقلا: عن..الساف بعلی ذلك :والقہ اعل...۔قال ۔شیخنا الەانی فی ”.قتیح اللھم
٭(4۔'4۹۸) نافلا عن.“ ا رق ؟ : ال ابن'اللك ؛ وااتوفبق بین ھذا مہ أی
جحدیث آبن عمر فی ۔عدم رد السلام وحدیث. عل ”کان یخرج من اعلجلام فیقر بنا
القرآن, *,..۔ آنہ علیہ الصلاۃ والسلام'أخذ فی ذلاث تیسپر؟ علی:الأمة:> فی :ھا
بالعزیة ند أی تعلیما ھم بالأ نفنل ال ۔۔۔ واجاب ا لمدث الفتیہ الٹھارنفؤری
رجمہ اللہ فی ڑنذل ا جھود“ (١۔۔۱۲) عن تعاوض حا قنغذ اوحدیث عالقة
”]ذاخحرج من انفلاہ قال::۔ غفرانك ء ۔وزخدیث انس ند این ماجہاققال ے
١١ الٹرمدی فی رباب الرجل بقرا القرآن عل کل حال) وذ ارہ
جدا ولذا ذکرتہ بلفظ آی داؤہ: واخرجہ آبو داؤہ فی وباب فی اجب بِفر۹)
ویلفظہ آقرییا الطعاؤی ا(١ )٥٥ ۔ کو
الذ کر نوعان ختص بالوفٹ وغیر خص بالوقتِ ۱
وفی اباب عن الھاجر بن قغذ وعید اللہ بن حنظلة اوعلقمة بن الففواء
وجابر والبراء ۔
الحمد للہ الخ ' : بأن الذکر نوعان ختص بالوقت وغیر ختص بالوقٹ+
فلاول ستحب أن بی ہے فی ذلك الوقت فی کل حال ١ والاف
بستحب أن بؤخخر إل التطھر أو التیمم انٹھی ملخصآ . وفیہ أن رد السلام ذکر
ختص بالوقت٤ فال الراقم: حدیث عائشة ”کان النی کل بذکر اللہ على کل
أحیانہ “ وما شاکلہ من قراءة القرآن او الاذکار ى حالف الحدث خرج ذاك
حرج النشریع العام للأمة فیجوز لم ذکر اللہ فی کل حال علی طھارۃ وعلی
حدث؛ وحدیث ابن عمر والمھاجر وما أشبہ ذاك واقعة حال أو وقائع جزلیة
لاعوم ظا ؛ وجختص بہ کی حالة خاصة عرضت لە ذلكء فکرہ أن یذکر
اللہ على غیر طہر؛ فقال ہا ”کرھت “ وم بقل آکرہ فعلم ألە کرہ ذاك ق
ذلك الوقت الخاص لاآنہ کان من عادته أن بکرہ ذلك فیکل حین واللہ اعلم ۔
فتلخص فی القام أربعة أجوبة الطحاوی ولان اللك والشیخ السپارنفوری
والراقم واللہ الوئق ۔
تل : وعلفمة الشفواء ء الشفواء بالشین والفاء کذاك فی النسخ الطبوعة
وھو غلطء والصحیح الفغواء بالفاہ والغین اللعجمةء وھلہ الروایة انی اخرجھا
الطحاوی فی “ شرح معافی الآثار' ١( ۔۔۔ )٢٥ وفیہ عى غبد اللہ بن عاقمة
بن الفغواء عن أبیہ ء وضبطہ فی ”النقریب' فی عہد اللہ بن مرو بن الفغواء :
بفٹج الفاء وسکون العجمة ء وکذلك ٥( ۔۔۔ )٥٤٣٣ فی " التھذیب*,م غیر
ضبطء وکذاك فی * الإصابة “ و" الاستیعاب* و" اسد الفابة “ وکذا فٴ
”القاموس “ فی مادة ” فو“ وکذا ضبطہ فی ” خلاصة انحزرجی “
(ص ۔۔. ۱۷۲) بفتح الفاء واسکان العجمة ؛ واستدل بھا على اللسخ ٤ وفیه
(م-فگ)
۲۲ معارف السْن
( باب ما جاءٴ فی سژر الکلب )
حدثنا : سوار بن عبد اللہ العنبری نا للاضر بن سلیان قال سمعت آیوب
عل مد النی پت نال : پغسل الإناء إذا ولغ
٭ وجاہر ہذا یروی عق عبد اللہ بن محمد ء وعلنہ شیبان >
ووقع غیر ملسوب . وفال الشیخ : وہو ضعیف فاعلہ جابر الجعی؛ وف رجالا
الطداوی ای الثراب السندی جار غیر وب عن عبد اللہ بن محمد ء وعله
شیبان إن لم یکن المعنی فلا أعرفہ اھ ۔
: باب ما جاء فق مؤر الکلب :ےہ
سیرین عن أئی عربر
چااز وعوذ
لہ : ابن سیرین ء غیر منصرف اقامة لایاء والنون مقام الألف والنون
اللزیدئین کا ہو عند الأخفش لاکا قال عصام فی ” شرح الثبائل “ : أنە غبر
منصرف العلمیة والنأئیث الەنویء وظن أن سیرین امرأۃ وھو خطاء فإِن سیرین
اسم رجل کا و صریج (کتاب الکائب) من ”صحیح البخاری“ )۳٣۷-١(
طیع افند ” ان سیرین سال انساً الکاتبة “ نبہ علیہ شیخنا . قال البدر العینی
فی ٭ العمدة “ ١( ۔۔ :)۳۱٣ وسیرین مولی نس من سی عین التمرء وحمد
وانس ومعبد وبحی وحفصۂ وکریمة وخالد واشعب ومرة وسودة ء فھڑلاء
عشرۃ کلھم آولاد سیرین ؛ کانب انس سیرین على عشرین الف درھم فاداھا
وعثق انٹتھی ملخصاً ختصرا .
ول : إذا ولغ فیہ الکلبء ولغ بلغ بفت اللام فیھا ء والولغ والولوغ
ان بد خل الکاب والسیع لسانہ فی اماء وغیرہ مق کل مائع فیحرکہ فیہ ء وإن
کان غیر مائع قیل لعفہ ولحسه ؛ وقیل لحسہ إذا کان
فیہ شئی . قال ابو زید وا جوەری : ولغ الکلب بشرابٹا وی شراہنا ومن
شرابنا وقیل الولوغ الشرب بطرف الاسان ؛ ھذا ماخص ماق ”عصدة
٭ وولفہ إذا کان
بث فسل الاناء مد وارغ لکلب ...۷گ
فیہ الکلب سیع مرات؛ اولاھن اوآخراہن بالتراب ۔
القاری“ وغیرہ ۔
وہ : سیع مرات الخْء قال مالك والشافعی وأحد : یفسل الإناہ من ولوغ
الکلب سیع مرات؛ وقال ابو بجب ثلاث مرات ؛ فطھر عندنا بالٹلاثء
وأما السیٍع فإنا نحتمل على النسخ أو الاستحبابب؛ کذا صرح بہ الشیخ فخر الدین
الزیلمی فی ' شر الکن“ . وأما التریبِ والعفیر فقالٴ يہ الشافعی وأحد ؛
وجطلہ من جلة السٔع وی روایة عن آحد النعفیر مرۃ ٹا منة مستقلةء ورجحہ
ابن دقبق العید کا فی ” الفتخ“ وأبوحلیفة ومالك لم بقولا ہوجوب النتریب ٭
ویکفی بالیر یب عند القاثلین بە کدرة اماء ء تم اتفق أبوخیفڈ والغافعی وآحمد
فی أن الفسل من ولوغہ لاجل نجاسة مؤرہ والشھورآمن 'مذھب اك أن
الفسل تعبدی ؛ وسؤرہ طاھرء وف ”الدونة“ (١.۔ )٥ قات: :ہل کان مالاك
پمول بفسل الإناء سبع مرات إذا ولغ الکلب فی الإناء فی الابن وی لاہ ؟
قال : قال مالك قد جاءٴھذا الحدیث وما آدری حقیقغ ١ھ وفیھا : وکا
یقول لایفسل من من ولالبن ویڑکل ما ولغ فی ەن ذلك وآزاہ عظیعاً ان
یععد إلی رزق من رزق اللہء فیا لکلب ولغ فیه اھ. والنقول عق الالكیة اربعة
اقوال : الطھارۂ کا مر ؛ والنجاسة ء وطھارة سور الأذون فی ات حاذہ دون
غیرہء والفرق بین الحضری والہدوی؛ وعلل بضی الالکیة .۔. وھو الحافظ ان
رشد الکبپر فی ” القدمات“ (١_۔۔۔ )٢٢ وحکاہ حفیدہ أیضاً فی ٭ البدایة “
۔۔ والفظ لہ ۔۔ بان الحدیث معقول الەنی لیس من سہب النجاسة بل من سبب+ا
یتوقع آن یکون الکلب الذی ولغ ف الإناء کاب (یکسر اللام) ا فیخاف
ذلك السم . قال : ولذلكع جاء ھذا العدد الذی هو السبع ف اضسلہ
العدد قد استعمل فی الشرع فی مواضع کثیرۃ:ق العلاج وللداواة من الأمراض
الخء فحدیٰث اباب حجة لشافعی وٴمد ر۔ائن ی وجوب السیع :وہا ذکرہ ااویلمی
فی ٭ الین“ من استحباب ااسبع فی أحد وجھی ال جمواب رواہ الوبری عن
ان حیفسة کا فی ” التحریر" لان امیر الحاجء کذا ق ” العرف الفذی“
ولکنی لم أجد روایۃ ااوبری فلك عن آئی حلیفة فی موضعہ لاق ”التحریر“ ولا
ف شرحہ ”التقریر والتحریر' ٢( ۔ ۲۹۹) ولاف شرحہ ٭ البسبر“ ئعم ق
” بحر الرائق “ ١( ۔۔ ۱۲۹) : اعلم أن الطحاوی والوبری نقلا أن اماہنا
لم بجدوا بفسل الإناء منہ حداً بل الەبرة لٛأکبر اارأی ولو مرةٴ کا ہو فی غسل
غیرہ من النجاسات؛ ذکرہ الطحاوی فی کتاب ” اختلاف العلاء “. قال البحر :
وھو الف ما فی ”افدابة * وغیرھا : أنہ پنسل الإناء من ولوغہ ثلاث وہو
ظاعر الحدیث ااذی اسندلوا بہ الخ فبحتمل أن بکون سبب السھو هذہ العبارۃ
واللہ أعسلم . وحکی شیخنا الای فی ” فتح اللھم ' عن ” نحربر الصول ”
و”شزحہ“ : طھار: الڈی ولغ فیه الکلب لا :اوقف عل السبع بل ثابت قبل
السیم باثلاث علی ما ذکر ا اکم یق "إشار
عن آئی حیفة وجوبھا واستحباب الأربعة بعدھا اھ . نم رأیت بعد بوہة من
ہو ایض مقتضی نقل رمضم
الدہر فی مذ کرة الشیخ ما افظہ: هو ای سیع مرات۔ عند أئی حتیفة للاستحباب
ثقدہ بی ”النقربر شرح التحربر“ من (باب الدعارض) عن ااربری عن أنی حلیفة
فراجعہ ١ھ فعلمت أن النقل مذکور فی باب التعارض فی غیر حلہ . واستدل
1 بان راری الحدیث آبو ہربرۃ وہو نفسہ پری غسل الإناء من ولوغ
الکاب ثلاثا کا فی ” شرح معانی الآگار“ ١( ۔۔۔ )۱١ بإسناد قوی عءن عطاء
عن ای ھریرة ”فی الإاء بلغ فی الکلب !و الھر
والإسناد قوی ء ورواہ الدارقطنی فی ” سلله ” من ذنك الطربق نفھا ء وقواہ
انید کا حکاہ الزیامی فی ٭ نصب الرایة * ١( ۔۔ ۱۳۱)
وبا جماۃ فالطحاوی رالدارقطنی کلاہا بروی ەن ط. بق عید املك بن آیسلیانء
اق عند الدار قعانی . وابن
او
نال یفل ثلاث مرار 1ھ“ ۔
ویروی علہ عبد السلام عند الطحاری. وإعحاق الڈزر
غسل الڑثاہ می ولغ اف __ ۳۳
وإذا ولفت فبہ الھرۃ غسل مرة . قال أبو عیسی : ھذا حدبث حمن
حرب والأزرق کلاھا ثفةء وتابع أحدھا اللآخر : وبروی عن عید السلام أبو نعم
وعنہ زماعیل بن إسحاق الکوفی ؛ قال ابن عساکر: صدوق کا فی رجال ”معاق
الآڈار“ وانظر ” العمدة * ١( ۔۔ ۷۸۸) وکذا روی عن أئی ھریرۃ ق
بالفسل سبعاً کا فی ”
می روی عنہ موافقة فثیاہ لروایة ارجح من روایة من روی عنە حالفتھا
اخ . قال الشیخ رمہ اللہ : لو کان الواجب النسبیع نکیف یفتی بالٹلاٹ ۱ ۶
فإذا صحعنہ کلاما رر اثلاث واجب والسیع مستحب عندہ؛ وإن الللاٹ
آبض ثیت مرفوعا من روابتہ کا اخرجہ ابن عدی فی ” اکامل ” عن الحسین
ان على الکرابیسی قال: حدثنا إسحاق الاّزرق حدثنا عبد االك عن عطاء عن
آہریرة ال : ”ال رسول ال پچ اذا ولغ الکلب فی إناء أجدم فلبھرقه وایفسله
ثلاث مرات“ آخرجہ ”الزیلعی“ ١( ۔۔۔ ۱۳۱) والعبی فی " المدۂ “ (١۔-
۷) والکر ابیسی لمام حجة من أصحاب الشافعی وثقه ان عدی وغیرہ؛ والذی
طمن فیہ أحمد بن حنبل فإنما ہو من اجل اللفظ بالقرآنء ومثل ھذا التأوبل ثبٹ
عن الإمام الشاقعی والبخاری أیضا . وبالجملة ہذا الر فوع أیضاً صحیح أوحسن؛
انظر البحث الشاق علىی الحدیث فی ” الەمدة “ ٭ن ١( ۔۔ ۷۸۲ لل ۷۸۲)
و”فتح اللھم “ من ر١ )٤ و“ الحر“ من (۔-۱۷۸)ء
تمولہ : إذا ولفت فیہ الھرۃ الخ ء ظاہر سیاق الحدیث بدل عل أن هذہ
ا جمملة مرفوعة فیعضھم پرووٹھا موقوف ویعضهم شبیھة بامرفوعة ء غیر ان
الدارقطنی صرح فی ” سننہ “ (ص .... )٣٢ على وقفھا : فقاذ: قال آہو بکر
ہو شیخ الدارقطتی ۔۔۔ کذا زراہ عاصم مر نوعاً ورواہ غیرہ عن قرة ولوغ
الکلب مرفرعاً وواوع اظر وقوفا اھ . وراجع ٭ اللمدة “ ١( - ۷۸۱)
وانظر البیان اشافی روایٰة وفقھاً نی ” شرح اتقریب“ لعراق --٢( ۱۱۹)ء
١" ۔۔ ۱۹۰) ولکن ردہ العبنی حیث ال
واختلفت أقوال ا فی فی کراہة سژر اطرة تخریماً وتنزبھاآء قال ابن
نیم فی ” البحر الرائق * (١.۔ ۱۴۱):: وقد صرحوا بانخلاف فی کراھہة
بم من مال !لی أنھا کراہة نحریم نظراً إِل حرمة لحمھاء ولیہ مال
الطحاوی؛ ومنھم من مال إل کر!ھة الننزیہ نظراً إل أنھا لانتحامی النجاسة
کالکرخی؛ قالوا : وو الصح وھہو ظاہر ما فی الأصل ۔ ای البسوط
محمد ۔۔ فإنہ احب إل لکن صرحبالکراہة فی ”ا جالع
الصغبر“ فکانت التحریم ما تقدم 8ھ ؛ برید بہ ما قال نقلاً عن ٭ الستصق “
لفظ الکراہة عند الإطلاق پراد بھا التخریمء فا أبو یوسف: لت لائی حنیفة
رمہ اللہ : لإذا قلت فی شئی آکرہ فا رأبك فیہ ۶ قال : التحرم ا قال
الشیخ: ظاہر تصریح محمد فی ”ءؤطلہ “ و ”کتاب الآگار“ و“ اابوط“ لہ
الکراہة تنزبھاً ء وھو 'امروف عند ال خنفیة ء فلابد أن یکون ہو العمدة فی
الباب ء انظر النفصیل فی ” البحر الرائق “ ( ١ ۱۴۱ و۱۳۲) وذھب
ا حمھور إلل عدم کراہة سژرھا کا فی ” شرح ااھذب“ -١( ۱۷۴)
وروی الکراہة عن ابن عمر ون المسبب واین سبرین وعطاء والحمن وغیرہم
وھو مذہب آبن ای پیل که فی ” شرج ااپذب“ وغیرہ؛ وافظ محمد ق
پژر افرق) قل محمد : لاپاس بان بتوضا بفضل
7 قول آپی حتیفة اھ ,
ال : وإن توضابف
” ذاؤطا “ ر باب لرضی
سؤرھا ؛ ار وغبرها احب
تقلیہ : اصاحب ” نتحفة “ ہنا کلام فی الرد عل بعض کلمات ” العرف
الشذی“ وکذلك على ” ذلہ فلجھود “ : ءدار اکٹرھا على ما ذکرہ صاحب
ة ووزناً عند صاجب
” فسعایة “ ءن التفیة ٴی انشیخ فاکاوی: وم أرلد
فی سوا اظرة
( باب ما جاء فی سژر المرۃ )
حل نا : (سحاق بن موسی الانصاری نا معن نا مالك بن آنس عن اسحاق بن
اصغی ا الإناء حتی شربت؛ قالت کبشة:
البصا النافذة مع أن ھنا پکئی اردھا فصفحت عن ذکرہ وا۔تقلال ارد
علیہء لم إن الشافعی ترك العمل ہامرۃ الثامنة من التعفیر والئاریب؛ وقد صح بھ
الحدیث ء والالگیة نرکوا العمل بالنعفیر مطاقاً وقد صح بە الحدیث ؛ فإن
حل ا حنقی التسبیع والتتربب على الاستحبابء وجعلوا الثلاث واجباً أو أن
إزائۃ آثر النجاسة لی ما ستیقن بے انقلب واجباً فلا امثیعادء وادلتهم ف
ذاك آفوی من تاویلات الشافعیة والالکیة ؛ وعل کل حال ثبت عل ا فیة
بالحدیث وإن کان فی مرتبة الندب دون الوجربء واللہ بقول الحق وھو بھدی
السبیل .
ثنییەه آخر: اعتار ابن عبد البرء مم ابن رشد الکبیر ء نم ابن دقیق
المید : ہمل الفسل مق الواوغ على أمر معقول . مم اختار ابن عبد البرء وا؛ن
دقبق العید أنە النجاسةۃ واختار ان رشد المد أنە ا
رحج علة النجاسة نی ٭ ااہدایة “ ء وإلی ذلك ذھب ا تفیة والشافیة والحنابلذ
جماء,
٭ وان رشد ا حفید
-: باب ما جاہ فی سؤر الھںۃ. :سم
مذھب ا جمھو
طاہر لکنہ مکروہ کرا
وجود ماء غیرہ. وروی عن أی بوسف
ان سمؤرھا طاہر. وقد مربیان مذھب أى
. فیجوز الوضوء ہہ لکن یکرہ تنز
الہ غیر مکروہ؛ وفال: کیف آکرہ
۳۴۲۸ معارف المٴن
فرآنی انظر إلیہ فقال: أنمجبین پا ابنة أخیء فقلت :نعم؟ فقال: إن رسول اللہ
گا فال : إنھا لیست بنجس انا می من الطوافین علیکم آو الطوافات . وق
لباب عن عائشة وأبی ھریرة . قال آبر عیسی ہذا حدیث حسن صحیح؛ اوہو
مع ھذا الحدیثء؛ حکاہ صاحب ”العنایة*. وحدیث الباب وإن حححہ الٹرمذیے
ولعل ذلك للأاجل روابة مالك إیاہ ۔۔۔ فأعلہ الحافظ ابن مندہ الٔٴصبھائنی وقال :
آم بی حیدة ء وخالتھا کیشة : لابەرف ما روایة إلافی ھذا الحدیث ؛ وعلما
عحل الجھالةء ولایثبت ھذا ا ظبر بوجہ من الوجوہ اھ . جکاہ الحافظ :ا اردرنی
یق ٭ ا وہر الی “ فی (باب سؤر الھرة) وحکاہ ابن حجر فی ” التلخیص ”
ملخصاً (س ۔۔. )٥١ وتعقبہ بأن حمیدة حدیناً آخر فی تشمیت العاطس روا
”ابو داؤد“ وا ثالٹ : رواہ أبو نم فی ١ 1امرضة “ وروی عتھابع
اق اہن بحبی وهوثفة عند ابن مەینء وکبشة قیل صحابیةء فإن ثبت فلابضر الٹھل
بحلھ:؟ وقال: قال ان دقیق المید : لعل من مصحہ اعتمد على تخریج مالكء وإن
کل من حرج لہ فھو ثقة عند ابن معینء فإن سلکت ھذہ الطریقة وإلا فااقول
ما قال ان مندہ انتھی ختصرا . وڈال فی ” الإصابة “ ٤( ۔۔ ۳۹۰) :
بنت کعب بن مالك انصاریة .... قال ابن حبان : ا صحیۂ وتبعہ الستغفری
اھ . ومثلہ فی ٭ التقریب' لہ وف ٭ التقریب : حیدة بنت عبید بن رفاءمة
الأنضاریة ۰.۰.۰ مقبولة , وف ٭ التہذیبٴ“ (١۱۔- )٦٤٤ ذکرھا ان
حبان فی الثقات الخ . وف ” التہذیب“ ۱١( ۔۔. )٦٤٤ کبشة .... قال ابن
ن بکار وأبو موسی؛ ورجح الطحاوی کراھة
سژر الھرۃ لحرمة لمھا ء واثر ای قادۃ لیس فصلا فی اباب ولاحنج ہہ
على أں حلیفة ء حبث صح عن آئی ہریرۃ مرفوعاً آو وقوقا ءا خالفہ . قال
نا : والاأصل فی أقوال الصحابةۃ تبار بمضھا وا روج عنھا بدعة , قال:
واما الحدیث ا ر فوع الذی اخرجہ فی اباب ٹم أعرف موردہ وسیہ . فال
حبان : ہما صحیة ؛ وتبعہ ازیر
آوز اظرة ۳۹
قول اکثر العباء من اتحاب البی و والنہمین ومن بعدھم مثل الشا نم افعی وأحد
وإحاق لم پروا بسژر الھرۃ با ء وھذا أحسن شئی فی ھذا لیابء وقد جود
اللك قالوا (۱) : إن طواف اطرۃ ثل عاواف السباع قیتعدی
پل آسار السباع فشکون طاھرة ؛ وبقول ا نفیة : إن طوافھا کطواف سواکن
البیرت 'فیتعدی إلی آسا ھا ۔ قال الشیخ : والتعلیلان کلاہا لطیف نعم الراجح
تعابل ا حنفیة حیث یژیدہ لفظ حدیث نس بن مالك عند الطبرانی ”قال: خرچ
رسول ا ا إلل رض بالدینة بقال ما بطحان ء فقال : یا آنس اسکب
لی وغوہ ء فسکبت لہ ء فا قضی رسول اللہ کے حاجتہ آقبل إلی الإناء وقد
آنی ہر فواغ فی الإناہ فوقف لہ رسول الہ کے وتف حتی شرب اھر م
سالنہ ؟ فقال یا انس: إن الھر من متاع البیت لن یقدر شیتاً ولى پنجسہ“ اھ
. أخرجہ الزیلعی ١( ۔۔ )۱٣١ واین حجر فی ” التلخص ” (س _۔ )٦١
کلاھا بروایة الطبرانی فی الصغیر وقال ابن حجر: تفرد بہ عمرو بن حقغص
أی عن جعفر بن محمد ۔۔۔ قال الراقم: وفیہ جعفر بن علبة الکویء وہو
جھول ء کا الہ فی ” اللسان ” ؛ واحال روایة الحدیث فی ” العرف الڈذی“
على الدارقطنی وابن خزیة وہو سھوے نعم عند البیەتی می حدیث عالفة
ارول لق تال فی اثرۃ : ”تھا ایت پنجیس ھی کبعض أھل الییت
* (ص ۔ )۲٢٢ وق (سٴ۔ )۲٤۹ آسند اعن, آف ھریرۃ مق طربق
مر نظ ا : قال رسول اللہ ہو : الھر من مناع البیتہ
ماچہ کذاك ڈوم الدارقطنی زس )٥٢ ایفا جدیش
)۴)1 04+2 29ہە/./ * شرح الوذبٰ> راے 0
ما بعدفاءٗ و :آر تعلیل.الشافەن بما ذکرہ الشزڈ صر ٹا : واظر یل فی
فی ما ہسطاہ ضاحب * العتایة خل: افدایة "2
رم
۳ معارف السْن
مالك ہذا الحدیث عل إسحاق بن عید اللہ بن آی طلحة وم
من مالك ۔
بہ احد اتم
عائشة الذکور بلفظ البیھتی من طریق سلپان بن مسافعء ورواہ الحساکم ق
٭ الستدرك “ وقال : على شرط الشیخبن : فتلخص أن الحدیث روی من
حدیث عائشة وأنس وآئی ہریرۃ ند ابن ماجہ. والدارقطنی والبیھتٹی وا حاکم
والطبرانی ء ہذا ما یسر ول الحمد . وف ٭ سان الدارقطی” (ص ۔۔ )۲٢
جدیث عائشة من طربق أی یوسف صاحب الإمام آىی حنیفة بافظ : ”کان
رسول اللہ کا بمر یہ الھر فیصغفی ہا الإناء نترب م بتوضا بفضاھا اھ *
وروابة أی پوسف عندہ عن عیدربہ ء وہو عبد اللہ البری وہو ضعیف قاله
الدارقطنی ؛ والہبھتی اخرج حدبے آی قتادة مق عاریق آی بوسف عق محمد بن
آں بکر عق خالد بن ال حارث عن الحسین لالم عق إصحاق بن عبد اللہ اخ +
ولکن هناك خطا مۓ الناسخء فکتب بوسف بن یعقوب القاضی بدل أہوبوسف
یعقوب القاضی راجع ” البیھتی “ ١( ۔۔۔ )۲٤٢ , لا آظن فی ھذہ الطابقة یورسف
ان بعقوب القاضی أحداً غیرہ واللہ اعم انظر ” تھذیب التہذیب“ من بوسمف
ابن یعقوب من ا مزء الحادی عشر. ولعل أہا بوسف اعتمد ھذا ا حدیث ف قولہ
بعدم کراہة سؤرعا؛ قال الشیخ رحمه اللہ: ولاییم الاستدلال الیاب ا ر فوع
إذ العمل بالکروہ تنزبھا ثبش عنہ کے احباناً بیاتا مبو رل ابن المام ف
لفتح“ (۷-۱) : ویحمل امغاؤہ پچ الااء عل زوال ذك ااتوهم - ای
توم النجاسة ۔۔۔ بأن کانت پھرأی منہ فی زمان یمکن فیه غسلھا مھا ہلعابھا اھ >
وإڈن پر تفم الکراھة فانھا کانت لعدم تھاەبھا النجاسة ٠. وف کنب فقھاٹنا ان
الکروہ تنزبھاً ایض حتاج إل دلبل شرعی خاص فلابقال .امن ترك آمرا مندوبا
آن, ارتکب الکراہة بل یقال ثرك الّولی ء قال فی ” فتع القدبر“ : إن
إثبات کل حکم شرعی بستدعی دابلا الخ ١( ۷). واقہ أعلمء وعلمہ آتم
اح عل الحقین ۳۳
( باب المسح علی الخفین )
حدتا : عناد نا وکیع عن الأ حش عن إبراہم عن ہام بن الحارث قال
پال جریر بن عبد اللہ نم توض:ا ومسح على خفیہ فقیل لہ : أفعل ھذا ؟ قال:
وما بمنعنی وقد رآبٹ رسول الہ گلا بفعلہ ؛ قال : وکان یعجبھم حدبث
جریر لن إسلامہ
واکل وا ۔
بعد نزول الائ
: باب السخ على اطفین :ے
ھنا آمران : مشروعیة المح عل انخفینء وتحقیق انف .
الڈول : أن السح على الحفین سنة قائمة وشریعة صحیحة لاہنکرھا
إلامبتدع ء وہو مذہب العلباء من السلف و الف کافة ء لم ینکرہ إلاا وارج
والإمامیة ء ونقل ابن اللذر عن ابن المبارك قال : لیس فی السح على انلفین
عن الصحابۃ اختلاف لان کل من روی عنه منھم إنکارہ فقد روی عنہ إثبانه
۱ . قال ابن عید البر: لاأعلم روی عن أحد من فقھاء السلف إنکارہ إلاعق
مالك مع أن الروایات الصحیحة عنہ مصرحۃ باثبانہ اھ . والمعروف: الستقر عندھم
الآن قولان: ا جواز مطلقاء وصححہ الباجی ونقله عن ابن وہب وعن ابن افع ق؛
” لسبوطة “ حوہ الەسافر دون القیم ٤ وبہ جزم ابن ال حاجب وھو
مقتضی ما فی ”الدونة “ . وقد صرح جع من الحفاظ : بأن السح على اطفیل
متواثر ٠ فقال أحمد فیہ أربمون حدیثً عن الصحابة مرفوعة وموقوفة ؛ وقال
ابن أئی حاتم : عن أحد واربمین ؛ و ” اامنف* لان أی شیۂ ء وکذاف
الاشراف؟ لابن النذر وی ” الإمام “ لا بن دقبق العید کلھم عن الحسن
البعری قال : حدثی سبعون من اصحاب رسول الہ کے آنہ کان بمسح علی
اخفین ای وذ کر أبو القاسم ان مند* أماء من رواہ فق ”نذکرتہ * :
یة وأنس وسھل بن سەد وبعلی بن مرة وعبادة بن
قال ابو عیسی
سان وبریدة مرو بن
الصامت وأسامة بن شريك وآنی أمامة وجابر وآسامة بن زی
جریر حدیث حسن صحبح ؛وبر وی عن شھر بن حوشب قال
فبلغ نمانین صحاببآء کا فی ”التلخیصن * وفی ” فتح الباری“ وجمع بعفضھم روانه
فجاوز البانین ومنھم العشرة اھ ء وسرد ٭ الترمذی“ منھم جاعةء واام
” سلنه “ جاعة . وقال ان عبد البر بعد أن سرد مٹھم جاعة : لم پرو اع
نخیرہم مٹھم خلاف إلاشئی الذی لایبت عی عائشة وابن عباس وأ ھریرة
۱ء وسرد الإمام 'لزیلمی عدة روایات منھم الأصہ فالأصحء وذکرالسیوطی ف
"*الندریب* آنه اخرج اا۔ح عل المدین فی کتابہ ق الأحادیث التراتر
سبعن صحایباً ٹھ. قال الودر العینی فی”شرحالصحیح*: وروی عن الحسن البصری
أنہ قال أدرکت سبعین بدریأً من الصحابة کاھم ری السح على انحفین؟ ومن
اجل ذاك : رأہ ابو حنیفة من شرائط أھل السنة والماعة فقال : حن تفضل
نينء وٴری السح على افین ۔ ومثله رری عن مالك بن
آنس ایضا . وروی عن الإمام أی حنیفة أنه قال : ما قلت بالمسح علی. الحفین
حتی جاء فی مثل ضضوہ النھار اھ ء وقال أبو المسن الکرخی : أخاف الکفر
عل من لا یری السح علىی انفین ء وحکاہ فی ” البحر“ من أئی .-
من روایة
ببخینء وتحب ان
راجعہ ١( ۔- ١٦۱)ء وکذ فی ”فتح القدیر“ (١.۔ ۹۹) وق * افدایة“
مق کنینا الأخبار فیہ مستفیة حنی قیل إن من لم یرہ کان مبتدعا لکن من رآہ
ہوکان ماجورا . وحکی انقرطی مثل عذا عن مالك أآنہ
: قل.آبو عمر ابن عبد ابر : مسح على ا لفین
لم ایی اعنا بالمز
قال درف اف قال ال
سائر أہل بر وَاْدیيوَسَة وغیرھم من الواجزین والأنصار وسائر الصحابة
۲۳
پن عبد اللہ توض وہسح على
تحقیق الف پر
الہ نی ذلك ء فقال رأیت رسول اللہ
پا نوضا وسح عل علیہ ء لہ اقبل الائدة أو بمد .للائدة ؟ قال :
ما اسلمت إلابعد الاثة . حدثنا بذاك قتیرۂ نا خالد بن زیاد الرمذی عن مقاتل
بن حیان عن شھر بن حوشب عن جریرء وقال : وروی بقیة عن إبراھم بن
والتابعین وفقھاء السلمین اھ . قال ا وقد اشرنا إل ووایة مت وخسین
من الصحابة یق الج فی شرحنا "لعاف الار“ الطحاوی الح. قال ابن المنذو:
اننتلف العلےاء أبھا افضل : السح عل ا لفین آو نزعھا وغسل القدمین ٭*
قال : والذیٰ اغتارہ ان لح انضل لاجل من طعن فیہ من أھل البدع
من الحرارج والروافضس ء قال: وإحیاء ما ظعن فیہ اففالفون من السان افضل
من ترک اھ . وقال الٹیخ بھی الدین : صرح جع من الأتحاب بأن الضل
آفضل بشرط أن رك السح رغبة عن السنة الم حکاما ابن حجر فی ” افتح”۔
ہذا ملخص ما نی "فتح الباری“ و”عمدۂ القاری” و"النخلیص ا بر" و”شرح
الیذب* و”الماررضة* و ”فتح القلہر * و”نصب الرایۃ* وغیرھا بتحریر وثرثیب
من الراقمء وانظر تفصیل هذہ ال_آألة الأخیرة فی ”شرح الهذب” )٦۷۸-۱(
فذکر عن أی حنیفة وماك وجھور الشافعیة وعن مر وابنہ وأ ایوب تفضبل
الفسل علىی السح > وکذا استوفی الیحث نیہ صاحب " البخر الرائق ” فآجادء
جزاما اللہ عنا خیرا ,
الأمر الثانی : الف فی الشرع اسم للمتخذ من ا لد آو تحوہ الساتر
للکعبین فصاعداً منصلا پالقدم من غیر أن یشف ہد ما یستفاد من مواضع
من ” البحر الرائنی“ وغیر٥ء وکان انلحف کالنەل یشون فیہ وإلیه بشیر قائلھم:
ودویٹة قفر تمشی ٹعاتھا ._ کٹی النصاری فی غفاف الأرندج
الدویة باافتح و قد تضم
ومعنی البیت واضح؛ والبیت الشاخ کا فی ” لسان المرب“ (۳۔ ۱۰۸) ف
رض غیر موافقةء ولأرننجچ الجلد الأسود
۳۳ مارک شی
آدہم ھن مقائل .بن حیان عن شھر بن حوشب عن جربر . وہذا حدیث
مفسرلژن بعض من آذکر السح عی ان تاول ان مسح النی پٛي عل انمفین
کان قبل نزول الادة ء وذکر جزیر فی حدیلہ آنہ رأی النبی کے سح على
فین بعد لزول الائدة ۔
عادة ' ردج* بلفظ الیرندچ وکلاما بمعی ؛ والنعل عندھم ما یسمیہ أھل افند
" چیل“ وما یسمونہ ” جوتی؟ فهو الداس (بالفتح) کا ذکرہ صاحب
” لاموس ؟ء وفقیہ ہو اسم ما پلبس فی الرجل اھ . قال الراقم : و ھذا
المنی الحذاء عندھم قدیياً وحدیثا؛ وم یکن رائ جا فی العربء وقد پسمی عندمم
فی متاخریھم باللکعب: وھہھنا أمرمما یچب الانبیة علبہ: أن الفقھاء اشنر طوا الف
ان یصلح السیر ولقطع السا: نفسہ من غیر لیس اداس تو فرسخ على الأقلء
رب خف برق أسفلہ ویشی بہ فوق الداس أیامًء وہو بحبث لومشی به وحدہ
نرسخاً تخرق قد رالمانم من اللسحءوقد نیہ علیہ ابن عاہدین الشامی فی ”حاشیتہ عل
در الختار“ ١( ۔۔ )٢٢٢ قال : وقد وقع اضطراب بین بعض المصر بین
؛ ہذہ السألة ء والظاہر ا قدەتہ وھو الحرط الخ ء وکذا نبە عليہ ق
حاشینہ على البحر“ والتحقیق فی قوطم بتنابع الشی وھو الا
ٍ غیر تحدید پالفرسخ أو فصاعداً کا فھموا ء انظر بلہ عند ” اب عابدین*
:)۲٢۴ ے١
لوہ : ہذا حدیث مفسرء ا حدثون بقرؤنہ ہنتح الینء والقیاس یقتضی
برھاء ویمکن أن یمتمل الفسر ہنا غلى الفسر الصطاح عند الأصولیین >
. ما لایحتمل التاریل ۔
الح عل الذین للسائر والقی ۳۰"
( باب اللسح ھلی الخفین للسافرو اللقیم ) ٠
معدثلاً : نتیرة نا أبو عوانة عن سعید بن مسروق عن إبراہم التبمی عن
عمرو بن میەون عن آئى عبد اللہ ا جمدل عن خزیمة. بن ثابت عن النی يك
ے: باب المح عل ا لفین المسافر والقم :سے ۱
والشغافعی وأحمد إلی الدوقیت فی السح بثلائة آیام ولباایھا
المسائرء وبوم وایلة فلمقی . وقال مالك : بعدم ٦ ١
الباب وھو حدیث صحبح کا قا'ہ الئرمذی واحنج ماك با روی من الزیادۃ
فی حدیث الباب عند آفی داد ( باب التوقیت) وغیرہ ”ولو اسّزدناہ ازادنا”ء
بن عمارۃ وقیہ: ”نم وما شقت“ لکن الزیادة اذ کورۃ فحدیث ابن
کا قالہ ان دقیق العید حکاہ الز بلعی فی ”نصب الرایة“ء وقال ان
تقم بھا حجة ء لن الزیادۃ
ذھب آبو
'لہمھور : حلہ
وھد
سید الناس نی ” شرح الرمذی“ : لو ی
عل التوقیت مظنونة : ہأنھم لو سألوا زادھم . وھذا صرح ف أنھم لم بسالوا
ولازیدوا ء فکیف تثبت زیادة بخبر دل علی عدم وقوعھا"ھ؟ کسا ف
“ شرح التو الشوکانی . واما حدیث ای بن)عمارۃٴ فقال أبو داؤد : لیس
7ص و
ہو االفتح الازدی : لیس بالفائم . وقال ابن حبان : لست اغتمد على إسنادہ ۔
وفال الدارقطنی : لابٹبت۔ ولیس لہ إسناد قائم ۔
ونقل النووی فی “ شرح الہذب": اتفاق الأئة عل ضعفہ ء وذکرہ ا جوزقای
فی ”الوضرعات“ کذا فی ”التاخبص* (ص .۔ )٠٦ وانظر تضعیف آأحادیث
عدم التوقیت فی “ نصب الرایة * (١ے )۱۷١ وما بعدھا ۔
ٹم إن عدم النوقیت ثبت عن مر وعلى ء وابن مسعود ء وابن عباس٭
وحذیفة ء والغیرۃ ء وا زید الأنصاری ؛ وعلبہ اکثر لاصحابة والتاەین
۳۳٦ معارف السٰن
آنہ سٹل عن السح على انلفین فقال: السافر ثلاث والدقم ہوم وأبو عبد اللہ
الجمدل ا مے عبد بن عید , قال أبو عیسی : ھذا حدیث حمن صحبح: وی
الوابٔ عن عل وی بکرۃ وأی ھریرۃ وصفوان بن عسال وعوف بن ماك وابن
عمر وجریر ۔
حدثنا : منادنا ابو الااحوص عن عاصم بن أب النجور عل زر ن حبیش
عن ضفوان بن عسال قال کان رسول لی بأمرنا إذا کنا سفرا آن لا ننژع
لاہ قال ابن بد الیر : عو الاٌحوط عندی حکاہ الشوکاف عن ” شرح
ال مذدی“ لان سید الناس وراجع ما ذکرہ شیخنا المانی تی ” فتح اللھم*
(١۔ )٣۴۸ و ٴشرحالمہذب“ ١( ۔۔۔ .))۸٤ ویدعی ابن ٹیمیة عدم التوقیت
ق النح ومسافۃ القصرء ویقول: والمبرۃ قی ذاك عل الترف ما یسمں سفراًء
م إن مالکا والثافعی وأحمد السفر عندہم ف نمالیة وآربعین مبلا . وعند أی
پتحقق بمسامىة ثلائة آیام بالسیر الوسیط ۔ وسیآئی بیان ھذہ السألة ف
موضمعھا مفصلا. نسال اللہ التوفیق ۔ واستبط بعض الفقھاء من حدیث الیاب
تقدیر مسافة القصر بثلالڈ آیام اوصححہ السرخسی ء وقررہ : بأد للام ق
مساق للاستفر ق لعدم المھود اللعبن ء ومن ضرورةۃ مرم الرخصة : الیلس
حتی آنہ بنمکن کل مسافر من مسح ثلائة آیام عموم التقدبر بثلائة أیام لکل
مسافر , والحاصل أن کل مسافر یسح ثلاث آیام فلوکان السفر الشرعی أقل
من ذلك لثیت مسافرلا یمکنہ مسح ثلاثة آیام ء وقد کان کل مسافر یمکنہ ذلك
الخ ہکذا قررہ ابن ایام فی ٭ الفتح“ ١( ۔ )۳۹٣ واعترضہ ابن ایام
پالنقضی انظر تفصیل اءتراضے فی ” فتح القدیر“ فی (باب صلاۃ السافر)
١( ۔۔۔ )۴۹٣ و حروجہ عن موضوع الباب لم أعرج على بیانہ ۔
پأمرتا إذاکتا سفرا ء السفر بالفت اسم جیع المسافرء وقال
غفافنا ثلائة آیام و لیالبھن إلا من جنابة ولکن من غائط وبول و وم ٭
قال أوءپنی: ہذاحدیث حسن صحبح ء وقدروی الحکم بن عثییة وحاھ
النضی عن آبی عبدالل الجدل ەں پر ثایت ولا بصح قال
ہی عن آبی عبداقہ الجادل
حدیث المبح. وقال زائدة عن ٭نصور کنا فی حجرة إراہم الثیەی ومعٹا [راہم
النضعی فحدثنا [راەم النیمی ع نعمرو بن میەون ٭ن أی عبدالہ الجمدل عنخزیمةن
علی بن الملدینی قال بی قال شعبة: لم یسمع !براہیم ا
الطابی جمع ۔سافر کا بقال رکب وراکب ء وصاحب وعب +٤
وقیل م بنطق بواحدہ الذی ہو مسافر بل قدردہء وقیل بہ والق اعلم کذا
فق”شرح 'لیذب* (١۔ )٠۸٤۰ ۔ والفرق بین 'سم ا جمع والمع أنااجیع
آوزاناً معاومة مضبوطة بخلاف اسم اللمع ؛ وایضآ ان الحکم فی لجمع علی
کل واحد من الفراد ء وفی اسم الجیع لی ا جموع کا حفقہ ابن ماك صاحب
” الْلفیة “ کذا آفادہ شیخنا ء
وہ : ولکن ٠ن غائط وبول ونوم ء ہنا إشکال وہوأن کامة "لکن *
ٹکون العطف إذا وقعت بعد اللفیء وھنا اعطف مع کونھا واقعة بعد الثبت ء
قال فی ” ڈرح الہذب ٤> - ۷۹: ) : قالأہل العربیة لفظة ٭ لکن “
للا۔تدراك تعطف فی الغی مفرداً على مفردء ونثبت لٹا مائفتہ ءن الأول
ام زیدا اکن عمرو ء فان دات عل ٭ثت احتیج بعدھا إلی جملة
قام زیداکن عمرو میقم ء فقولہ: لانئزعھا إلا ؛ن جنابة لکن ٭ن
غلط الخ ... . فیہ عذوف اقدیرہ لکن لاالئع من غالط الخ ٭ لوا
تقدیر الگول أمرنا بنڑعھا من ال متایة الخ انتھی مخنصراآً ۔ وراجع ٭ الغی *
لان مثام من ” لکن “ ١( ۔- )۲٢٢ وبوجہ المطابی لفظ حدبث اباب ق
” معاله “ بقولہ : کلمة لکن موضوعة للاستدراك ء وذك لأُنہ لقدمہ ئی
)۱٤۔(
۳۳۸ معارٹ السُن
ثابت عن النبی ا ق السح عل ال شئی فی ھذا الباب
حدیث صفوان بن عسال. قال أبو عیسی : وہوقول للاء ن ن آساب انی پَلِؤ
والناہعین و من بعدھم من الفقھاء مثل سفیان الٹوری و ابن المبارك والشافمی
وأحمد وإسخاق قالوا: یمسح القیم یوما وایاةء وااسافر ثلائة أیام و لیاابھن . وقدد
روی بعفض اہل الەلم أنھم لم بوقتوا نی السح على الهفین ء وھوقول مالك بن
آنس ء والتوقیت آصح ۔
( باب فی السح علی الخفین أعلاہ وأسفلە )
ححدث : ابوالولید الدمشی نا الولید بن ملم:أخبرنی ثور بن بزید عن رجاء
واستثناء ء وہو قوله تو ان لائنزع غفافنا ثلائة أیام ولیالیھن إلا
من جنایة ؛ ٹم قال < لکن من ہول وغائط ونوم “ فاستدرکه ”ہلکر
ان الرخصة إنھا جات فی ھذا ااٹوع من الأحداث دوٹ الجنابة ء فإن السائر
الاسح على خفہ إذا اجنب کان عليه نزع الخف وغسل الرجل مع سائرالبدنء
وھذا کا یقول : ما جامنی زید لکن مرو ء وما رأبت زبدا لکن خالدا
۱, قال الشیخ : تغیر لفظ الحدیث من الراوی ولا حاجة إلی التکلف ق
التصحیح ؛ فقد أخر ج الحدیث بسندہ ومتنہ النسائی کان رسرل اللہ
پا یامرنا إذا کٹا مسافرین أن نمسح علی خفافنا ولا ننز عھا ثلاثة آیام من
غائط وبول ونوم إلامن جنابة“ ء وھذا واضح لاإشکال فیہ . تم إن نا ذکرہ
الترمذی من عدم سماع 1براہم النخعی من آبی عدابقہ الدلی وغیر فاك من
فوائد ا حدیث فانظر تیقیقہ فی ” نصب ارابة “ ( ١ے )۱۷١ وما بمدھا
فشی وکی ۔
ے: پاپ قی الج على الهفہن اعلاہ واسفله :ے
مذاہب العلاء نی سح أعل انلف وأ۔فله ۳۳۹
ن ن الغیر بن شعبة ان اانی ہل سح امل اق“
لہ : سح اعل اندف واسفلہ ؛ الراد بالآسفل ما یطا الارض والاعلی
فوقہ ۔ ذھب 7 وأحد واٹوری والڈوزاعی إل مسح فوق انفف س أی
ظاہرہ ۔۔ دون أسفلہ: وذھب مالك والشافعی إلل مسحھا جیعاً مع قول الغافعی:
من اقتصر على الفوق أجزأہ دون من افتصر على السفل مع الاتفاق على أن
مسح الأسفل فقط لایجزئ اصلاً ء فعلم أن سح الأسفل پستحب عند الشافعی
مع اختلاف فی الأئة فی تفاصبل السح من القدار وغیرہ ء عل بیاٹھا کنب
الفقہ . تفصیل الذاھب ماأخوذ من ”شرح الہذب" ١( ۔-٥٢٢) و”ئیل
الأوطار“ ولیطلب منھا متمسکات الفریقین ء وف ”ابدائع؟ )۱١ -١( :
دحی (وامم بن جابر فی“ کتاب الاختلاف“: الإجاع عل أن الاقتصارعلى أسفل
ادف لابجوز الخ وحکی صاحب *الدرافتار ” استحباب ا جمع بین ظاھر
الف وباطنہ ؛ ومنشأہ عبارة”البدائع“ ( )١١ ١ حیث ثال: والستحبِ
عندنا ا یع بین الظاہر والباطن ف السح إلا إذا کان علی باطنہ تجاسة ۱ھ و
ردہ الشارح ابنْ عابدین وقال: فی نسخی من ”البدائع*: والہتحب عندہ ا جیع
الخ . فضمیر النبیة راجع إل الشافعی . وآیدہ بنقول می کتب الفقہ العتبرۃ
انظر ”رد افتار*“ ( +)۲٤٢ ١
بحث وتحقیق )١( : ارری ن لی رضی اللہ علہ : ”لو کان الدین
بالرأی لکان اسفل اتفف آولی من اعلاہ“ رواہ آبوداؤد والدارقطی >.وقال
الحافظ فی ”بلوغ الرام*: إسنادھ حسن ء وقال فی "التلخیص“ إسنادہ صحیح ؛
وورد بلفظ : ”نکان مسح باطن انف أولی من ظاھرہ"ء فالذی یتفاد من
”لیوط“ وغیرہ وھو التبادر والراجح ان ااراد بالأسفل والباطن مل الوطئی
ة إجالبة فأوضحتہ وشرحته ۔
)١١( کان فی کلام الشیخ رحمہ الہ !لبہ إشا
۳
وآسفلہ. قال أبوعبمی : وھذا قول غیر واحد من اصحاب النی والتاہمینء
وہہ یقول مالك والافعی وإعاق ۔
لاما یلای ای داخل الف ۔۔۔ حیث حکی ابن الام عن
ن *البسوط فی عدم استحباب مسع الأسفل ء ون باطنہ لابخلو عن لوٹ
۵ھ . وقال این ایام فی "فتح القدر“ (١۔۔ ۱۰۴) ما
: لن امراد بالأسفل وااباطن الوجہ الڈی بلای لأائ اسفل من
الو جہ الأعلی اغواذی لاساء ٤ یر ید داخخل الف ؛ وقال: وھو التبادر من قول
عل لژن الراجب من غسل الرجل فی الوضوء ایس لإزالة البث ہل افمدث >
و حل الوطا من باطن الررجل 'کظاعرہء فلایظھ أواوبة سح باطن الحف على
تقدبر أُن ہرادمہ اأسفله وبوافق الشاہ وی اللہ الدھاوی فی ” حجة اللہ ابالنة “
و4
ابن امام نی شرح قول علی رنمی اللہ عنہ ء ولکن متحاہ فی الدتریر غیر منحی
ان اغام فبقول ؛ الااث ان بسح علی ظاہرما ءوض الضل ااقاء للمذکر
وغوفج ۔ وقال علی رضی اللہ عنہ : ” لوکان الین بالر ای لکان أسفل المعف
آرول بالسح من اعلاہ “ . اقول : ما کان السح إیقاء لنەوذج الفسل لا براد
منہ إلا ذاك ء وکان الأسفل مظنة لتلویث الفین عند ااشی فی الأرض کان
اللسح على ظامرہا دون باطنھا معفولا موافقاً بالرأی ؛ وکان رضی اللہ عنہ
من اعلم الناس بعلم معافی الشرائع کا بظھر من کلامہ وخطبہ لکن آراد ان پسدد
مدخل الرأی ثثلا یفسد العامة عل اأنفسیم دیٹھم اھ ۔ فھذا صریح فی آنہ فھم
٭ن الأسفل فی قولہ : دانیل الحف ء فاستبعدہ من حیث الظاہر لن مظنة
ق الأارض ٭ فکان الج
عفاة فی ظاھر الف
ھون باطن الخف . وا کان على الفرق دون اادحت اللاصق :انذرض کان
اك مموذجا فی ا مملة + ولولم یکن نوذجاً عضاً لکان الواجب السلح عل
الناویث ق جڑء من الف فی الظاعر وھو ما
علل ظاہر الف درن داخلہ وباطنہ معقولاً لأن
۳
ا جھدین الفوق والنحت جمیفا ء وایس کذلك ؛ وعلى ھذا کیف یکون الأمرغیر
معقول: واستبعد خفاءہ علی مثل علىی رضی اك عنہ انذی پتدفق کلائہ و خطبه بأسرار
الشربەة وحقائق الدبنء ہذا تقریر عرض الشا وی اللہ علی ما آدی إلبه فکرتی.
پقول الراقم ااباد وھو التەین فی اری واللہ 2 ان الراد یق قولہ من
الأسفل لیس داخل الخف بل ہو ضد الأعلىی عل ااوطاً ء وغرضہ أنہ ماکان
الأسفل مظنة التاویث کان مسح ذلك اسب بالتنظیف وأوفق بالغرض لکن
الشرع ام عسح اع الخف * لوکان لا بحناج إل اللح التنظیف ء فکان أمرآ
غیر مد رك بالقیاسء وجب علیٹا اتباعہ فھمنا سرہ ول نفھمہ . وآماءا قاله ابن
الام 'نہ لا ظھر اولویة سخ الثانت لأن غسل الرجل لیس لأجل إزالة الحبث
پل عدث ہ فاقول ما اصیح اف ال" مقام الرجل حقبقة ے فکان سرایة
اخدث إلبہ حککا ء والفوق والنحت کلاہ| سواہ فی سرایة الحدث إلیھا ء نم
کان الدحت مفظنة التلریث أیض؟ء فکان ادعی سح ھذا ا حل دون الفوق ء وھذا
ہو وجہ الاُولویة فی کلامہ ء فانضح ن۰ا قلہ ا حقق ابن ایام وما آفادہ
الإمام ولی اللہ بمعزل ما پتبادر من کلام آمیر الومنین واقہ اعلم بالصواب,
آرجو الناظر ان لاپتعجل بالرد : القبول قبل أن یٹامل فیہ ء وھذا التقصبلِ
والتحابل ٭ن زبادفی ٭.فلو کان خطأ فا رمہ اللہ صاحب ” الا ی ” منه
پریئی ء وارجو ان یکون درا بتوفیق اللہ تعال والل ول التوفیق ٠ ویقول
تم بلح على الظاہر حم حنی لایجوز على باطن الف
عدول ؛ہ عن القیاس فبراعیجیعما ورد به الذرع اخ فیستفاد
منہ أن السح عل انظاہر الاخل نول خی کر آی: واللح عل الا الأنہنل
معقرل نکن عدلنا عن العقول لی غیرہ انباعٗ لاشرع . مبتخص ھنا أقوال:
الڈول : ان ناسح على الظاہر الع لی مامور لکنہ غیر مدرك بالقیامرے و إايه
الإشارۃ فی قول عل رضی اق عنہ ء وہو ظاھر ما فی ”اھدا
الٹانی : إن مسح ظاھر الحف دون أسفلہ معقول لأن فی مسح الأسفل مظۃ
بس
معارٹ السان
وھذا حدیث معاول م پسندہ عن اثور بن بزید غیر الولید بن مسلمء
تلویث الید وہو ظاھر لفظ ”البنوط* کامر۔
الثالٹ :
ان اح على الظاہر معقول لژن جز'' من الظاہر أی خارج الف
وھو الأسفل مظنة النلویث فکان .اح علی جزہ منہ إبقاء 'فوفج
الفسلء وہو مفھوم کلام الشاہ وی اللہ ۔
إن سح علىی خارج الحف دون داعلہ آمر غیر معقول لن سرایة
الحدث فی الداخل لای ا مارجء وہو صریح کلام ابن افمام ومدلول
قول علی رضی اللہ عنہ عندہ . وقد بخطر بقابی : آنہ یحصل ان
یکون مفاد کلام الشاہ ولی اللہ و لفظ ”البسوط“ واحداً ویکون تلویثٹ
الید عند صاحب ” البسوط“ وئلویث الحفین عند الشاہ ول اللہ
تعبیران عن معنی واحد فیکون الأسر معقولا عندھا علی دلیل
واحدد؛ وإفد لایکوڑ حمل قول لی عند الشاہ ولی اللہ علی ما حله
الحقق من الژسفل داخل الحف بل بکوں على ما ہو التعارف واللہ
ا٠
قوللہ : وہذا حدبث معلول: ”العلول“ عندہم بمەنی ما فیہ الع وم یثت
عند اھل العربیة واللغةء ومع ہذا فقد تعورف الحدیث الذی فیه علة عند اغدثین
” بالعلول ” وکذلك “ بالمعلل ” وکلاہیا بعید عیٴ متعارف الاغة ؛ قالعل والعطل
لغة الشربة الثانیة أو الشرب بعد الشرب والشربة الو یسمی النھل ء ومنه
العلول ولا یستقیم ہنا ء وأما اللعلل فن النعلیل بمعنی الاخاء بالشی' ء او من
التعلیل بممنی تکریر العل کا فی قول امری* الفیس : [ ولانبعدنی من جناك
العلل ] وعلی کل حال فایس یمعنی ما فیہ العلة أو ما بین علت ے٠ مم یصح
التعبیر بالعل من الإعلال فیا پریدرنہ إلا آن ابن ہشام قد اثبت العلول فیا
تعورف عند احدثین فی شرح تصیدة کعب بن زھیر ”ہالت سعاد“ ؛ قال ابن
محقبق لفظ العاول والعال 2
وسالت ابا زرعة وعمدا ھذا الحمدیث فقالا : لیس بصحیح لن ان البارك
الصلاح ق معرفة العال . ویسعبہ ہل الحدبث العلول وذاك مٹھم ومن الفقھاء
فی قوظم فی باب القیاس الملة واللعلول مردول عند آەل العربیة والغة اھ . قال
العراقی فی “” نکتہ *: وقد تبعہ علیہ الشیخ می الدین النووی فقال : إِنه لحنء
واعرض علیہ بأنہ قد حکاہ جماء_ة من ال اللغذ ء منھم قطرب فیا حکاہ
* بل >ء وا جوھری فی ”الصحاح والطرزی ق ” الغرب" انتھی ٠...
ولاشك فی أذہٴ ضعیف وإن کان حکاہ بعض منٴ صنفِ فی ” الأفعال ؟ کاین
القوطیة : وقد أنکرہ غیر واحد ہن أھل اللغة کان سیدة ء وا حریری وغیرھا
فقال صاحب اٹکم:- وەو این واستعمل آبو إسحاق لفظلة العلول یف
التقارب من العروض . نم قال : والدکلمون بستعماون لفظة العلول ق مثل
ہذا کثیر؟. قال:وبالجمملة فلست متھا على ثقة ولائلج لن اللەررف انا عو آعله
الف نھو معل ؛ اللھم إلاأن یکون عل ما ذھب إلہ۔۔ە سیبوبہ من قرھم مجنون
ومسلول من أٹھھا جاءا علی جننتہ وسالنہ وإن لم بستعملا نی الکلام استغنی عتھا
بافعلت . قالوٰا وإذا قالوا جن وسلء فانا بقواوٰن جعل فیہ ا نون والسل کا
قالوا حرق وفسل انٹھی کلامہ ء وائکرہ الحربری یف القواص "
قلت: والأحسن أن یقال فبہ معل بلام واحدۃ لامعلل فإن الذی بلامین بستعمله
اھل اللغة بممنی اہ بالشٔی وشغلہ بہ من تعلیل الصبی بالطعام ٠ وأما بلام واحدة
فھو الاکثر فی کلام اہل الغة وفی عبارۃ الحدیث ؛ لأن اکٹر عبارات اھل
الحدیث فی القعل اعلہ فلان بکذا وقیاسہ معل . وقال ال موھری لاأعلك الہ
آی لا أصٗابكع بعلة اھ والتعبیر بالمعاول موجود فی کلام کثبر من اھل
الحدیث کالبخاری والئرمذی والدارقطنی وان عدی وا حاکم زا یەلی انٹھی
کلام المراقی فی “ لکتہ “ ختصرا ء ومثلہ قال العرای فی ” شرح الألفیسة *
(١ے١٢۰٣) وقد ذکرہ السیوطی فی ” الفیت ' باسم العل ۔
تی معارف السن
روی ہذاعن ور من رجاء قال حدثت عن کانب الغیرة مرسل عن انی
وم یدکر فیہ الغیرۃ ۔
ول : حدثت بہ من کاتب الغبرۃء مذا الإرسال ہو رجہ إملال اخدیثِ
عند الصنف رحہ اللہ وھذا أحد وجھی الضعف عندھم . قال آپرداؤد :
بلغی أن ثورآ لم یسمعہ من رجاء . وقال الدارقطنی نی ” العلل *: ھذا حدیث
لایثبت ؟ لن ابن البارك رواہ عن ٹور بن یزید مرسلاً ۔ وقال الألرم عن
آحد: إنه کان یضعف ھذا الحدیث و وقول: ذکرتہ لعبد الرمن بن مھدی نقال عن
و بذکر الغیرۃ ۔
وقال ابن أنی جاتم عن آبیہ وعن آی زرعۃ: حدیث الولید لیس بمحفوظ؛ وقال
ابن حز أخطاأً فیہ ااولید فی موضعین فذکرما کا تقدم؛ ھذا ماخص ما آفادھ
الحافظ الزیلعی فی ”ئصب| ذ“ (١۔۱۸۱) والحافظ الم قلانی فی ”التلخیص“*
(ص ۔ ٢۸ و )٦٥۹ فعلم أن فیہ انقطاعاً وارسالاء لکن قد اروی الدا, قطنی
ہذا الخدیث من طریق داؤد بن رشید (صس .۔ ۷۱۹) فقال فیےے : ” حدٹا
رجاء“ ونزول بمثله علة الائقطاع ء ولکن رواہ أحمد بن عبید اللہ الصفار
فی ”مسندہ ' عن آحمد بن پھی ا لوا عن داؤہ بن ر
وم بقل حدثاء فھذا اختلاف علی داؤد یمنع من القول بصحة وصلہ مع ما تقدم
فی کلام الأئمة ٭ کا آ :ہ صاحب 2 التنخیص * وقال الدا قطنی رری
عید الملك بن عمیر عن و راد کاتب 8ا یذکر اسفل الحف؛ فھذہ
علة أخری واإلیھا بشیر ىام الەصر شیخنا . وکاتب الغبرة ہو آو سعید و راد
الثقی ء وقد صرح باسمہ فی روایة ابن ماجہ ق ھذا ا حدیث. قا ٹا
ولإعلال الحدیث وجہ آخر عندی وو آنہ روی حدیث ااغیرۃ بطرق کثیرة
والفاظ مختلفة <بی إن الہزار ذکر ىی “ مسندہ“ ان حدیث الغبرۃ روی عنە
ستون رجلا اھ ذکرہ الشوکانی فی ” نبل الأوطار“ (١۔ )۲۷٢ وحکبتہ
ابن البارك عن ور حدثت عی رجاء عن کانب ا
فقال عن رجاء
بیان أن حدیث مسح اسفل الف معلول ۳٣
( باب فی آلمسح علی الخفین ظاھرهما )
حدثلاً : علىن حجر نا عبد المن بن آئی الزناد عن آبیہ عن عروۃ بن
الزبیرعن اللغیرۃ بن شعیة قال: رایت النی ا “سح عل اعلحذین عل ظاہرہاء
قال آبو ءیسی : حدیث الغیرۃ حدیث حمن ء وہو حدیث عبد الرمن بن
آىی الزناد عن آبیہ عن عروۃ عن الغیرة ء ولائعلم احداً یذکر عن عروۃ عن
الغیرۃ علی ظاہرما غیرہء وھو قول غیر واحد من ہل الەام وبە بقول سفیان
الثٹوری وأد . قال محمد : وکان مالك
بلفظه ء ولکنە ذکر بی
وقد ذکرنا فیا سلف آنہ رواہ ستون سصحایباً کا صرح بہ اہزارء وأنہ فی غزوۃ
ذکرہ ال حافظ فی ”التلخیص“ (ص۔۸) بقوله: ولە طرق
ذکر الہزار آنه روی عنہ من و ستین طریقاء وذکر ابن
مندہ منھا خسة وأربعین ١ھ ء وبیٹھا تخالف ء فإن العبارة الژائیة صرحت بأن
حدیث المسح رواہ ستون سصحایاً ء والأول صرحت بأن الحدیث روی عنه
ستون رجلا واللہ أعلم . وم یذکر لفظ ” الأسفل ” إلا فی هذہ الطریقة . قال
البخاری فی ” التاریجالأوسط“ : حدثنا محمد بن الصباح نا ابن آئی الزناد عن
یہ عن عروۃ بن الزبیر عن الغیرۃ رایت رسول ال لا ینسح عل خفیہ
ظافرھا۔ قال : وھذا أصح من حدیث رجاء عن کانب الغیر _ حکاہ فق
” التلخیص “ (س ۔ ۰۹) فیکون معلولاً ولابد .
-: باب السح عل اتلفین ظافرما: :سے
وہ : وکان مالك بشیر بعبد الیمن بن أبى الرفاد . مالك ہو مالك .بن
آنس الإەام ء پرید أآنہ کان یضعفہ وینکام فیہ . قال ابن حجر فی ” التہذیب"
(٦۔۔ ۱۷۲) : وتکلم فیہ مالك لروایتہ عن آبیه کتاب السبعة یعنی الفقھاء ۔
)م-۷۳))
اکس ٠ معارف السان
( باب فی السح علی الجورین واللطین )
حدثلا : ہناد وعمود بن غیلان قالا نا وکیع عن سفیان عن آی قیس عن
5 ضا النبی ٌيٍ وسح على ال جور بین
: این کنا عن ھذا؟ وبع ھذا فقد حکی الحافظ عن موسی بن سلمة آنە قال:
قدمت الدینة فأثیت مالك بن انس فقلت لە : ق قدمت إليك لأسمع العلم وأسمع
من امرف بہ ء فقال : عليك بابن آی الزناد۱م. وقد ضف غ
وقال فی ” التقریب“ : صدوق تغیر حفظہ ما قدم بغداد وکان فةبھا ا حم ۔
-: ہاب فی لمح علی ال جور بین والنعلین :سے
قولہ : وسح غل ا جموربین : ءذھب أق بوسف وحسد مثل ما ذکر
الترمذی من مذھب الشاقعی وأحمد . ومذھب آی حنیفة عدم جوازہ با جرب
الٹخینین ما م یکونا منعابن أو مجلدین ء ومثلہ عن بەضض الالکیة ء أنظر مذھب
مالك فی ” البدایة “ لان رشد و ” العارضة “ القاضی وملہ حکبت . وجعل
فی ” البدایة * مذھہب أبى حلیفة ومالك والشافعی واحداً فی عدم جواز الس
علیھا ء وحکی روایتین عن مالك فی ا جورب الجلد ٭ فانفقوا عل جواز
السح على ا جلدین والنعاین ء وکذاك انفقوا علی عدم جوازہ عل الرقیقین
یشفان ء واختلفوا فی الشخینین: نال جمھور جوزوہ ء ومنعه ابوحخیفة . ھذا
ملخص ما فی ” البدائع” وغر ہ ء وروی عن أی حلیفسة الرجوع إِل قول
صاحیبہ قبیل وفانہ بأیام؛ وذاك أنہ مسح على جوریی فی مرضہ تم قال لعوادہ:
فعلث ماکنت أمنع الناس عنہ ء فاستدلوا یہ علىی رجوعہ ؛ کذا فی " البدائع“
و ” العنایة * وغیرها ء ال ساحب ”ادایة “ : وعایہ الفتوی ؛ واأرخ ق
٤ واحد
٭ جمع الأٹھر“ رجوعہ بتسعة آیام قبل وفائہ ء وقیل بثلائة آیام ء ووقەت ق
تسخة سے بت ا خطاوطة من نسخة الشیخ محمد عابد السندی ھنا زیادۃ
آخر الباب ھکذا : قال .ابو عیسی : معت صال بن محمد الٹرمذی قال
۳۷
۔ قال أبو دیسی: ھذا حدیث حسن سصحیحء وھو قول غیر واحد من
معث آبا مقائل السمزقندی یقول دخحلت على آئی حنیفة فی مرفغفہ الذی مات
قیه قدعا بماء فتوفباً وعلیہ جوربان قح علبھا ٹم قال : فعلت الیوم شیتا
آکن افعلہ ء مسحث عللى ال جرربین وہا غیر منعلینء کذا فی طبعة ابی
لئرمذی بتصحیح الشیخ أحد شاکر انحدث ۔
وا مورب لفافة الرجل بتخذ من غزل صوف آأو قطن أو شعر لاستدفاء
القدمء معرب من لغة فارسیة ” گورب“ وھو عغفف ”گورپا“. قال الزبیدی:
معناہ قبر الرجل ٤ ولہ أقسام خسة فی القدیم من امرعزی ۔۔ هو الزغب الذی
حت شعر المنز ۔۔ والشمر والنزل من الفطن والکرہاس والجملد الرقیق؛ وبلحق
بالکرباس ما بصنع من نسیج ا حریر والکتان وما اشبھھا ء وفیە تفاصیل و
تفاریق ء محل بیانھا کتب الفقہ البسوطة وراجع ” ابن عاہدین ” عل ٭ الیحر
الرائق “ ١( - ۱۸۲ و۱۸۴) فإذن پرتفع الخلاف بین انمتنا اثلائة وہین
ا جمھورء ویحتمل أن یکون منع أنی حنیفة اولاٴ من الرقیقین لاالٹخینینء ومسحہ
علی الشخینینِ دوں الرقیقینء فلایکون فولاہ متنافیین نم ا جبلد من ال جورب ما
چعل الجلد علی أعلاہ وأسفلہ؛ والنعل بسکون النون وغم الیمء وقیل بفتح النون
وتشدید العین ما جعل على أسفلہ جلدة ؛ والئخیلین ما بسنمسك بالقدم من غیر
رباط کا فی” البحر* ١( .۔۔۔ ۱۸۲) وقال بوسف چلی ۔۔۔ ئتلمیذ حسن چاہی
-: لایجوز علیى ا جلد إذا جلد أسفله فقط أوہع واغیع ال٘أصایع بەیث یکون ححل
الفرض الذی ظہر القدم خاایاً عن الملد بالکلیة الخء قال فی حاشیتہ على ”“شرح
الو قای-ة ” حکاہ ابن عابدین الشامی ء وردہ با نقال عن ” شرح النیة ” بأنه
لایشئرط ذلك وکذا حکاہ فی حاشیة ”البحر“ وقال: فلو احتاط ول مسح الأعلی
ما یستوعب تجلیدہ ظاہر القدم ای الساق کان أولی ٭ ولکن ہذا جک التقویء
وھولا بمنع الجواز الذی ہو حکم الفتوی اھ ۔
لہ : والنعلین؛ م یذہب احد من الئم-ة إل جواز السح على النعلین
۸ معارف لسن
اھل العلم . وبہ یقول سفیان الثوری وابن البارك والشانعی وأمد واحاق ٭
فاختلفوا نی مناحی ا جواب عن ھذہ اللفظةء فقال الڑإمام الطحاوی فی ”شرح معای
الار * زباب اللسح على النعابن) (۱.۔۸٤) : مسح علی النعلین تتھا جور بان وکا
قاصداً بعسحہ ذلك زل جو ربیہ لال نعلیہ ... فکان مسحہ ذاك مسحاً آراد بھ
ا مو ربین فانی ذاک علی ا جوربین والنعلین؛ فکان مسحہ عل ال جوربین هو الذی
تطھر بہء ومسحہ على النعلین فضل انتھی ختصرآءو اید ذلك پر وایات تدل على ھذا
ااەنی. وأجاب ان خطانی ق ”معالم السْن“ والطیبی فی”الکاشف عن حقائق الٰن*
بمٹل جواب الطحاوی ء واجاب ابوالولید شیخ شیخ البیھنی آنے مسح عل
ال موربین منعابن لا نہ جورب عل الانفراد ونعل على الانفرادء واستشھدا
البیھٹی لذاك.بائر آنس بن مالك آله * دعل الا
واعلاما عزفسح علیھا * وتعقبہ ابن القم ی “ تھذبب
بآئہ مینی علی سح اعل انف وأ أسفلہء والتعبیر فی الروایة بدل عل أن النعلین
کانا منفصابن وإلا کان یکنی أن بقول : مسح علىی ال مور بین النعلین ؛ وأبضً
التجلید فی أسفل ال جھوربلایسمی نعلا یاللغة ولانی العرف؛ وق ”نصب الرایة*
(۔- ۱۸۹۸۸۱۱۸۸) ما ملخصہ: جیب عن ذلك بثلائة أجوبة أحدھا: کان یف
وضوء النفل ء واستدل لذلك بروایات ؛ واختارہ
صیجھا“ . ولانی : إن الراد من السح عل النعلین ہو غسل الرجلین ف
النعلین قالہ الیھتیء واسٹٹھد لہ تحدیث ”الصحیحین“ فی النعالء وتکم فیہ ابن
دقیق العید . والثالث : ہو جواب الطحاوی وقد تقدم ۔ وأول بمضھم النعلین
بالمنعلینء ولا پستقیم ھذا الاویل ف لفظ الحدیث ولاغرضه ء
نقد حدیث الباب
حدیث الباب سصححه الٹرمذی وغیرہ ولکن أعاے من هو آر
آرغع دا فی ھذا الفن منہ . قال آبو داؤد فی ” سننہ ”فی ( باپ السح علی
لقد حدبث المسع عل الموربین ۳۰۹
قالوا عل ال جوربین وإن م یکن وف الباب
الموربین ) (١۔۔ )٢٢ : کان عبدالرحن بن ٭ھدی لا بحدث بھذا الحدیث
لأن العروف سح عی احفین الخ ء وقال ال
نہ حدیث منکر ء ضعفہ سفبان الثوری وعبدالرمن بن ٭ھدی واحمد بن حنبل
وی بن معین وعلى بن الدینی وہسلم بر الحجاج ء والمعروف عن الغیرۃ حدیث
للسح على ا حفین ء وبروی عن جاة أنھم فعلوہ اھ . قال النووی : کل
واحد من ہؤلاء لو انفرد قدم على الترمذی ٠ مع أن ال جرح مقدم على التعدیل
قال : واتفق الحفاظ علىی تضعیفہ: ولابقبل قول الٹرمذی: “نہ حسن صحیح“,
وقال الشیخ تی الدین فی ” الإمام “ وذکر الیھی فی ”سانه“ : أن آباحمد
یی بن منصور قال : ایت سا بن الحجاج بضعف ھذا الخبر ۔ وقال:
آبو فیس اللڈودی وھزبل بن شرحبیل لابحصلان ء وخصوصا مع الفتھا الأجلة
الذین رووا هذا البر عن الغیرۃ فقالوا : ”مسح على انحفین“ وقال ۔ لانترك
ظاہر الفرآن بمٹل ”ای قیس“ و*
الدینی قال حدیث الف
الکوفة وأھل البصرة ء ورواہ عزیل بن شرحبیل عن الغیرة إلاأنە قال: ”وسح
على ال موربین* فخالف الناس ٢ھ . ہذاکلہ مأخوذ می ”نصب الرأیة* ( ١ --
٤ء ۱۸۵) وقال القاضی أبوبکر : وکذلك کان بحی لابحدث بە ء وأیضاً
پقول الشیخ تی الدبن: ومن یصححہ بعتمد بعد تعدیل آبی قیس على کونە لیس
یعارضہء ولاسپا وھو طریق مستقل بروایة مزیل عن الغیرۃ م بشارك الشھورات
بلعی . قال الراقم بد الشیخ أنہ پحتمل أن بکون
حدیثاً مستقلاً روبت فیہ واقعة غیر اانی فی روابة الغیرۃ بطرق
فلا بصح إسقاطہ بمثل ھذہ الەارضة ء إذ کان بصح لو ثبت أن الواقعة واحدة
والروایة واحدة ء وأما عند التعدد فکلا . وفیہ بحث وھو أن السح عل الحفین
فی سندھح١ھ , حکاہ
0 معارف السْن
عن آی موسی ۔
الأمة خالفتہ نص القرآن التوالر ء غیر آنہ لتواتر الروابة بە تلفوہ٭*
ٴا ینسخ بمثلہ الوحی التلو کا۔:تقدم عن آئی حنیقة : ”ما قلت بالح
حتی جامنی مثل قوء الٹھار“ وقال آبو یوسف: ”انا بجوز نسخ القرآن بالسنة
إذا وزدت کورود السح على احفین فی الاستقاضة “ حکاہ ا حصاص فی
”احکامہ" . واما لمح علی ا جوربین فلم یرد إلانی ثلاث روایات من حدیث
الغیرۃ وحدیث أئی موسی وحدیث بلال ؛ وحدیث آن موسی وبلال نکلاما
ضعیف کا فی ”نصب الرایة*“ > وحدیث الغیرۂ آمامك کلام ائمة الف جھابذةۃ
النقد فیہ ء تم م یتطرق منے کتطرق السح على الفین ء فکیف یئرك القرآن
القطوع بخہر لو صح لکان مظوناً ؟ فضكً عنٗ جرح الأئمة ء ولیہ اشار مسلم
ڈیا حکاہ تنی اادین: ”لانترك ظاہر القرآن بنثل نی فیس ومزیل“ وھلہ قاعدة
ق اصول الدین فی غایة من الہمیة ء وائبثٹ آى حنیفة بھا اکثر من نشبث
غیرہ بھا ء وذاك کا قال عمر: لاندع کتاب اللہ و نا ہے بقول امراۃ
لاندری آحفظت آم نسیت“ ومن اجل ھذا حکی الطحاوی عن ماك إنکارہ
عن السح على ا جمورٴبین وإن کانا جلدین . وانا ذھب آبوحلیفة فی ظاہر الروایة
إل' السح على انجلدین فشط لکونھا نی حکم اتلغی وکذاک فی النعلین ۔ وعنسد
الشافعی واحمد وصاحی آأئی حلیفة و روایة عن آی حلیفة : جعل ا مور
الشخین ایض نی حکم الحف٤ء واشتر طوا فی الشخین أن یثبت ویستمسك بالساق من
غیر رباط : وبا حملة لم یعملؤا بإطلاق الحدیث ہل کاأنھم علوا بتنقیح الناط
فی الف ء فادخلوا فیه ماذکرنا . وعلی کل عال إن صح حدیث ا جورہین
لم یمکن أن یعمل عل اطلاقہ الشامل والرقیقین ممعارضة القرآن التلو >
نم عملوا بجزء منہ؛ إما تمسکا یہ أو یح الحف الوارد فی التواتر ء مم إنکار
الأئة عن تعلیل ہذہ االفظة أو مثل ذاك کثیر ما یکو بالوجدان الصحیح ء
السح علی ا جوربین والامة ٣
پاب ما جاء فی الەسح علی الجو ربین و التعامة
دنا عمد بن بشار نا بھی ز سعید القطان عن سلیان الٹنیسی عن بکر
ان عبدالقہ الزفی عن امن من ان الف ال: ترضا انی لئ
ومسح على الخفین والمامة . قال ہکر: وقد معنہ من ابن امغیرة وذ کر محمد بن
والعرفة الصادقة ما آفادتہ نجارب العمر ؛ وکثرة الزاولةء وطول المارسة و
لمران ور یما یکون مبناہ علی علل قادحة خفیة لا بطلع علیھا إلا بارع متضلع
فی ھذا الفن ء ولذا بفول الحافظ ان الصلاح : ” إن معرفة علل الحدیث ٭ن
اجل علومالحدیث وادتھا واشر فھاءوإنھا بضطلع مذلك اھل الحفظ واحبرۃ والفھم
الثاقب “ . وبالجملة الاحتالات العقلیة فی مثل ھذہ الواع لائسمن ولاندنی
من جوع ء ہذا ماسنح لی والہ أعلم ۔ وابضاً الحدیث بر وی عن الغیرة بنحوستین
طریقاً ء ولم بذکر لفظ حدیث الباب إلا تی هذہ الطریقہ : فکیف بطمئن ہہ
لقلب؟ , م إن عمل قوم من التساہلیں بالسح على الوارب الرقیقة لیس اصل
لہ فی الشریەۂة پعتمد عليهء إِن کان بھذا الحدیث فقد عرفت فیہ ما قال الأْئةَء
وإن کان بقول الفقھاء فھم اشترطوا إما التجلید وإما الاتعیل ء وعلى الأقل
الٹخانة واللہ أعلم ۔
: باب ماجاء فی السح على ال مور بین والعامة :--
ھکذا وقع لفظ ال موربین فی الخ باند ء ولا بظھر له
وجہ ء فإن.الؤلف لم یذکرہ فی الحدیث الذی أخرجہ فی الباب ؛ ووتع ق
خ عاہد السندی :من غیر ذکر الجورببن کا فی ”تعلیقات الٹرمذی*
الشیخ آحد شاکر وھو الصواب > وحکاہ الشیخ المبارکفوری عن نسخة عتیقةظ
مخطوطة ؛ فبظھر ان ذکر ال جوربین خطا لا اصل له
وہ رسح على ااخفین والمامة . اختلف الأئمة فی السح على امام و
شعبة عن ہبہ قا
۳٣٣ معارف السٰن
بشار فی ہذا الحدیث قی موضع آخر آنہ مسح عل اصیتہ وعامتہ؛ وقد رؤی
ہذا الحدیث من غبر وجہ عن الغبرة بن شبة ء وذکر بعضھم للخ عل
الناصیة والمائة ولم یذکر بعضہم الناصیة ؛ معت أحسد بن الحسن یقول
ممعت آحمد بن حنبل یقول: ما رأبت بعونی مثل بی بن سعید القطان ۔ وق
لباب عن عمرو بن أەیة وسلان وثوبان وأٹی أمامة . قال آبوعیسی : حدبث
شعیة حدیث حسن سحیح ؛ وہو قول غبر واحدامن بن أھل العلم مى
اعصاب النی صلی اق پل مٹھم آبوبکر وعمر وانس وہہ یقول الاوزاعی و
آحد وإسحاق قالوا بممح على العامة قال : وسمعت ال مارود بن معاذ یقول
سمعت وکیع بن ا مراح یقول: إ مسح عل العامة یجزلہ للائ مر ۔
حلدل نتیبة بن سعید نا بشر بن الفضل عن عبد الرحمن بن إسحاق عن
آں عبیدة بن محمد بن ار بن باسر قال : سألت جابر بن عبد اللہ عن للسح
ہی ان فین فقال : السنۂ یاابن خی . وسالنہ عن السح على العمامة ؟ ققال :
مس الشعر . وقال غبر واحد ہن اہل العلم من اصحاب النی کيا والتاہعین :
لا بح عل المامة إلا أن یسح برأمہ مع المامةء وھو قول سفیان الٹوری و
مالك بن أنس واب البارك والشافەی ۔
حدثتا ناد نا علی بن مسہر عن الا عمش عی اکم عن عبد امن بن
آں لیل عن کعب بن عجرۃ عن بلال آن النی کک مسح عل الخفین والخار
. ن البارك إل أن فریضة مسح
الرأس لائنادی بالاننصار عل العامة ء وحکاہ ابن النذر عن عروۃ بن اازببر
والشعی والنخعی والقاسم بن محمد ؛ وحکاہ غیرہ عن على وابن عمر وجاہر
اللذامب فی السح عل المامظ ۳,٣۲۴٣
رغی الہ عنھم ء وھو ذھب اکثر العلاء کا حکاہ انخطاق والاوردی ٤ و
مذھب غیر او احد من الصحابة والتاہمین على ما قاله الئرمذی ٤ وذھب
الاوزاعی والثوری ۔۔۔ فی روایة ۔ وأحد وإحاق وآبوثور و ان جریر و اؿ
النڈر إل جواز الاقتصار ہہ ء ویمکی ذك عن الصدیق و لفاروق و أنس
ابن مالك وآبی أمامة وسعد بن أبی وقاص وأنی الدرداء تم عن عمر بن عبد العزیز
ومکحول والحسن وقتادة ء لم شرط بعض ہؤلاء ابسھا عل طھارۃ ء واشترط
بنضھم کونھا حلکة ای بمضھا حت ا نک _ ولم بشترط بەفھم شینا
من ذك . ویقول ان قدامة نی ” الغنی “ : وإن م یکن حت الحلك متھا
شی ولا تھا ذژابة لم بجز السح عابھا لُنھا علی صفة عائم اھل اللمةء ۔ولایشق
نزغھا اخء وإن مسح على ناصیتہ فیستحب أن یم السح عل العامة عند الشافعیة
عذا ملخص ما ”شرح الہذب “ (١۔- ٥۰٤ ) ”والغنی” )۲١٢ - ١(
وغپرھا . قال محمد بن الحسن الإمام فی ”ؤطثہ بلغنا أن السح على المامة
کان فرك اھ . وذکروا أن بلافاث محمد مسندة . ویستفاد من کلام القاضی
ای بکر فی “ عارضة الحوذی ” أن آہا پقول بأداء سنة الاستیعاب علی
المامة بعد السح على الناصیة کالشافعی . قال شیختا : ولف م اجدہ ق کب
فقھاٹنا اختفیة ہم استقراء بالغ ء و کذا لم پذکر سنة الاستیعاب ھن مالك
فی 'المارضة * وقال: لکنی رأیتہ نی بعض کتب الالکیة . وفی ” مقدمات
ان رثد الکبیر “ : ولا بجوز عند مالک ان یمسح على رأسہ عل حائل إلا
لملة الغ ٠
واختج اافریق الڈول اولا“ : یقولہ ثعالی : * وانسحوا پرؤسم "
والممحعلی الرأس یقٹفی إساس الاء الرأس نة ء والمامة لیس براأس؛ فک لا
یسمی ماسح. الحفین ماسح الرجلہن فکذك لا ہسمی ماسح المامة عاسح
)۷۳۰٠-(
نس معارف الٰن
الراس ٤ فالأمر بمسح الرأس مقطوع ء وکذلك المنة بہ متوائرةۃ ء وما ثبت
السح علی المامة فمن قبیل أخیا: ار الآحاد لا یقاوم التواترات . واما ایا :
فالڈی یستد!_ن بہ لیس بصر یج فی الاقتصار علی الماءة والنتی عما عداھاء بل
ورد فی حدیث الغیرة عند مسل وغیرہ ” ومسح بناصیتہ و علی المامة و عل
خفيه “ فالظاہر أ) ذکر الناصیة فی بعض طرقہ اختصار . واما ٹالژا :
فلژن الراس عضو وطھارشہ السح ء ظلم یجز السح علی حائل دوذہ کالوجہ
والید فی النیمم ء فإنہ جمع عليہ ء ولأنہ عضو لائلحقہ الشقة إلیه فی ایصال
الماء إليہ غالباً ٤ فلم بجز اللسح عل حائل منفضل عنہ کالید فی القفاز ء والوجھ
فی البرقع والنقاب,
واحتچ الفریق ثانی باحادیث : حدیث بلال عند * سلم > رای
رسول اللہ ےل " سح علی الحفین وال مار “ ء وحدیث عمرو بن آمیة عند
” البخاری نال : رایت رسول ال پل " سح علی عمامتہ وخبہ "
وحدیث ثوبان عند ” ابی داؤد “ : ال : بعث رسول اللہ کے سریتة
فاصایہم البرد فلا ا ققیا علل رسول اللہ پا ابرھم : ٭ ان مسحوا علی
العصائب والنساخین” . العصائب : المائم ء والتساغین : انففاف ۔
واجاب الفریق الول عن أدلتھم بعدة وجرہ : اوجہ الڈول : یقول
الحافظ أبوعمر ابن عبد ابر : روی عن ی کنا : آئە سح على المامة >
من حدیث مرو بن أمیة ء وبلال ء والغیرۃ ء وأنسء وکٹھا معاولةہ وخرج
البخاری حدیث عمروء وقد بینا فساد إسنادہ فی کتاب ” الجوبة عن السائل
المستغربة من البخاری ٢ھ , حکام ب' وحکاہ الشیغ
اللکٹوی فی ”التعلیق المجد' عن ” الاسٹذ کار “ وابن رشد فی ٭ البدایة ×
وحکاہ الشیخ الأکبر فی ” الفتوٰحات الکیة “ کا قالہ شیخنا . وانظر نفصیل
اطراف من البحث فی ”فتح اللھم“ ایخ الما ( ا )٥٤٤ ۔
الاجوبة عن أحادیث لے عل المامة ۳٣
وما بعدھا . وقال لا الأمبل : اکر العامة فی ھذا 007
آمیة . من خطا الأوزاعی ؛ لأن ڈببان وحرب وآبان الثلائة خالفوا الأوزاعی؛
فوجب تلیب المیاعة علی الواحد ؛ حکاہ العینی فی ” العمدة" ١( سے )۸٥٤٥
واقف .
الوجہ الانی : بقول الخطاق والیھی وغیرما من اغدئین آنے وع
اختصار ء والراد سح الناصیة والعلة ء وبدل على مم ھذا اویل ما ورد
فی بعض طرق حدیث:.الغیرة کا تقدم . وکذا ورد یق حدیث ہلال ”سح
على المفین وبناصیتہ والعامة“. وقال البیھی : إسنادہ حسن ۔
الوجہ الثالث: الہ نعلق القرآن یمسح الراأس؛ وجاءت الأحادیث الصحیحة
مسح الناصیة مع المامة ؛ وی بعضھا ملح العامة + و نذکر الناصیة . فکان
عتملاٴ موافقة الأحادیث الباقیة وعتملاٴ لخالفتھا ء فکان جلھا على الانفاق
ومواففسة فقرآن.اول ) افکان القدر الفروض امژدی نی ضصورة اح علی
المامة بامسح ۔على الناصیة او بعذ بعض اطراف الرأس ء ذکر او م بذکر؛ ویقول
انلطاق فی ”"معام اسان" والأصل ان اللہ تعالیٴ فرض مسج الرا٘س٤ وا حدیث
تل اتاویل: فلا یْرك الیقین 'باختل اھ ۔
الوجہ الرابع : إن السح على العامة لم یکن عن نص ء وانما اختصیر علی
مسح بعض الرأش ومر الید علبھا تبٰاً اسح اابعض کا نشاھد ذاك فیە إذا
مسح علی البعض ؛ وکان علی الراأس مامة , وفیہ نہ یازم تخطثة الصحابة وہم
من آذکیاء الأمةء ویمکن أن یجاب بان الصحابة أبضاً فھموا ذك بأن ایح
وقع صورة على الْامة وتیعاً ء وم یکن قصداً وحقیفةء م الرواۃ غیروا غرضہم
اولم ینتبھوا لە ۔
الوجۃ الحامس: إن اللسح على العامة لعله کان لاجل زکام أو لم بالراس
ھذا الرابع وا ەامس ذکرها القافی عیاض فی ” المارضة * )۱١١ -١(
ولکن الرابم لانفاذ لہ نی مذھبہ حیث الاستیعاب شرط عندھم من غیر حائل؛
فعم ہو نافذ فی سائر الذاھبء وحدیث ٹوبان یژید الوجہ الحامس ۔
الوجه السادس : نہ کان تم نسخ کا قاله الإمام حمد فی ” مؤطلہ ” وقدد
تقدم ۔
الوجه السابح: إن قولہ ”سح على المامة“ امراد بلاسح المتعارف والمھود
فی الشرع ہو السح علی الرأس ؛ فاغنی عن ذکر الفعول بە لعدم خفالہ ء
لأجل ذکر اللابس معہ وہو المامة ۔ وقولہ : ” على المامة“ وقع موقع
ال حال من الاسح أی مسح برآسہ حال کونہ على رأسے المامة . ھذا ال موا
اصله نا [ىام المصرء وأوضحہ العممانی یق ”تح اللہم* )٦٤٤ -١(
وحررتہ عل ضوہ ما آفاداہ ء وراجع 'فتح اللھم ” ولکن فیە نوع تکلف لا
یتبادر إليہ الذھن ۔ وحاصلہ آنہ مسح متعما' وم ینقض امتہ ء وم یتکلف
وضعھا عن رأسہ علی حد قول اللہ تعالی ” وأضله اللہ علىی علم “ فتولہ: علىی
علم“ حال عند البعض من الفاعل ۔۔۔ أی ءال ۔۔ بأنه یستحق ذلك الإضلال لفساد
قی جوھرہ وطبعہ . وبژیدہ ما روی أبو داؤد فی ”سننہ' من حدیث أنس بن
مالك : ” رآیت رسول اللہ کے بتوضا وعلیہ عمامة قطریة فادخل یدہ من
حت العامة فسح ۔ءقدم رأسہ ول بنقض المامة
ملاحفاۃ دقینة
الغیرة ؛ وجدنا أُن الوا یعبر الراوی ویقول ؛
٭ وسح رآسہ وعلی فی ” فلا یذکر العامة ء ونارۃ بقول فی نفس حدیث
ال فتوضاً وسح على خفبہ* فلا یذ کر السح على الرأس أصلاً للاستغناء
عنہ بلفظ توضأء وأخری یعبرہ بلفظ : ”وسح بناصیتہ وعلى العامة وعل خفیہ*
فذ کر الناصیة والمامة : وحیناً یقول : ” فتوضا وضوئہ الصلاۃ تم سح مل
خفيه* وہذہ نعبیرات فی واقعسة واحدة وحدیث واجد کلھا عند ٭سلم ق
تملنا طریق حدیث المسح علی العامة من حدیث
واحدة ؛ ومع ھذا
الاجوبۂ عن السح على المامة ۳۷۲
یح“ دا1 احدیثے ات ث الغیرۃ ورد ا ”وسح
عل الحفین والمامة “ فإذا جعنا الْلفاظ کاھا تبقنا أن ااسح عل الرأس ثبت
فی تلك الوافعة ألبنة ؛ وعلى الأقل على الناصیة ء فتارة یذکرہ ااراوی؛ وتارة
یلفہ فی ذکر ااتوضیٗ فقط؛ ونار
فیکاد یکون السح على الرأس مرا مقعاوعا هناك لا بتطرق
النکات فی ٠سح المامة ہل ہوکان قصداً أو تبعاً أو استیعاباً آو ٭اشا کل ذاك. وأبضا
إِن الواقعة فی حدیث مغیرۃ وائعة واحدة کا موصریج سیاق النسائی رباب کیف
السح علل المامة) ٭ ران داؤد رباب السح على اطفین) ومع ھذا فیرویەہ
ابو داؤد فی طربق بلنظ ”کان سح على اخفین وعلى ناصیۃہ وعل ماءتہ *
کأنہ عادق مست ا حال ُتھا وائدة حال جزئثیة فی القفول عن تبوك ء ولعل
یق حدیث بلال عند سا وغبرہ الواقعة ھی واقعة حدیث الغیرۃ ولکن عند
النسائی ق رباب ال علىی اطفین) ”دخل رسول وبلال الأسواف۔۔ بالفاء
حائط من حیطان المدینة _ فذھہب لحاجتہ ء فیحتمل أن یکون روایتہ فی ھذہ
الو أنہ لم یذکر فی ھذا الحدیث ااسح على العامة . وکذاك ف حدیث
الغیرۃ عند الطبرانی ما یدل على أن اواقعة ھی فی اادینة لا فی السفر أخرجہ
الزیامی فی ”نصب الرأیة“ ١( ۔. )۱٦٢١ فھل ھی واقعة آخری أو تلك ااوافەة
فیحتاج إلی الترجیح أو التوفیق واللہ آءلم ٦
نہ بمتمل أن بکون افتصار ااسح على العامة لو ثبت ق
واقعة الوضوء عل ااوضوء وثبت عن عل ااوضوء الناقص فی الوضوء ءن غبر
حدث عند النسائی .١( ۔ ۳۷) وفیہ ” فسع بہ رجھہ وذراعیہ ووأمہ ورجلیه
الم “ والطحاوی وغبرہ) کا تقدم ء وثبت نیہ اح علی الرجلین فلا ببعد ان
یٹہت قیہ السح عل الحابة أیضا . ھذا الجواب لذیخنا رم اللہ وم آرہ لغیرہ ۔
الوجہ الاسع:. وعو أن الطلربِ فی مسح ااراأس هو وصول بلة لل شعر
الوجہ الٹامن
۳٣۲۸ معارف السٰن
( باب ما جا٭ فی النسل من الجنابۃ )
حدثٹا : ماد نا وکیع عن ال ش عن سام بن أنی ابلعد عن کریپ عن
الرأس فیحتمل أن تکون الیاءة صغبرة لا تحیط بالراس وتبدو منھا أطراف
من الرأس کا هو الشامد أحاناً نی شد المائم آو تکون رقیقة فتلفذ البلة مٹھا
إل الراس فیحصل القصود إذ۵ ء ویژیدہ لفظ ” ادلھار“ بدل * المامة " نی
“” حدیث بلال ” عند مسلم واللہہائی والئرمذی : وإن الیار ما نسثر بہ الرأۃ
راسھاء وذك یکون عادةۃ بحیث یمکن نفوذ البلة ۔مٹھا لی الرأس إذا کانت ابلة
کثبرۃ ء فکأنہ عبر باسم اعلیار عن المامة تشبیھاآ ٹھاٴ بالیار فی الصغر والرقة ٤
وذکر ابن المزری أنه وجد بخط النووی أن ہمامتہ کن خارج الصلوات تکون
ثلائة افرع وللصلوات سبعة فرع کذ١ ضف ”” العرف الشذیٴ والڈی نی ”تصحیح
الصابیح* لان ا النووی فی “ شرخ الواعب“ ( ٥ سے ٤ ):
کانت لە عمامة قصیرة سئة أذرع وعمامة طویلة اٹنا عشرذراعً١ھ ۔
الوجہ العاشر : بتمل أن یکون الممح على العمامة قبل نزول "الائدة "ء
وہذا العاشر راجع ال ٴالسادس ولکن لفرق فی اتعبیر والفرف' بین ابلاغ و
الاحال ذکر کل علىی حدة . ہذا العاشر ذکرہ آبوالحسن السندی فی ” حاشیة
النسائی ” وذکر التاسع ایا ولکن لم ینفرد بہ بل قالہ غیر واحد امن الام ء و
مذا آخر ما عثرت علیہ من الأجوہة فی مواغیع نظەتھا فی سك واحد وخ
آنقید بعباراٹھم بل بمعائیھم وأغراضھم ء نم ان العاشر أنْ حدیث الغیرۃ فی
غزوة تبوكک أوالقفول عنھا ء امائدۃ نزلت قبل تبوك فان نزول آبة للالدة فی غزوۃ
پنی للصطلق واللہ أعلم . لم ن البخاری ون حرج حدیث عمرو بن آمیة
الضمری فی مسح المامة واکن لم پعقد لہ ابا بل طواہ فی ( باپ اطفین ) فلملد
م یراسبح عل العامة والل آعلم ۔
:سہ ہاب ما جاء فی الفسل ەن
ارحتایة :سم
الفسل من
ان عباس عن خالتہ میموئة قالت
الحنایة فاکفأ الإناء بشماله علی کفیہ نم ادخل یدہ فی الإناء فأئاض
على فرجہ نم دك بیدہ ا حائط أو الہ ض مم مضمض واستنشق وغسل وجهہ
وذراعیہ فافاض على رآسہ ثلانا نم أفاض على ساثر چندہ ثم تنحی فضسل
رجلیہ . قال أبو عیسی : ہذا حدیث حسن صحبح . وف اباب عن أم سلمة
وجابر وأىی سعید وجبیر بن مطعم وأی ھریرۃ ۔
غسلاء بضم الغین وإسکان السینء اسم ماء یفنسل بە ءوأیضاً ف عرف
الفقھاء اسم للإغتسال؛ وقیل بالضم والفتح کلیھا ى الگول؛ والغم آشھر عند
الفقھاء ء والفٹح أنصح عند أھل الة قاله النووی ٠
قولہ : فاکنا ء ای قلبہ وآمالہ ۔
لہ : فاناض على فرجہ ء وەن ہنا استدل عل استحباب غسل الفرج
قبلاٴ ودبرآ سواء کان علیہ نجاسة آو لا اتباعاً ححدیث فالہ صاحب ”البحر الرائق"
وغیرہ ؛ وإنا قالہ صاحب ”البحر“ : ردآ ما قالە الزیلعی وابن إلکال کذا ق
”رح الدر الختار* . ونجب الاستنجاء فی الاقتسال إِن احتمل عدم وصول الاء
إل مابین الإلیئین کا قال بعضهم ۔
ققولہ : اففسل رجلیہ ء ذکر فی ٭ اابسوط “ و" افدایة “ آنہ بؤخر
غسل قدمیہ إذا گان فی مستنقع الاء ۔۔ أی مجتممہ ۔۔۔ ولا یقدم ء وعند بعض
مشائخنا وھو الأصح من مذھب الشافعی أنہ لا مطلقاً ؛ واکثر مشائھنا
عل أنہ بؤخر مطلقا ے واصل الاختلاف ما وقع من ررابی عائشة و
میمونة ء فی روایعائشة أثہ توضا وضضوئہ الصلاۃ وم یذکر افیه أخبر
القدمین ؛ فلظاھر تقدیم غسلھاء فأخذ بہ الشافعی وبعض مشائُنا لطول:الصحبة
والفبطٴ یق الحدیث وف روایة میموھ صریاً تاخبر غسلھا فاخذ بہ اکٹر
۳٣٢ معارف الستن ۔
آئى عمر ا سفیان عن ہشام بن عروۃ عن أبیە عن عالثة قالت :
کان آرسولا اللہ گلا انا آراد ان یفصل ەن الجتابة بدا بفسل یدیہ قبل أن
یدخالی اللإنام ٹم یفسل فرجہ وبتوضأً وضوءہ الصلاۃ مم بشرب شعرہ الاءء
می على رآسہ ثلاث حثیات . قال آبوعیسی : ہذا حدیث حدن صحیح
وھذا الڈی اختارہ ہل ااەلم فی الفسل من ال ەتابة أنە یتوضأ وضوء ہ الصلاۃ تم
مشالخنا لشھرتھا وفی ”الجتی > : الأصح اتفصیل الذکور ق ” افدا
والظاہر : أن الاختلاف فی الُواویة لا ق ال جواز, . والذی بظھر أن الفاثاین
لیکون الانتتاح والاخ اعضاء الوضوء أخذاءن حدیث
عیاض فی ” شرح مسلم “ : ولیس فیہ تصریج بل ہو
حتمل لن قوما ” توضاً وضواء اصلاة * الظھر فیه إکال وضولہ ء وقوما
آخعراً ٭ ننحی فغسل رجایہ * حتمل أن یکون ما نالھ| من تلك البقعة اھ
فعل ہذا یفسلھا بعد الفراغ من الغسل مطلقاً أعنی سواء غ۔اھا اولا |کالا”
الوضوء آوم یفسلماء وسراء ضا ین آو کانتا قی ستنقع الاء التعمل أوم
یکن شئی من ذلك ء م لا خی تمین غساھا فی حق الواحد نا بعد الفراغ من
الغسل إذا کانتا نی مستنقع اماء ء وکان عل الہدن نجاسة من می أو ٭ والق اع
ہذا کاہ ملتقط من ”البحر الرائق'” بلفظہ ولیراجەہ من آراد التفصیل . ووقم
فی روایة عائشة تآخیر غسل القدمین ابضاً سلح*ءوراع ”نع
اللھم ٭.. قال الراقم : و وقع نی روایة عائشة ا'تصریجح بالتقدیم فی ” سند
أحمد ” و کذلك النصرے بیر فی روارۃ آخری ھا ء انظر ”رتیب لاند'
.(٢۔- ۱۲۷ و۱۲۸) . نم نہ بحتمل ثبوت ںأخبر غسل الرجاین فی واقعة
اة أآخری) فالاغتلاف نی نقا۔م وائأمخبر لاجل اخعلاف الالتین
کا قالہ الحافظ فی ٭ الفتع ” فیکون [ذن کلا الأمریل لا ضبق فیہ واللہ
ال ۔
7
۳٦
یفرغ علی رأسہ ثلاث مرات؛ لم یفیض الاء علی ساثر چسدہ تم یغسل قدمیه ؛
وااعمل عل هذا عند اھل ال؛ وقالوا: إن ائغمس ا نب فی الاء وم یتوضا
اجزاہ ؛ وهو قول الغا فعی وآحمد وإعاق ۔
ول : إِن ائغمس ا جب فی الاء وم بتو ضا اجزاہ . ہنا سالتان :
الڈوی |؟ الاغنسال من غبر انفراد الوضوء فیہ ء فلکم فبھا أن الفرض ہو
إیصال 'الاء إلی جیع الیدن مع اختلاف نی الضمضۃ و الا۔تنشاق و بعض
التفاصیل ء واآما ااوضوء فبہ أولا” آو آخراً فلیس من الواجبات: واھا هو
سنة ء وقد اتفق العلباء علل عدم وجوب الوضوء فی النسل إلا داؤد الظاھری ۔
ٹم إذا توضا أولا' لا باتی بە ثانیاً بعد الفسل ء فقد انفقوا على أنە لا بستحب
وضو'ان فی الغسل کا قالہ النووی ھذاکلہ مأحوذ من ”البحر اارائق“ ( ١ے
)٥ مع زیادة کلات وف ” شرح الیذب > ٢( ۔ ۱۸۰) : فو آلاض
لماء فوصل یہ ولم یسہ بیدیہ أو انضنس فی ماء کٹبز . . . ۔ اجزا
وغسلہء وبہ قال العلماء کافة إلا مالکا واارنی فأنھا شرطاہ أی الدلكک (تی صحة
الفسل والوضوء الخ ) قال فی ” العارضة “ : قال ابو الفرج الالی : أنھ
[ذا انغمس ال تب فی الاء حنی تحقق بلوغ الاء إلی جمیع اجزاء بدنہ إن ذاك
بجزیہ ؛ وبہ قال الشافعی وأبو حلیفةء واللاظ بمتمل الوجھینء فرأی ءالك ف
آصح أفوالہ الاحتیاط للعبارۃ بأن یدلك الہدن بالماء الخ ۔ نم إنمم قالوا: لومکٹ:
فی ماء جار أو حوضی کبیز أومطر قدر الوضوء والفسل فقد کل السنة٤
حکاہ ی ” الدر ا تار “ وفی المقام بعض تفصیل فی شرحہ فراجعە من سن
اافسل .الثانیة : إثبات الفرق بین الاء اللاق الاء اللتی آو تفیه ء فاعلم إِن
اماء المستعمل بالوضوء أو الاغنسال ٭؛ن تقیقیة
غیر أن لزال بە النجاسة ا لحقیقیة إذا
(م-“)
۳۴۲ معارف ا
( باب ھل 'قض المرأة شمرها عند النسل )
حدثً : ابن اںعر نا سفیان عن آیوب بن موسی عن القبری عن
عبد اللہ بن رافع عن آم سلمة قالت : قلت یا رسول اللہ إنی امراۃ
لی نی للاء الطھور بحیث یکون الانی اقل من اللی یہ بعد أن لایکون الاء
الملق فیہ جاریاً ولا نی کم ا ماری ہل ہو طاہر آم نجس ؟ فن ذھب إل
طھارة ا ماء الستعمل فال: کون طاہراً وطھو راء ومن ذھب إل نجاستہ یکون
ندہ نجسآء والختار للفتوی عند ا لفیة ہو الأولءوہو مذھب محمد وروایة عن
آی حنیفةء فھذا ہو الاء اللی .وأما الاء اللاق : فھو ما إذا انغمس ا جنب
الذی لاخبث على بدئہ أو ادخل ا جب أو انحدث یدہ فی الاء نھل بصیر الاء
ہآ بذلك أم لامع أن الستعمل ہوما لاتی بدئہ ٹھذا هوَمسألة الاء اللاقء
فذعب العلامة عبد ابر ابن الفْحنة لِل الفرق بیٹھیا ٤ فا لتی طاھر وطھور إذا
کان اللی آخل من اللی فیہ ء 'وأما اللای فھو نجس ہ فلو کان بثراً ینز ح کلە؛
وألف فیھا رسالة سماہا ”زر الروض فی مساألة الحوضی“ ونبہ علبھا فی ”شرح
منظومة“ابن وہبان ؛واختار شبضہ الحافظ العلامة قاسم بن قطلویغا والشیخ این نجم
صاجب ”البحر الرائی *عدم الفرق بیٹھا وقال : کلاما طاہر و طھور وھو الراجح٤
وألف شیخ قاسم فبھا أ٘بضاً رسالة سماھا ” رفع الاشتباہ عن مسألة الباہ “ ھذا
ملخص ”البحر الرائق“ و”منحة احالق“ ومن آراد اسنیعاب أطراف الوضوع
فلیراجع إلی ” البحر“ من ١( ۔ ۷۰ إلی ۸4) ءن بحث الیاہ و (ص _۔ ۹۷
و۹۸) من ” ألۂ ایٹر جحط" فیجد ما یشؤ
.ے: پاب ھل تنقض اذ رأۃ شھرھا عند الفسل ٠
لہ : عن آم سلمةء اسمھا هند ؛ وقبل رملۂ ء ولیس بشیٗ قالہ النووی
فی "شرع مسل “ وف " شرح الہذب“ وکذا الہ ابو عمر فی ' الاستیعاب”
دم نقضی الفضفائر فی القسل ۳۳٣۴۳
آشد ضفر راسی أفائقضہ لغسل الجمنابة ؟ فال : لا إنا یکفیک ان تھی علی
راسمك ثلاث حثیات من ماء نم تفیضی علی سائر جسدك الاء فتطھرینء أو قال:
فإذاً أنت قد تطھرت . قال آبو عیسی: ہذا حدیث حس سصحیحء والعمل علی
وقیل سھیل انظر الفصیل ف
وھی بنت أى ا واسمہ قبل حذب
” الإصاہة * (٤۔ ۸:٥٣))۔
تو : آشد ضفر راسی . قال النووی فی”شرح الہذب“ -٢( ۱۸۷)
قال المطانی وصاحب ” المطالع> : معناہ آشد فتل شغریء وادخل بعضه ف
بعض ؛ وأضمہ ضماً شدیدا بقا ضفرلہ إذا فعلت بہ ذلك ۔ والضفر ہفتح
ام بیو سے می ات وذکر الإہام ابن بری فی جزہ لە
إن ہذا الضبط لن ؛ وصوابہ ضفر ہضم الضاد ولقاء جع
کسفینة وسفن ء وھذا الذی قالہ خلاف ما قالہ انحققون والتقدمرن +>
ورآیت لا بری فی ھذا المزہ أشیاء کٹبر پعدھا می لی الفقھاء وتصحیفھم؛
ولہست کا قال ... . وفال الأزھر غائر والضیائر والغداز۔۔۔ بالغین
العجمة ےی الذوائب إَا دخل بعضھا فی بعض لسنچاآ ؛ فإذا لوبت فھی
عقالص اھ ۔
؛ أی الحفنات ۔۔۔ کا فی روایة اعریء والحفنة
ماؤ الکفین می أی شئی کانء وبقال حبت وحثوت بالیاء والواراغدان مشھورتان:
قالہ النووی فی ” شرح مسل *
فولہ : والعمل على ہذا عند أھل العلم الخ ء قال صاحب ” ایحرٴ رے
۲) من بیأن الفسل قال فی ”فتح لقدیر“ : وہقتضی ھذا الحدبث عدم
وجوب الیصال إلی الاصول + لکن قال فی "ابسرط* : وا شرط تبیغ
ا اء إل اصول الشعر غلحدیث ححذینة فإنہ کان بج*اس إلی جنب امرانہ إذا
عظام الرأس ۔۔۔ ذکرہ الذاضی عباض . واورد صاحب ” العراج* أن حدیث
ام سلمة تعارض الکتاب ء وأجاب ثارۃ بالنع فإن مژدی الکتاب غسل البدن
والشعر لیس مثہ بل متصل به نظراً إل اصولہ ء فەملنا بمقٹضی الانصال فی حق
الر جال حتی قلنا: بجب النقض علی ال٦َتراك والعلوبین عل الصحیحء وجب علیھا
الایصال إلی اثناء شعرھا إذا کان منقوضاً لعدم ا حرج ویقتفی الانفصال ق
حق النساء دفعاً مرج إذ لایکٹھن حلقہ ؛ وثارة بآأنہ خص من الاآیٰة مواضع
الضرورۃ کداخل فیخص ہالحدیث بعدہ؛ وأءا ما:أمر عبد اللہ بن مرو
ابن العاص رضی اللہ عنہ ” بنقض النساء رؤسھن إذا اغتملق ” فبحتمل آنە
آراد إیے'ب ذاك علیھن فی شعور لا بصل الاء إلبھاء او یکون مذعیآ لە ا
النقض بکل حال کا ہو ٭ذھب النخعی ؛ أولایکون بلغہ حدیث ام سلمة وعائشةء
ویحتمل أُنە کان بذلك علی الاستحباب والاحتباط لاعل الوجوب؛ کذا
ذکرہ النووی فی ” شرح لم “. وق ”ادایة “ : ولیس علبھا بل ذوابھا
ہو الصحیح؛ وقال پمضہم: بجب بلھا ثلاث مع کل بلة عصر وافتار
عدم الوجو ب کا صرح بہ قی”الجائع الحسامی“۔ . . الحصر اذ کور فی الحدیثء
والحاصل أن یلاسآئذ ثلائۂ أقوال الاّول: الإ کتفاء بالوصول إل الأصول منقوضا
کان أو معقوصآ وہو ظاھر المذھب کا ہو ظاھر ”الذخیرۃ“ ویدل علیہ الأحادبث
انی: الا کتفاء بالوصول إلی الأصول إذاکان مضفوراء ووجوب
الو' ردة فی الباب
؛ ومشی عليه جماعة منھم صاحب ” افیط"
و“ 7دائع“ و”الکاف“۔ الثاللث: وجب بل الذوائب مع العصر إپی آخر ءا قال
صاحب "البحر“, قال صاحب”المہذب“: فإن کان ما ضفائر پصل الاء |ابھا من
غیر نفض لم باز مھا تقضھا لن آم سلمة .. . وإن لم یصل الا إلبھا إلابنقضھا
الابعدال إلی أثنالہ إذا کان منقو
الفرق فی الاغنسال بین ضفائر المرأۃ وذوائب الرجل __ ۳٦٣
یچزاھا بعد آن تفیض الاء عل رآمھا ۔
لز مھا نقضھا لن إیصال ا اء إل العر وا
ذکرہ الصنف ... متفق علبہ عندنا ؛ وبہ قال جمھور العباءء وحلوا حدیث
ام سلمة على أنە کان یصل بغیر نقض ... وحکی اصمابنا عن النخعی وجوب,
نقضھا مطلقا ء وحکی ابن المنذر عن الحسن وطاؤس أنه
وتقضھا ی الحیض ء وبہ قال أحمد لکن اختلف اصحابہ؛ هل النقض واجب أم
مستحب ....؟ قال أصمابنا: ولو کان لرجل شعر مضفور فھو کالرأة فی ھذا
اللہ اعم انتھی ماتقطاً ۔
قال الراقم : وما ذکرہ علاءنا ا حنفی-ة من الفرق بین ذوائب الرجل
تقالوا بنقض ذوائب الرجل بؤیدہ ٠ا رواہ أبودازد (باب ق
اثرأة ہل تنقض شعرھا) من حدیث ثوبان من طریق محمد بن ا٣ اعیل بن
عیاش عن آبیہ : ان ثوبان حدثھم آنھم اسنفتوا رسول اللہ ا من ذلك
افقال : "ءا الرجل فینٹر رأسہ فلیغسل تی ببلغ اصول الشعر؛ وآما الراۃ
فلاء علیھا أن لاتنقضہ لتطرف عل رأسھا ثلاث غرفات یکفبھا“ وا ماعیل بن
عیاش وابنہ فیا مقالء ولکن ان عیاش یروی ھنا عن ضمضم بن زرعة وھو
حصی وروایتہ عن ا حمصبین والشامبین مقبولةء وأما ابنە محمد فعابوا علبہ آنە
حدث عن آبیہ بغیر ماع ء کا قالہ فی ”النقر یب و قال فی ” اتھذیب“ قال
ابو حانم: لم یسمع من آیه یناء حلوہ عل أن بحدث فحدث الخ غیر
قرات فی اصل اماعبل؛ وبقول ان حجر ف
قد آعرج آبوداؤد عن محمد بن عوف عنہ عن أبیە عدة
یٹ لکن پروونھا بأن محمد بن عرف رآھا ق أضل اماعبل ۱ھ
۵ اقم : ول بمی بن معین واین نمیرء وذکرہ ابن حبان ف الثقات کا ف
“سان الیزان“ فھذاکلہ یکانٹی ما عابوا عليه من الانقطاع ء فإذن یکو حدیله
واجب . قال الشارح: فھذا الڈی
بویا
عنہ ھنا حمد بن عوف ویقوا
۳٣٦ معارف الستّن
( باب ما چا آن تحت کل شمرۃ جنابۃ )
حدثلً : نصر بن لی ا الحمارث بن وجیہ نا مالك بن دینار عن محمد بن
سیرین عن آی عریرۃ عن النی ہک قال: تحت کل شعرۃ جنابةء فاغسلوا الشعر
وأنقوا البشرة . وف الباب عن على وأنس . قال آبو عینی : حدیث الحارث
ہذا مما بحتج عثلہ ء وابضا سکت علیہ أبو داؤزدء فکان صالماً العمل علىی
عادتہ فی السکوت: وابضا |نھم صرحوا فی روایة عمرو بن شعیب عن ابی
عن جدہ آنھا صحیفة پرویھا وھی ” الصادقة “ النی جممھا عبد اللہ بن عمروء
ولکن کم وم من پصحح حدیثہ!؟ فھذا أحمد بن حنبل ء, وعلى بن الدینی ٭
وا حمیدی ء واسحاق ابن راہوبہ بحتجون بہ . وبقول البخاری : ومن ۔الناس
بعدھم ؟ کا حکاہ النووی فی ” مقدہ-ة شرح الوذب“ (١۔ )٦٦ عن
الحافظ عبد الغنی وغیرہ . وعلىی کل حال الحدبث مثاہ أحسن من رأی الاس
فلذا سادئنا ا خلفیة فرقوا بینھا واللہ ول التوفیق ۔
ے: باب ما جاہ أن تحت کل شعرۃ جنابة :سے
معنی الحدیث واضح؛ والحکم ٭ن وجوب [یصال الاء إل جیع البدن
عليه بین الکل ء غیر أُن حدیث أی ھریرۃ الروی فی الباب
ان وجہ : کا صرح بہ
الرمذی نفسہء وحکی النووی ضعفه عن الشانمی؛ وبحی بن معین؛ والبخاریٰ؛
وأی داڑھ وغیرہم ء الہ این جیم فی ” الیحر“ ٤۸ -١( ) وشارح
الذبِ فی ” شرح الہذب* ١( ۔۔ )۱۸١ . وقال الووی ابضا ق ”شرح
اللہذب” : ویروی عن الخسن عن النی کل مرسلا وبروی موقوفااعل
آی ہر ةء وکذا الروی عن على رغی الله عنہ عن انی کے "من رك
پغنلھا ٴفعل پہ کذا وکذا ن انار“ ۔ قال على :
وإنقاء
وإن رواہ الترمذی وأبو داؤد فھو ضعیف بالحارث بن و
الوضوہ بعد الفعل ۳٣۷
ابن وجیہ حدیث غریب لانعرفہ إلاءن حدیثہ ء وھو شیخ لیس بذاك ء وقدا
روی عنە غیر واحد ەن الأئةء وقد تف د بھذا الحدیث عن ٭الك بن دیتار ٭
ویقال : ا حارث بن وجیە ویقال : ابن وجبة ۔
( ہاب فی الوضرہ بعد النسل )
حدثا : ن موسی ثنا شريك عن آی إحاق عن الأمود عن
فن نم عادیت راسیء وکان بجز شعرہء فھو ضعیف ایض انٹھی کلامہ ۔
قال الراقم : حدیث عل هذا آشار إلرے الرمذی . فال ابن حجر ف
'٭ التلخیص “ : أخرجہ أبوداؤھ وان ماج من حدیثحادء لکن قیل الصواب
وقفہ علی علل اھ , قال الراقم ؛ ومٹل ھذا لا یقال بااری ء فالصؤاب رفعه+
فلوم پرفعہ آحد لکان ابضا نی حکم الرفوع ؛ نم إن اووی ابضاً حمن
الحدیث فی موغیع آآثر من کتابہ کا نبہ علیہ الٗأذرعی فی افامش ٭
وعلی کل حال المکم مجمع علیہ ء واص الف رآن ”فاطھروا“ والأحادیث
فی الباب کلھا یثبت هذا الەنی : مٹھا حدیث عالفة : قالت : آخرت راسی
إنمارا شدیداء فقال انی چنا یا عائشة: ”اما علمت أن على کل شعرة جنابة*
برواہ أحمد ء ورجالہ رجال الصحیح الا أنہ فیە رجلا لم ہے؛ ذکرہ الھیٹمی
فی ٭ الزوائد* ١( ۔۔۔ ۲۷۲) . ومنھا حدیث میموا معد عند الطیراف
فی "الکبیر““ وحدیث آئسی الذی اشار إلبە الترەذی رواہ الطبراف وابو یعل
وھو ضعیف ء وانظرھ| وما عداہا نی ” زوائد امیشمی ” فٍضم بەفھا بعض
حصلت قوۃ واللہ ول ا'وفبق ۔
قمولہ : حدرے غربب: ال ابودازد : الحارث بن وجی حا
وھو ضعیف؛ وانظر تفصیلہ فی ٭ التلخیص البیر* ء وماخصہ ۰ا حکیتہ من
عبارة الاووی مہ اللہ ٭
فی الوقرہ بعد الضل :ےت
۳٣۰۸۵ معارف المٴن
عائشة أن النبی ا کان لابتوضا بعد الفسل . قال آبو عیسی : ھذا قول غیر
واحد من ساب البی والتابعین ان لایتوضا بعد الغسل ۔
( باب ما جاء اذا الثقی الختانان وجب النسل )
حداثنً : ابو موسی عمد بن بشی ٹا الولید بن سام عن الأوزاعی عن
لت ٠
قولہ : کن ل۷ غا بعد الفسلء قد تقدم آنە لاہمتحب وضوہ بعد الضل
لأنہ لاہستحب وضوءان الفسل لہ النووی وکڈا صاحب ٭ الیحرٴ و*الدر*
وغیرہ| . قال ابن عابدین فی ” شرحہ على الدر“ : قال الملامة نوح آفندی
پل ورد ما پدل على کراہتہء أخرج*الطبرانی فی الأوسط' عن ابن عباس رضی
اللہ عنھا قال قال رسول اللہ کا : "ءن توضا بعد الفسل قایس منح ١ھ"
تأمل. والظاہر ان عدم استحبابہ لو بئی متوضۂاً لی فراغ الغسل ء فلو آحدث
قبلہ یتبغی إغادتہ ء و آرہ ء فتاءل انٹھی کلام ابن عابدین . قال الراقم :
آخرجہ افیئمی فی ”الزوائد“ وقال : رواہ الطبرانی فی ”الکیر“ و"اومط*
و ” الصغیر' ء وفی إسناد *الأّوسٰط* ساپان بن آحمد ؛ کذ بہ ابن معین وضعذہ
غیرہ ؛ ووثقہ عبدان انتھی و ینبہ علی إسناد ” الکبیر' و“ الصغیر*
فەسی أن یکون [سنادھا لا ءغمز + ویقول القاضی فی ” المارضة “ : م
بختلف احد من العلباء فی أن الوضوء داخل فی الفسل ء وأن نیة طھارة النابة
بای عل طھارۃ الحدث ویقضی عابھا ء ویطھر البدن بالغسل ٭ن الجبنایة طھارۃ
عامة اخ . وقد تقدم بیان عدم الوغاوء فی الفسل ء فإعادة الوضوء ق الضل
تبعا ام وعدم الوضوء فیہ آمر آخرء وقد سبق بیان کل منھا ء وکان
کٹ لابتوضا لأئہ توضا قی ابتداء الغسل لاآن الفسل قد أغنی ءن الوضوء ء
۔وکلام القاضی بشیر إلل ذاك والقہ آعلم ۔
: باپ ما جاہ [ذا التی اختانان وجب الضل :سے
وجوب الاغتسال عند مجاوزۃ المتان ا ختان وتحفیق لفظ ا نان _ ۳٦۹
عبد الرمن بن القاسم عن آبیہ عن عائشة قالت :.إذا جاوز التان الحدان وجب
الفسل ؛ فعاتہ آنا ورسول ال چنا فاغنسلنا . وف الباب عن أئی ہربرۃ وعبد
اللہ بن عمرو ورافع بن خدیج ۔
حدٴا : عناد نا وکیع عن سفیان عن عل بن زید من سید بن السیب
عن عائشة قالت : قال رسول اض ہن : إذا جاوز ال تان احتان وجب
الفسل. قال 'بو عیسی : حذبث عالشة خدیث حسن صحیح. قال: وقد روی ھذا
تولہ : إذا جاوز الختان الختان : التان من الغلام موضع ا لن وھو تع
جلدة کرتہ ۔۔۔ أی نغرلتہ ۔۔۔ وہو من اارأة الحفاض؛ وہو قطع جلدة فی اعلی
الفرج علىی ثقب البول کعرف الديك ؛ وخفاض امرأۃ عادة سائرة فی العرب:
وی البلاد العربیة . قال فی ٭ فتح القدبر* : وو ۔۔ أی المتان ۔۔ سنة الرجل
ومکرمة ما ؛ إذ جماع الختونة ألذ ء وی نظم الفقہ سنة فبھماء غیر آنہ لو ترکه
جبر علیہ إلا من خشیة اھلاك ء ولو ترکتہ ھی ۷١۱ھ . وف “ الطحطاری علىی
امراف“ (ص ۔۔ :)٦۷ وقال الشاذمی واجب علبھا الح . ویسمی ختان الرجل:
اعذاراً ہالفتج والمین کا یسمی ختان امرأۃ خفاضاً . وانشتان سنة عند أی
ومالك ؛ واجب عنضد الشافعی ومحنون ؛ وذھب سض اساب الغاقی ال
آلہ سن فی حق النساء ء واچب فی جق الرجال ء وراجع التفصیل ”ما ثبت
بالسنة“ (ص ۷۴) الشیخ عبد الحق الدھاری
وکان حق التعببر ”إذا جاوز انان الدفاض“ ولکن مشی فیہ على ری
التغلیب کالەمرین والقمرین وورد التعبیر بالالتقاء وبالس وبالالزاق ء والراد
من الکل : الإ بلاج وغیبوبة الحشفة دون اس وا حاذاۃ فقط . ولا یجب الغسل
من غیر إیلاج إحاعاًء ووقع النصریج بہ نی حدیث عبد اللہ بن مرو عند ان
(ك۱۷)
۰م معارف السٰن ہے
الحدیث عن عائشة عن النی کے من غیر وجہ: اذا جاوز ا تا۔ انفتان وجب
الفسلء وہو قول اکثر اہل العلم من 'صحاب رسود پٹ ومنھم ابو بکر عمر
وعْان وعلى وعائشة والفقھاء, من التابەین ومن بعدھم مثل سفیان الٹوری
والشافعی وآحمد واسحاق قالوا : إذا الد ا تانان وجب الفسل .
ماجەگ (ص ۔۔ ٤٤ ) ” إذا الی اتانان وٹرارٹ الحشفة فقد وجب الفسل “
وھذا الذی آا. ار إليه الرمذی فی البابء وانظر ”نصب اار'یة“ ١( ۔ ٤۸)ء٠ن
الحدیث الثامن والعشرین . والس'لة موقمھا عظیم فی الأحکام ء وقد اتفق الأئمة
ال ربعة اصسحاب للذاہب علی وجوب الفسل الحشفة وژن لم بمزل ء وکانفیہ
خلاف فی الصدرالڈول ؛ فقد روی عن جماعة من ن الصحایة ومن ن الأنصارأنھم لم بروا
غسلاً إلا من الإازال ء نم روی أنھم رجعوا عن ذلك ؛ صح عن عمر آنہ
قال : من خالف فی ذلك جعلتہ نکالا“ ٤ فانعقد الإجماع فی عھدہ . وعالف
یہ داؤد الظاھریء ولا بخلافہ عند ال کا تجد حتیقہ فق ”شرح
التقریب“ للسبکی . وقد وقعت عبارة اابخاری فی ” حیحہ > موھمة قلاف
حیث قال : ” قال ابو عیر اللہ الفسل آحوط* فأوھم أنہ یقول باستحباب
الغسل دون الوجوب رَھلَا خالف ما اجمع علیہ جمھور الأئەة ء ویحتمل قول
البخاری "الفسل احوط“ یعنی فی الدین من باب حدیثین تعارضا فقدم الذی
یقتضی الاحتیاط فی الدیزء وہو باب مشھور ی أصول الدین: وو الأّذبہ لاانہ
ذھب إلی الاستحباب والندبء سوہ قالہ القاضی فی ” امارضة“ ء
فٹھکذا وجہ القاضی فی ” المارضة ” وقال : والعجیب من البخاری أن بساوی
بین حدیث عائشة فی یجاب س ... وبین حدیث عبّان وأبی فی نی الفسل
ا خ؛ نم بین علل عدم صحة التعاق بمدیٹھا وٴراجع ”عمدة القاری“ (٢۔ ۷۷)
والذی اختارہ ان حجر فی ٭ الفتح“ ١( ۔۔ )۲۷٢۰ ان اخلاف کان مشھور]
بین التاہمین ومن بعدھم لکن ادەھور عل ایجاب الفسل وھو الصواب واللہ أعلم
حدیث الاء من الاء ۳۷۱۱
( اپ ما جاہ آن الماہ من امہ( -
حدثلا : امد بن می :ا عبد الله بن الباركد ٹا پونس بن یزید عن الزھری
عن سہل بن سعد عن آئی بن کعب قال : إنھا کان الاء من الاء رخصة فق
اول الإسلام ٹم تھی عتھا ۔
انٹھی کلاەہء ولکنہ بقول ف ِں“ (ص ۔۔ )٣۹ : لکن انعقد الاجماع
أخیراً عل یجاب الفسل قالہ القاضی ابن التری وغیرہٴاھ ء فکأنہ بختارھنا غیر
ما اختارہ فی “ الفتح“٠ٗ وانظر تفصیل الوضوع فی ”عحسدة القاری” من
)٦۹ .٢( لی ٢( - ۷۲ و ۷٦ وو ۷۷) و ”شرح مان الگار“ من (باب
انجاع الذی لاینزل) نقد آفاض فی البحث کعادتہ وآفاد,
ے: باب ما جاء أن الاء من الاء :سے
متطوق حدیث الاب أن الفسل واجب علی نحروج الاء فی ” فتح الباری”
(١.۔۔ ۲۷۶) : تی قولہ : “ الاء من الاء “ ناس تام ۔ والراد بالاء الأول
الفسل ء وبالٹاؤ نی الح . فیکونْ مفھومہ ا حالف عدم الضل من الڑإکسال+
وقد وقع صربا ہذا اللفھوم فی حدیث آنی بن کەب قی ٭ الصحیحین ”
ولفظہ: ”سالت رسول اللہ گل عن الرجل یصیب من الرأۃ تم یکسل ققال:
پغسل ما اصابہ مُن الرأة مم. یتوضاً ویصل” وکذلك فی حدیث أی سعید
الندری عند البخاری ول . وحدیث اباب رآمٹااے من الأحادیث کٹھا
منسوخة عند جمھور الأنة وجھزر الائة بل یکاد یکو إماعاً ء والاأحادیث
الناسحة مٹھا مصرحة بائنسخ کحدیث آئی بن کعب عند الرمذی > وآ داؤھ 7
وابن ماجھ ء وحدیث عائشة عند ان حبان ء وافظہ : *إذ رسوں الہ پچ
کان بفعل ذلك ولا یفنسل وذلاد قبل فتح مكة تم اغتسل بعد ذاك ٤ وحدیث 2
راع 6000 ۰س
۳۷۲ معارت السان
چی نے اسیو سم سے کے ےج کت بج تی ےہک بے
حدثل آد بن منیع نا ابن البارك نا معمر عن الزھری بھذا الإستاد مثله ۔
قال او عیسی: ہذا حدیث حسن صحیح ؛ ونھا کان الاء من ااء فی اول
الإسلام ُم نسخ بعد ذلكء وھکذا روی غیر واحد من اصحاب رسول اق ا
منھم آئی بن کعب ورافع بن خحدیج ء والعمل على ھذا عند اکر ہل العلم
عل آنہ إذا جامع الرجل امرأتہ فی الفرج وجب علبھا الفسل وإن لم بنزلا ۔
حدثنا : علی بن حجر آنا شريك عن ا امجاف عن عکرة عن
ان عباس قال : لنھا اماء من الاء فی الاحتلام . قال آبو عیسی : سمعت
ا ارد بقول سمعت وکیعاً بقول لم مجد ہذا الحدیث إلا عند شريك وف
'یاس عن عبان بن عفن وعلى بن أبی طالب وائزبیر وطلحة وأی ایرب وای
سعید عن النی ہا قال : لماء من الاء . وأبو الحجاف ا“مہ داؤد بن آبی عوف؛
وروی عن سفیان الٹوری قال: نا أبو الحجاف وکان مرضیاًء
پالفسل“ ومنھا أحادیثٹ جملۂ کحدیث عائشة فی الیاب السابق وحدیث أئیموسی
عند ” سل ٭ وحدیث آی عریرۃ فی ”الصحیح“۔ انظر تفصیل هلہ الأأحادیث
ونقدھا فی ” نصب الرأیة” من ١( ۸۱ ال )۸٢ وقد ذکر طریقین
الخ : اأرل ورود الأحادیث الدالة عل النسخ ا اجمالا“ وإنا تفصیلاٴء
والثانی روایة وجوب الفسل عمن روی عنہ عدم الفسل . وراجع ما ذکر
ابن حجر فی ” الداخیص “ (مس _ )٦۹ من البحث عل أحادیث الخ ٤
وقد اکر الماحاوی من سرد الروابات الدالة على اللسخ وأفاض من نواحی
البحث روایة و فقھاً ء وا قالہ من وجھة النظر والفقہ ما ملخصہ : إن فساد
الصیام والحج بالتقاء افتانین وإن لم ینزل ء وان الزنا الذی یجب بہ الحد ھو
احماع وإن لم بنزل ٤ ومن جامع امرأتہ کان علیہ اھر وإن م بنزل ء ووجہت
عابھا العدة واحلھا الزوج الڈول یمش ذلك . ال ابن حجر فی ٭ الفتح' : و
( باب فیمن بستیقظ وبری بللاً ولا بذکر اخلاماً )
حداث نا اعد بن میم نا ماد بن خائد االحیاط عن عیداللہ بن عمر عس عبید الله
ذکر الشاغمی أن کلام المرب بقتضی آن اجتابة تطلق بالحقیقة عل ال ماع وإن
لم یکن معہ [نزال ء فان کل من خوطب بان فلاناً اجنب من فلانة عقل أنہ
آصابھا وإن لم ینزلء قال : ول بختلف أن الرنا الڈذی یچب بہ ال جملد ہو المباع
ولول یکن معہ إآزال اھ. ٹم إن غرض جدیث الیاب ما بین أنہ آرید بە الاکسال
فی اللیاع بقظةً لامناماً ء٤ ودل عليہ صراحة حدیث أق سعید المدری عند
٭مسل“ قال : خرجت مع رسول اللہ کت یوم الائئین إلی قباء حتی إفا
کنا فی بنی سا م وقف رسول اللہ کے على باب عتبان نصرخ بہ ء فخرج یجر
زارہ ء فقال رسول اللہ پچ : أعجلنا الرجل ؛ فقال عتبان : ارأیت الرجل
یعجل عن امرآنہ وم بن ماذا عليہ ؟ فقال رسول الہ کا . ”لھا للاء من
لماء“ نما قالہ ابن عباس. “ انھا الماء من الاء فی الاحتلام ” بجب ان یاول بأنه
بقیت ھذہ الجز ثیة محکاة غیر منسوخة من موم قولہ : ” (نا الاء من الاء *
فکانہ استعرض بیان مسألة فقھیةء وم من آبات وأحادیث منسوخة ؛ ویع ھذا
ند ھناك صوراً العمل غیر منسوحُة ندخل فی حکتھاء اأنظر فی ذلك "“شکلات
الفرآن ” لإمام الەمصر شیخنا نفسہ من آیة الوضوءء فعلى ھذا لایکون مفاد قولہ
إلاما ثیٹ صریجآء ولابخالفہ بل تعرض إل أمر لم ینفه الحدیث. قال التو ربشتی :)١(
قول ابن عباس تأوبل على سببل الاحّال ولو انتھی الحدیث إلیہ بطولہ لم بکن
پتاولہ بھذا التاویل اھ . حکاہ شیختا الا فی ”فتح اللھم ” ١( ۔ )۸۸٤ ۔
قال الراقم: وتوجیہ شیخنا إمام العصر الذی أوضحتہ آول من فلك والل آعلم ۔
پستیقظ فیری للا ولا یذکر اخلایاً بے
)١(_ وھو احافظ فضل اللہ ااورشنی شارح ”الصابیح“ وھو حافظ حنی
منقن ء ولکن أوہم البعض شافعی کونہ تلمبذاً الشیخ می السنة البغری .
۲۷٤ معارف المٰن
ان مر عن عمر القاسم بن محمد عن عائشة قالت : سثل "لنی پا عن
الرجل یجد البلل ولا پذکر احتلاماً ؟ قال : بغنسل ٭ وعن الرجل ری آنہ قد
اتلم وم بجد بللا ؟ فال : لاغسل علیہ . قالت آم سلمة یا رسول اللہ ہل
علی امرأة تری ذلك غسل؟ قاں: نعمء إن النساء شقائق الرجال . قال آبوعیسی:
وانھا روی ہذا ا حدیث عید اللہ بن عمر عن عبید اللہ ببن مر حدیث عائشة یق
الرجل یج البلل ولابذ کر احتلاماًء وعبد اللہ ضعفہ بجی بن سعید من قبل حفظہ
ول : البنل بالفتحء والبنة بالکسر النداوۃ ۔
ول . شقاثق '!, جال : الەنی نظائرہم وآەٹام نی ااق 'والطباع کانھن
شققن من الرجالء قالہ الحطافی: وابن الأئبر الجزری . والجمملة وقعت موقع
ول : وعبد اللہ ضعفہ می بن سعید من تبل حفظہ نی الحدیث. عبد اللہ
ہذا ہو عبد اللہ بن العمریء ڈال ابن حجر نی"
تی ” التہذیب“ و” ااہزان “ عن ابن معین
لیس بہ باس ومثلہ عن احمد ء و۔کی عن ابن مار الموصلى آنہ لم یٹرکھ
احد إلا بی بن سعید الح . وقال الذمی ق ٭ البزان ” : فی حفظہ شىاھ۔
فثل ھذا لا ینحط ەن کونہ حمناً : وعلی آخل حآل فلیس حدیث اباب
مداراً فی الباب حیث ورد فی معناہ حدیث ام سا
فی ” ااصحیحین“ ء
وحدیث أ وعائشة کلام عند "مل ۴+ انظر ق ذالق ” الممدة "“
(٢۔ ٥٥ و۵۷) و”افتح“ (١۔ )۲٦۰۸ . فال ان النذر . امم کل
من بمحفظ عنہ العلم آن الرجر إذا ری فی منامہ أنەه اح و جامع ول یجد بالا“
أن لا غسل عايہ؛ واختلفوا فیھر رآی بثلا وہ پتذ کر احتلاماً۔ نقالت طائفة
پغصلء رونا ذاك ءن ابن عباس وعطاء والشەی وسعید بن جببر والنخعی ؛
قی الحدلث؛وھو قول غبر واحد من اھل ااعلم من اصعاب النی پڑٍ والتابمن
إذا سیقظ الرجل فرأی بلة نہ پفد
أھل ال من التابعین : انا بجب عايہ الغسل إذا کانت البلة بلة نطفة ؛ وہو قول
الشافعی واحاق . وإذا ری احتلاماً وم پر بلة لا غسل عليہ عند عامة أھل
العلم ۔
وقال آححد : أحب إلی ان پفٹسل إلا رجل بہ ابردة ء وقال اکثر !ہل العلم :
لابحب علیہ الاغتسال حتی یعلم أنہ بال لاہ الافق؛ وإليه ذھب عالك والشافعی
وہہ قرل سفیاق : آأحمد . وقال بعضی
وابو یوسفء وظاھر حدیث البابر بؤید الفریق الاّو۔ ؛ ھذا ملحض ماق
' المدة “ (٢-۔ ۹ھ و۵۷) و للع“ ١( ۔ ۷۹) وراجع ”الغی“
لان قدامة ١( ۔ ٣٢٢ ققد قید اپال بای یق وجوب الضل ء وپ
ذلك إل عمرء وعْان ء وابن عباس > وعطاء وسعبد ان جییر ؛ والٹعی +
والنخعیء وإل مالك ء والشافعی ء وھذا خلاف ١ا فی ٭ ا۔عام ” و* العمدة ”+
وہو ذھب آی حنیفة ومحمد بن ا مس الشیانی . وسأنة الائم إذا امسثیقظ
فوجد بللا علی وجوہ عند اللافیا ذکر صاحب”الیحر“ منھا ای عشر وجھاآ+
وزاد الحلی وجھین آخذاً ەن کلامہ ء فتکون الألة على اربعة عشر وجھا
وضبطھا ھکذا : إن الائم إذا استیقظ فوجد علىی فراشہ ہللا ءا یعلم آنہ منی ء
آومذیء او ودی ء آو پشعك فی الاولین ۔ أو فی الأخیرین ء أو فی ااطرفین >
آو فی الثلائء وعلی کل حال إما أن پتذکر احثلا۔ً أولا؛ فیجب الفسل انفاقاً ف
سبع صور منھا وهی : ما إذا علم نہ مذی أو شلك فی الولین أو فی الطرفین
آو فی الخیرین آو فی الٹلاثة مع نذکر الاحتلام فیھا ؛ أو علم آنہ منی تذکر
الاحتلام آو لم یتذ کر فھذہ سبع صور؛ ولا یجب اتفافاً نپا إذا عم آنە ودی
تذکر الم آولاء وفیا إذا علم آنہ مذی أو شك ف الأحیرین مع عدم تذکر
الاحتلامءوہذہ آریع صور. ویجب عند أیحنیەة وحمد فپا إذاشك فی الاواینء او
۷ معارف السْن
( باب ما جا٭ فی المنی والمذی )
حدثا: عحمد بن مرو اواق ابلخی نا ہشیم
ید بن ان زیادج
عند نی بوسف الثك فی الب الوجب+
وھذہ ثلاث صور ء فصار الکل أربمة عشر وجھآء ھذا ملخص ما ذکرہ
صاحب * الیحر الرائق “ (١۔ )٢٥۹ رابن عابدین فی ” حاشیتہ ” عليه وعلی
ضیحآ للبیان ء وقال صاحب * البحر“: وھذا
النقسم وإن لم أجدہ فپ رأیت لکتہ مقتضی عباراٹھم اھ قال الراق: وغرضہم
پنقل الاتفاق ہو اتفاق الأئة الثلالة حنفیة ولکن بکاد یکون مذھب مالك
والشافعی وأحمد کذلك فی الاتفاق ویکون عند الاختلاف کذھب أی بوسف
افی. بل یکاد یکون
مذھب آحد مثل مذھب آئی ح۱یفة سواء یسواء أنظر لی“ )٥۰٢ - ١(
و” الشرح الکبیر“ (صس ۔ )۲۰٢ ۔
ے: باب ما جا فی النی والذی :--
فی الذی لغا أفصحھا ہفتح ۔لیم وسکون الذال المجمة وتخقیف الیاء؛
یکر الڈال وتشدید الباء ؛ وبقول سعید بن بھی الغوی : الذی والنی
والودی مشددات الیاء . وقال أبو عبید : الصواب أن النی وحدہ مشدد الیاء >
والباقیان تخففان . ہذا ما قالہ فی ” فتح الباری“ و ” المارضتة “ . وانظر
التفصیل فی “ البحر الرائق“ ١( ۔۔۔ )۱٦ و" شرح الھذب“ (٢۔ ٠ )1٤١
والمڈذی : ماء آبیض رقبق ازج یخرج عند اللاعیة آو نذکر ا ماع أو
رادنہ من غیر شھوۃ ولا دفق ء ولایعقیہ فترر ور یما لابحس بخروجہ ؛ وہو
اغلب فی القساء من الرجال ء ھذا ملخص عا قالہ ان حجر
والنی : ماء آبیض تخین یندفق فی خروجہ ء ویٹرج
خروجہ وبستعقیہ الفتور + ولہ رائحة کرائمة الطلع ٤ ورائ حة الطلع قرپیة
کا یستفاد من نفل مذہب أی یوسف مع مذھب مالك وا
وا حمود بن غیلان ا حسین الجمعنی عن ز ا
عبد الین بن آن ایل عن علی خال: سالت انی پا عن الذی ٤ فقال : من
پتغیر بعض صفائہ من الندفق والشھوۃ والیاض ببب
اللرض آو عارض آخر ہذا ملخص ما آفادہ النووی فی ” شرح مسل “ا و
٭ادایة “ : النی حاثر آبیض بنکسر منہ الذکر اھ ؛ وھذا للرجل خاصة ء
قال الراقم : والأولی أن یقال: ماء دافق بنفصل من بین صاب الرجل وترالب
٭الرأة بشھوۃ ولذة وبتولد منہ الولد ؛ ومنی الرأۃ اصفر رقیق ء وقد بیبض
لفضل قوتھا ۔
والودی: ماء أبیض کدر ین بشبہ النی نی الٹخانة وبخالفہ فی الکدو رۃء
ولا رائمة لہء ویخرج عقیب البول [ذا کانت الطبیعة مستمسکةء وعند حل شی
ثقیل ؛ ویخرج قطرۃ أو قطرتین ونموما ء کا فی ” البحر الرائق )٦٦ --١(
وھکذا قد صرحالقای أبو بکر والنووی و!بوبکر الکاسانی والبرہان المرغینان
صاحب ” اغدایة “ وا بن اغام والبابرنی وغیرہم بانہ بخرج بائر البول وعقیيہ.
وف ” نصب الرأیة “ عن قنادة وعکرمة : 8 الودی فھو الذی یکون مم
البول وما بعدہ اھ ؛ وہذا یوافق ما یقولہ الاّطباء بل خروجہ مع البول اکثر
وبعدہ آفل کا حققوہ غیر ان الشرنبلال قال فی “ 1ارا' : وقد یسیقہ ۔
فعم أن خروجہ مع البول معتاد وقبلہ وبعدہ رما یکون ؛ وحکتہ ہو حفظ
مجری البول عن السحج الذی بحدث بحدة الہول . وأجع الملاء نی ایجاب الوضوء
من اللذی وزیجاب غسلہ لنجاستہ ” العمدة ” (-۴۷) وأجع العلاء بعدم وجوب
الفسل من المذی والودی حکاہ ابن جم عن “ شرح ااہذب؟
ول : ساكت النی ا . دل ظاہر حدیث الیاب أن السائل ہو على رضی
اللہ عنہ نفسہء ومثلہ فی روایة ابن حبان والإسماعیلیء ویویدہ ما فی روایة لأی
مسد۸)
معارف السْن
داؤد واللسائی وابن خزیمة عن على ” قال کنت رجلا مذاء فجعلت اغقسل
منہ فی الشتاء حی تق ظھری تقال النی گلا :لانفمل“. وی ”محیحالبخاری”
بسال انی گیل ۔لکان ابننہ اخ“. وفی روایۃ لللسائی علہ :
”امرت مارآ اخ وفیروایة لہ عنہ:*کنت وجلا مذاء وکانت ابنة النی پچ
توبی فاستحیبت ان أسالہ فقلت لرجل جالس الی جنی ا لح .“ول عنہ: ”امرت
القداد بن الأسود فسآلہ الخ*ء ولہ فی روایة عن ابن عباس قال : تذاکر ٭لى
والقداد مار فقال علىی : إنی امرؤ مذاء ..... نبال احدکا الح انظر
روایات اللسائی (ص - ۳٣ و۳۷) (باب ما ینقض الوضوء وما لایئقض
الوضوہ من الذی) و (سص - )٥٤ (باب الفسل من الی) و (ص سے )۷٢
(ہاب الوضوہ من الذی) فاوعب وجع ء وم یمن آحد مثلہ یجمیع روابانہ؛
ومن الشارحین مثل البدر العینی فی ” العمدة * ٢( ۔ ٣٣و )۳٣ وکذلك
سھبل بن حنیف سأالہ ف ذلك کا ہو عند أی داؤد والئرمذی وابن ماجه
والظحاوی وغیرھم ؛ وکذاك سال عید اللہ بن ٴسعد علد أی داژد ء وکذاك
سال عمْان بن عفان عند الطبرائی ء خرجہ “” نصب الرأیة " ١( ۔- ۹۳)
والمیٹمی فی ”الزوائد“ ١( ۔۔۔ )۲۸٢ لکنہ ضعیف کا قالە افیٹمی فاضطربت
الروایات فی نعیین السائل ہل هو على أوعمار آو القداد آو سھیل بن حنیف
آرعیان ؾن عفان آو رجل غیرھم؟ قجمع ان حبان بأن علبآً امر مارآ ان یسال؛
م آمر القدار بذك تم سال بنفسه اھ . قال الحافظ فی ” الفتخع“ ١( ۔۔ ۲۹۳)
بعد نقله وہو جم چید إلاباائسیة إلی آخرہ لکونہ مغابراً لقوله : إنہ امتحبی
عن السژال بنفسہ لاجل فاطمة فنعین حملہ على اغواز بأن بعض ارواۃ أطلق أنه
سال لکونہ اھر بذلك.؛ وبھذا جزم الإسماعیل مم النووی .... وصحح ان
بشکوال أن الذی تولی السژال عن ذاك ہو القداد ء وعل ہذا فلسبة مار إِل
آنہ سال عن ذلك حمولة على انجاز أبضاً لکونہ قصدہ لکن توف القداد الخطابِ
بحث لعرین السائل عن حم اللذی ۲۱۷۹
الذی الوضوء ومن الّی الفسل . وف الباب عن الفداد بن الاأسود وائی بن
کعب . قال آبو عیسی : ہذا حدیث حسن سحیح ء وقد روی عن علىی عن
النی گا من غیر وجہ : من الذی الوضوء ومن النی الفسلء وھو قول عامة
اھل العلم من أصعاب النی ا والتابعینء وبہ بقول الشافعی وأحمد واحاق ۔
فی ”العمدة “ ٢( ۔۔ )۳٣ بعد نقل جواب ان
حبان وابن ہشکوال : قلت کلاہا کانا مشرکین فی ھذا الؤال غیر أن احدھا
قد سبق بہ فیحٹمل أن یکون هو القداد ویتمل أَنٗ یکون هو مارٗءوتصحیح
ابن بشکوال على آلہ ہو القداد بحتاج إلل برہان . قال المینی : ودل ما ذکرہ
فی الحادیث اللذکررة أن کلا مٹھا قد سال ؛ وإن علیاً سال ء فلا پمتاج بعد
ہذا إلل زیادة حشو فی الکلام فافھم . اقول : فیہ تعریض لکلام ابن حجر ۔
اقول: ثقد ابن حجر علىی ابن حبان معقول؛ ومسارتہ مع ابن بشکوال لا دلیل
عليهء والاظھر فیہ کلام البدر الیعنی ء ویتمل أن یقال أن علیاً وان أمر غیرہ
پالسژال فلم یکتف بالظن مع اسان حصول العلم الہ بنفسہ آو آمر رجلاا
جال-ا إلی جنبہ یسال فی حضورہ ویسمع جوابہ گل بنفسہ ء ولا یازم ان
یمن الاستحیا: دائم کا منع أولاٴ فإن الاأحوال تتفاوت وإن الظروف الەارضة
دخعلا قوباً نی تغیر الأحوال فلا بعد ؤالہ بنفسه ء ومٹل ہذا مشامد واللہ أعلم
بالصواب وراجع ” شرجی الصحیح* لفوائد الستنبطة .من الحدیث و ”شرح
الوذنب“ (٢۔ )۱٤١ ء٠
قولہ : من الذی الوضوء ؛ ووقع الأمر فی روابےة ” الصحیح* بفسل
الذکر ابضآء ووقع فی حدیث عید اللہ بن سعد الأنصاری عند آنی داؤد الأمر
بغسل الأنثین أَيقتاً . فذھب أبو حیفة ومالك والشافعی وأحد إلی غسل موضع
النجاسۂ من الذکر وعن مالك وأحمد روایة غسل کل الذ کر؛ وعن أحمد روایۃ
وجوب غسل الذکر والأئٹیین کا نی “ الفی ” ١( ۔ )۱٦١ ۰ ”شرح الھذب“
۳۸۰ معارف السان
(٢۔ )۱٤١ و" الد “ -٢( ۳۷)۔
واجاب ا جمھور أن اکثر الروایات قد خلت عن ذکر الین ؛ وق
حدیث سھل بن حنیف: تصرج من قولہ کچل : ”انا یجزئك من ذاك الوضوء“
والأمر بغسل الذکر فی حدیث القداد على سیل الاستحباب ء أو الراد بعض
الذ کر وھو ما أصابہ الذیء قالہ النووی فی ”شرح الھذب“. وقال الطحاوی
فی * شرح.الاٹار” : لم یکن أمرہ ےا بغسل ذکرہ لڑإیجاب غسلہ کلے >
خاصیة الاء البارد أن بقطع اللبن وبردہ إل داخل الضرع ء وکذاك إذا آصاب
الأٹبین رد الذی وکسرہ اھ ء انظر التفصیل فی ” ااعمدة “ ٢( ے ۴۷) ٠
واستدل ابن دقیق العید بقولہ : ”اغسل ذکرك “ علىی تعیین الاء دون
الاحجار ونحوھا أخذاً بالظاہر ء ووافقہ النووی عل ذاك فی ٭شرح سا ”*
وخالفہ فی بانی کنبے ؛ ول الأمر بالفسل للاستحباب حکاہ فی ” شرحی
الصحیح“. قال الراقم : والذی آری أن غرض النووی بقولہ ” غسل الذکر*
فیا عدا موضیع النجاسة أی الحشفة مُن قبیل الأمر بالاستحباب فإنہ بصرح فی
” شرح المھذب” بوجوب غسل الذ کر من موضع النجاسة ٠٠
الام بفسل الذکر فعل الاستحیاب؛ اھ. فھذا صریج فی أنە رید غسل الذکر
کله کا فی روایة عن مالك وأحمد ء وقد حکاہا ہو نفسہ وآجاب عتھا بحمل
الأمر علىی الاستحباب فلا تخالف بین ما قاله ق ”شرح سل“ وبین ما قاله
فی غیرہ واللہ أعلم ۔ نم قال القاضی عیاض : اختلف أسھابنا الڈی ھل
پیجزئ منہ الا۔تجار کالبول أو لابد من الاء اھ حکاہ العینی فی ” العمدة “
٢( ۔. ۴۷). وقال انلطاق فی ”المام": وأمر بغسل الآنثبین استظھاراً بزیادة
النطھبر ؛ لن الڈی رما اننشر فاصاب الأنثبین ء ویقال أن الاء البارد إذا
یقول: واما
٢۲
الڈی پصیب اللوب ۳۸۱
( باب فی المذی یعیب الثرب )
حدثتاً : ہناد نا عبدۂ عنعمد بن اعاق
عن آبیہ عن سھل بن حنیف قال . کنت ألتی من الذی شدة وعناء فکنت اکثر
منہ الفسل فذکرت ذتك لرسول اللہ کی وسآلتنہ عنہ فقال : انھا یجرٹگ من
ذلك الوضوء قلت: یا رسول الہ کیف با بصیب وق منە؟ قال : یکفيك أن
سعید بن۔۔ عبید ھوابن السیاق --
آصاب الانثیبن رد الڈی وکسر من غربه ء فلاك آمرہ بقلھاھ ٠
٭ الوضوء من الذی من أحکام الصلاۃ ٭
ذھب عامة الفقھاء إل أن حم الذی حم البول وغیرہ من نواقض
الوغوء لأنہ لابرجب الوضوء بمجردہ؛ وحکی الطحاوی عن قوم أنھم قالوا
بوجوب الوضوء بمجرد مخروچہ ء مم رد علبھم بما رواہ من اریق عبد الرمن
ابن أی لیل عن على قال : سثل انی لا عن الذی فقال : فیە الوضوء وف
انی النسل . شرف أن حکم للذی حکم البول وغیرہ من النواقض ”فتح الباری“
(٢۔-۷۳٢)ء
ے: باب فی الذی یصیب الثوب :سے
ذھب جھور الأئة أبوحلیفة ومالك والشافعی: إل أن اللذی نجس تالبول۔
وعن آحمد روایات : روایة أنە کالبول مثل مذھب ال جممھور ء ورایسة آله
کالنی ء وروایة لہ پکئی فیسه النضح ستدلا بحدیث اباب . انظر اختلاف
بروایانہ ی ” الشرح الکبر* ( ١ ۔۔ ۳۰۷) الطبوع بذیل ٭ الغی> رف
” العمدۃ “ ١( ۔-۳۸) ونقل عن ان عقیل ا حتیل آنہ حرج من قول بعضھم
٭أن الذی ٠ن اجزاء اانی؟ روایة بطھارۃءو رد عليە بأنہ او کان کذاك اوج
الفسل عنہ انٹھی . وعد ءالك اللذی مثل اہول والرجیع والنی انظر "الدونة”
١( ۔۔. )۲٢ ء وبقول القاضی آبر بکر فی ”العارضة ": أجمع العلاء على أن
نلدی نجس اھ ۔
۸۲ معارف السٰن
تأمذکفا من ماء فتنضیخ بہ ثوبك جیث تری أنھ آصاب مہ . قال آبو مسی:
ہذا حدیث حسن صحیح ولانعرف مثل ہذا إلا من حدیث محمد بن اسحاق فی
الذی مثل ھذا ٤ وقد اختلف أمل الع ی الذی:یصیب الٹوب فقال بعضھم:
لایجزئ إلا لفسل وھو قول الشافعی وإعاق.؛ وتال بعضھم : یجزئ اللضحء
وقال احمد : ازجو أن پجزئہ النضح بالاء ۔
( باب فی المنی بصیب الثوب )
بہ ثوبك حیث ری آنہ آصاب منہ . مالوا: ری جھولاٴ ییمعنی
الظن ؛ ومعلوعاً معنی تبصرء کا یقول ابع الام فی ٭ الفتح“ ٢( ۔۔ ۹۳) فق
بحث الصوم: اٹچھول من الرأی یمعنی الظن ١ والعلوم من الرزیة بمعنی الیقین
اھ : وعلی :ہذا فان کائت الروایات بضم الناء مجھولا” فیکون دلیلاً ما یقولہ
مالك : قإن شك فلم بستیقن آصابہ آو م یصیبه قال : ینضحہ بالاء ولا یغسلہ ء
:وو الغأن وھو من .مر الناس قال:وہو طھور لکل ما شڈك فی اھ . حکاہ فی
الدون “ ١( ۔. )۲٢ واستدل الجمھور لوجوب غسل ما آصابہ الذی وعدم
إجزاء الرشِ حدیث علی فی ” الصحیح“ وفیے ” اغسل ذکركٴ“ وال کم
وإث لم یکن ف الثوب لکن إذا کان آمر بالفسل لأجل النجاسة فالحکم یکون
عاماً ؛ ولایجب غنل ۱م بتیقن اصاہتہ فلا ۔حجة فی حدیث سھیل باکتفاء
الرش مطلقاً ؛ فسقط ما بقولہ الشوکای یف ”نیلہ“ )٦٦ -١( : روایة
الفسل فی الفرج لا فی الثوب الذی ہو عل الزاع الخ . وفی ” المارضة >ے
بعد نقل الإجاع علی بجاستہ ٠... واختلذوا فی غسلہ ونضحہ الخٌء فذ کر اللضح
عن آمد مع القول بالنجامة انظر “ المازضة ” ١( .۔- ۱۷۲) ولل آعم ۔
س: باب فی النی یصیب الثوب :سے
المذامب فی الئی واأداتھا ۸۳
و ور ید سیت ہنیییشتے
فعی وآحمد ف آصح قولیہ وإسخای إلی : أن انی طاہر ٭
وانھا یفسل الثوب منہ لال النظافة لا النجاسة . وروی ذلك عن على ٤ ومھدا
این یی وقاص ؛ وابن عمرء وعالشة . وذھب أبو حلیفةء ومالك ؛ واثوری؛
والازاعی ؛واللیث ؛والسن بن حی إلی آنە نجس غیر أن آبا حنیفة یقول ب[جزاہ
الفرك فی الیابس ابع العص وو روایة عن أحمد . وآأما ماك والاأوزاعی
قسلم برا العمل بانفرك ولا بھزئ عندا إلا النسل کہم سار اانجاسات ۔
وروی غسلہ عن عمر الفاروق ؛ وأنس بن مالك ء وأق عریروة ء وسعید بن
السیب ھذا ملخص ما یق ” شرح ااہذب“ ٢( ے.8٥٥و) و * مد القاری”
وغیرہا . استدل الفریق الڈول بحدیث اباب وما تی معناہ بأائه لو کان نآ ما
اجزاہ انفرك ء ولاٴصل فبہ رسول اللہ گلا ء وقد روی من حدیث عالشة
عند ” مسل “ بلفظ : لقد رایتنی افرکہ من ثوبٹ رسول اه ہن فرکا یصل
فیہ . واجاب الفریق الثانی بآنہ ثبت إزالتہ بالفسل آو باسح أو بالفرك أوالحت
آو الك و ااسلت نی احادبث صحاحء فدلے عل کونے نجس و ببت ق
حدیث عدم إزااتہ وإہقائہ عل حاله ولو کان طاہراً لثبت عل الأاقل مرةۃ
ن الموازء وداے على نجاستہ آڈار کثیرۃ ء اوثبت عن کثیر من التابعین
ااصلاۃ النی صلیث فی الوب الڈی أصابہ منی . وابال وامع البحث
والاستدلال غیر ا باحادیث فی ہذا العنی مقتنعین بالإجال . الأول :
عن سلیان بن بسار قال : سالت عالشة عل للنی یصیب الثوب فقالت: کنت
امہ من وب رسول الہ گلا وائر الفسل فی ثوبہ بقع الاء. رواہ الشیخا۵ ۔
فبہ : آدیت لرسول اللہ گلا غسلہ من
المتابة ء وفیہ : نم افرغ یہ علی فرجہ وغلہ بشیالہ مم ضرب بشمالہ الأرضِ
فدلکھا دلکا شدیداً اح ء وھذا الداك الشدید بعد غسلہ أمارۃ قویة لنجاستہ ء
استدل بە النپمری صاحب ٭ آڈار السمٰن” وقررہ؛ ولنظر فیہ مال کا لابخنی .
ذھب الام
۸ معارف السٰن
ذکر عمر بن انقطاب لرسول
ال و ال متابة من اایل ٤ فقال لہ سول گی : توضا واغسل
ذکكرك : حدیثمعاویة نز ای سفیان أنہ سال اختہ ام حبییة زوج
النی پا ہل کان بصلی یق الوب الذی یجا.مھا فیە؟ ففالت: نعم إذالم پر فیہ
آنذیء رواہ ماك وإسنادہ سحیح ۔ انفامس : عائشة عند أئی عوائةء
والطحاوی ؛ والہزار ء_ والدار قطنی ٤ والیھتی قاات : کنت آفرك الی من
رب رسول اللہ کے إذا کان یاہساً واغسلہ إذا کان رطباً ء وإسنادہ
صحیح. انظر ” نصب الزأیة “ ١( ۔۔ ۲۰۹) ىع تعلیقانہ . ومن الگار فی الیاب
آثر عمر الفاروق عندہ آی شییة إن کان رطباً فاغسلہ ؛ وإن کان
یا۔سا فاحککہ ء وإن نمی ششہ باماء: وإسنادہ صحیحء أخرجہ الزیلمی
(١۔۔ )٦٢٢۰ عن ابن أئى شییة عن حسین بن علىی عن جعفر بن برقان عن
الد بن آى عرۃ قال : سال رجل عمر بن الخطاب الخ ۔ فقال ؛ إفی احنلمت
على عنفمة فقال اخ 1 کا ا
الولید المعنی الکوفی : قال فی”النقریب' :ثفة عاہد . وجعفر بن برقان رویلہ الستة
إلاالبخاری؛ وہر صدوق یھم فی حدیث! جات فی ”التھہذیب“ و“ ال
:وخالد بن آفیعزۃ لم أجدہ فی”التھذیب“ ولاف ”ایزان“ ولانی”:1۔ان” وغیرعا۔
70 ص--- ,۸ وابو عزة ہو یسار بن عبد کا
نی ٭ التہذیب“ ١١( ۔ )۳۷٣ آو پسار بن عبدة ٤ وقیل ان عبد اللہ ٤
وقبل ابن مرو والأول اکثر وبہ جزم اابخاری ؛ وساہ الترمذی فی
” جامعہ“ یسار بن عبیدة ء ولہ صحبة قالے الحاکم أبو أحمد انظر التفصیل
< الإصابة ٤(* ۔ ۱۳۳) و(٣۔ )٦٦٦ و" التہذیب* من الکنی ء وبظھر
ان ابن عبدة- کا وقع وت ” الإصابة * ۔۔۔ تصحیف من الناسخ
واللہ آعلم . واحافظ ابن حجر فی ” الدرایة " سکت علیہ ؛ واو کان فیہ شی
بھٹ نجاسة انی وطھارنہ ۳۸۰
ما کان یمکن آن بسکت عابہ فی مثل ھذہ الواضع ء علا أن شرطہ ف
النلخیص * و ٭ الفتح “ من السکوت عءل حدیث دایل على قوۃ الحدبث ۔
وائر عائشة عند الطحاوی: “* انھا قالت فی النی إذا آصاب ااثوب إذا رأیته
فاغسلہ وإن لم ترہ فائضحہ ٠“ وإسٹادہ صحیح . واٹر أی هر عندہ بإسنادھ
صحیح : قال قی النی یصیبْ الوب إ رأبنہ فاغضلہ ولا فاغسل الثوب کلە ۔
رق ما از جابر واٹر انس کلام عند الطحاوی . وآثر طویل لعمر عنسد
مالك فی ” مؤطدہ “ وفیه بل آغسل ما رآبت وانضح ما م آر“. حکیٹا
ہہ الآگار من آثار ” النیمویٰ" و “ فتح الملھم ' و” الزیلعی” وراجع ” فتح
اللھم ) (١۔۔ ٥٤٤ ) و ٭عدۃ القاری “ ١( ۔ ۹۰۷و۹۰۸) لبعض
التفاصیل . فالأدلة "
وان عمر ء واعائشة حدیثان . ونمسة ف ا
وأن ھر وجابر وأنس تلك عشرة کاملۂ . وا
حدیث ان عبامن عند الدارقطنی : سثل انی لوس انی قوت وا
قال : إنھا ہو بمنزلة اط والبزاق ء ھا یکفيك أن نمسحہ بخرقة اوہاذخرۃ ؛
وإسنادہ ضعیف ورفعه وهم ” آٹثار اللیموی“ و”تعلیقه* (ض - ١۱)ء
_قال الراقم : ورزاہ أبضاً الطبرانی ی ٭الکبیر” من غیر طریق الدارتقطنی+
وفیە محمد بن عبید اللہ لعزدسی وھد مجع کی ضەفہ ؛ قالے افیشی فق
”الزوائد“ (؛ ۔ ۲۷۹) نع قول ابن عباس کا رواہ اللرمذی تعلیقاوأخرجه
امیٹمی فی ”الزوائد“ بافظ :”ال لذد کنا نسلنہ بالإذخر والصوآة می ای" ٭ن
الطہرائی فی “ الکببر ٠” صحیح . قال افیلمی : ورجالےه ثقات. لکنہ حتمل
ان ایکون اللثبیہ فی الإزااة فإن اانی بشبہ الحاط فی کوٹھا لزجین فلایکون
. وبحتمل ان یکون وقع الملت فی مقدار قایل یہی مثلہ عندا
(م۔۹٤۱))
ٰة فی المرفوعات من أحادیث عائشة ومیمولة وأم حیبة
ات ەن آثار مر وعائشة
حجةی ا
۸٦ معارف السٰن
أیضاً . وعل کل حال لایقاوم ۔ثل ہذا اصرانح
ویتطرق إلبہ محامل . وما یقال ان فی اائرك والسلت بی بعض اجزاء
لی فکیٹ یطھر ؟ قبل یطھر الدف واللعل من آذی یصیبہ بالداك مع أن
الداك لایقلع النجاسة قلمأء وقد صح یہ الحدیث وایة آی داؤہ وغیرہ ۔
وکان القیاس ان لا یطھر بالفرك فی الیابس ایضا وقد ذھب إليہ ماك
لکن الإمام ہا حثیفة خااف القیاس فی ذاك وائبع انظبر الروی عن عالشة
وغیرھا ء وکذلك قال الإمام آبو جعفر الطحاوی فی ”شرح الگار*۔ واصرع
ما استدل بہ الحافظ ابن حجر فی ٭ الفتع” ١( ۔۔۔ )۲۳٣ ما زواہ ٦
عن عائشة : ”کانت تسلت النی من ثوبہ بمرقی الإذخر ثم یصل فیہ ء و
من ثوبہ یابسا تم یصل _ ء واعل الحافظ اشیخ علاہ الدین الاردینی فی
٭ الججموہر التی ". فال الراقم: حدیث عالشة ہذا رواہ آحمد فی ”اہ“ قال
حدثنا معاذ بن معاذ تقال آنبانا عکرمة بن عمار عن عید اللہ بن عبید اللہ بن عمیر
: عن عائشة قالت : ٭ کان رسول الہ گی یسلت اللی +ن لوہ بمرق الإذخر
تم یل فیه ؛ ویمتہ یارسا مم یصل فی “ اخرجہ الزیلمی؛ وکڈذ رواہ الیڑھتی
فی ٭ سئلہ الکبری" می الطریق نفھا فی کتاب السلاۃ (باب !انی یصیب
الٹوب) فأعله ا ماردینی بأن ابن مار غزہ القطان وابن حابلء وضعفہ ابخاری
جدآء ذکرہ الیھق نفسه نیا مضی ء وبأن ابن عبید لم یسیع من عائشة فیکون
منقطماً و فا . انظر ” الجوھر التق “ (١۔- )۲۰٢۷ ۔ والظامر ان إساہ
ابن خزیمة ہو ؛ن ہنا الطریق: نفسہ ء لکن !بن خزیمة وا حبان والکم
کاھم اخرجوا لابن مار واحتج بہ مسلم + واسنشھد بە ابخاری؛ کا قاله
الاردنی (١۔- )۳٣ فیرنفع ہھذھ العلة والتائیة باقینة إلا أن بقال ران
لان عبید عندہ اع من عائشة . وبا م۔لة انقول بنجاسة النی أحکم اث واقری
نظرا . وئما اسندل الشافعی فی ” الام “ ٤۷ . ١( و٤٥) عل طھارۃ لائی :
اح
مد
نجاسة انی وطھارتہ ۳۳۷
حدثا
الحارث قال: ضاف
ابو موی عن لاعمشن عن ابراہیم عن خام ان
رت لہ ملحفة صفرام قام فیھا فاحلم
عزوجل ابتداً لق آدم من طھارتین الا٭ والطین ءولم یکن اللہ عزوجلٰ
بخلق آنبیاء من النجاسة الم ۔ اد ەن الدم والدم جس عندہ +
وایفا ان دم الحیض ہو غذاء ال نین فی بطن الام فکیف اختار مم غذاء
جآ ؟ وکیف ٹکونت أجمادھم الطاھرۃ من اغذاء النجس ؟ فإن تحواوا ف
وقدا مور الفافظ ان اقم
اتل ی × ائع الفوائد شا و و
فی نجاسة 2 وطھازدۃ ء وأطال فیہ کا أطال: الحافظ ابن تیمیة شیخہ
۶۶ ) وس + ولا آستیعد من
مثل این القیم آمثال تلك المفاولات والناظرا ات الافقة الفکریةء ولکنی آستغرب
مثل ہذہ انحاولات ہن فقیہ من افقھاء اللأمة کالشانعی ؛ فان آمر اللکوبن غیر
آمر القشریعء وإن البون بیتھیا لبەیدۂٗ ویعجبنی فی ذلك قول الاووی فی ”شرح
الیذب“ ( )٥٥٥ ٢ : وذکر اصەابا آنیۓة ومناسبات کثیرۃ غیر طائلة ٭+
٤ ولانستحل الاستدلال بھاء ولا تح بتضییع الوقت فی کتاہتھا
١ھ. وھذا القامیٰ الشرکال مع کونہ ظاہرباً بقول : وفی القام مطاولات
ومقاولات؛ وَالسألة حقیقة بذاك ولکنه الأمر إل ایق حجج وامیة
کالاحتجاج بتکرمة بنی آدم ٤ ویکون الآدبی طاہرا الخ .. فعلى کل حال
جال البحث ارآ وفقیا اوسع من ان بضطر إلی ا۔ثال ھذہ انجادلات النی
لانستند مل رکن شدید؛ مم إنحل ائّغ-| اانجاسة ألی ٭نحله على النظافة +
فإن الٗول أمر معقول:اامنی دون الثافی ء وهو کا تقدم فی واوغ الکلب من
ابن دقیق العید . واللہ بقول الحق وھو بھدی ال-بیل ٠
لہ : شاف عائلة ضیف ۔۔ ای لزل بھا'رجل ضیفاً ۔ وھذا الفیفِ
ولا رتفب
۸۵ معارف السن
فاستحبی أن پرسل إلیھا وبھا ثر الإحتلام فغمسھا فی اماء نم آرسل بھاء ثقالت
عائشة : لم آنسد علینا ٹوبنا إنھا کان یکفیہ ان پفرکہ باصابعدء وربا فرکت من
وب رسول اللہ کے اصابمی ۔ قال ہو عیسی : ہذا حدیث حسن فیح ؛
وھو قرل غیر واحد .من الفقھاء مثل سفیان وآحمد واسحاق قالوا فی النی
الفرك وان لم بغسلہ؛ وھکذا روی عن منصور عن ابراہم
عن ہام بن الحارث عن عائشة مثل روایۃ الأمش ؛ وروی آہو معشر ھا
الحدیث عن ابراہم عن الأسود عن عائشةء وحدیث الأعحغِ آصح.
ہو ہام بن ا لحارث راوی ابر عن عالشة کا وقع مصرحاً عند آی داڑھ
من طریق الےکم عن (براہیم عن ہام بن الحارث ”انہ کان عفد عائشة فاحم
اد دوقع فی روایة عند مسل من طریق أبی معشر عن [براہم عن علقمة
والأسود ” ان رجلٴ تزل بعائشة فاصبح بغسل ثوبے اخ“ وعندہ من
طریق آں الاحوص عن شبیب بن غرقد عق عید اللہ بن شھاب ا ولانی قال:
نازلا علىی عا حتلمت الخ ؛ فلعل واقعة امولائی واقمة اعریء
والرجل المبھم نی روایة مسلم ایکون آحدما ۔ ای اما او الخولانی _ وإفن
پحتمل أن یکون روایة الرمذی پرادبھا أحدھا من غیر تعبین غیر ان روایة
ام الاقرب فیہ ان پروی واقعة تفہ بل یکاد ایکون متینا . وہنا درقة
ینبغی أن یتنبہ ھا وقع فی رو ابن ا ولانی للك : فاحتلمت فی
ففمسٹھا ق آناء فراتی جا ١ فبعثت إل عالثة ت
ما حلك على ما صنەث بثوبيك ؟ قال رایت ما پری
قالت : رایت فیھا شینا؛ قلت : لاء قالت : فلو رابت شرٹاً غساتہ الخ ۔
رواھا القاضی یق ” ا امارغاة * من طریق القیری ( ١ ۔ ۱۷۷)
۔قال یق ١( سے ۱۸۰) : وھذا الرجل الذی صبح یسل ثوہہ لیکن ری
بہ شیتاً انھاشثك ہل اعم آم لا؟ کا قد بیناہ من روایة عید اللہ بن شواب
صیب الٹرب 4
بحث نجاسة انی وطھارلہ ف۸۹
معاویة عن مرو بن میمون بن مھران عن
سایاد بن یسار عن عائة اُنھا غسلت مایا من ثوب رسول ال ہگ . اقال
ابو عیسی : ہذا حدیث حسن صحیح . وحدیث عالشة آنھا غسلت ما ٭ن
اب رسول الہ گل لیس بمخالف لحدیث الفرك وإن کان الفرك بجزئ ٭
ققد یستحب اارچل أن لاہری علی ثوبہ ارہ ۔
الولاق ء ولذاك آنکرت علیہ الغسل نم آخبرتے ھا یجزیہ الفسل إذا
رآہ ء فإن لم یرہ نضحہ . وھذا لص ف الغسل انٹھی کلامہ . فانظر کبف
انقلب الأمر وصار حجتھم حجة انلصم: وایفا لا حجة علی احفیة نإتمم
قاثلون بإجزاء لفرك فی البابس ٤ ووقع لفظ الفرك عند الترمذی وعند مسلم
وی لأحکہ من ثوب رسول الہ پا بابسا بظفری“ فابن الحجة ؟ واری
واللہ أعلم ۔۔۔ أن ما فالہ الرمذی ”وروی أبو معشر ذا الحدیث عن إبراہم
عن الأسود عنْ عائشة وحدیث ال محش آصح* : بشیر إلی غمز فی حدیث آی
معشرء فإنہ یخالف صریج ۔ذعبہ فإن حدیث آی معشر لفظہ مند " مسلم *:
فاصبح بغسل فقالت عائشة [نما پجزئك إن رأبتہ ان تغسل ۔کانہ ء فإن لم ترہ
نضحت حولہ الخ . ولاادری کیف بسوغ ہذا فإن آیا معشر ثقة ء وھہو
من الحفاظ النقنینء کا فی ” النہذہب" عن ابن حبان فلا مغمز فیہ أصلاً+
فکیف بسک اترمذی پان حدیث اأحش آصح من حدیث أی ممٹر 1١۶
واضف !لی ذلك أن ہا ممشر م پنفرد بہ عن [براہمء؛ بل تابعہ منصور ومغیرۃ؛
وراصل الأحدب عند ۔سلم ٭ راجع ” صحبح مسلم * من رباب حکم الی) ٠
وتابعہ حماد بن آیسایان ایض فی روایتہ عؾ ]براہم عن الأسود عند آی دؤد
فکیف یکون حدبث اععش آصح !۶ وفوق ذلك ان الظاہر بل انتعین
أن ہناك واقعتین مماثلتبن > واقعة مام بن الحارث کا ہو فی روایة آی داڑؤدء
ورافعڈ أخعری لان شھاب انولاق کا ہو نی روایة ءسلم ؛ نبکاد یکون لفظ
۰ معارٹ السٰن 7
قال ابن عباس : النی عزلة اخاط فأمطه عنك ولو بإذ:
.( باب فی الجنب ینام قبل أأن پنتسل )
حدثناً : مناد نا ابو بکر
ن عیاش عن الا حش عن أئی اسحاق عءن الأسود
الٹرمذی فی حدیث اأٌ حعش بواقعة ء وافظ مسلم فی حدیث الأ ححش
متعلقاً بواقعة أخخری؛ فلیست الرو ابتان ولفظھا واقعة واحدة حتی یستساغ الحکم
پأصحیة واحدة مھ ء بل ہا واقمتان کا أسلفناہ فلا مەنی إذن لکون حدیث
ال ححش آصح. وبالجملة لا آجد مضزا فی روایة أی معشر سنداً وەتتا ء نقد
تابعہ ثقات أثبات مثل منصور ء وواصل ء والغیرة ؛ وحاد بن أئی سلپان
والکل حجة محتفیسة فی الپابء وإن ذھینا إلی [ستقراء الطرق یمکن ان نجد
مؤیدات أخری غیرها وفیا ذکرنا مقنع وکفایة . واللہ ول التوفیق ۔
ول : قال ابن عباس . ہذا اثر ابن عباس لایقوم بہ حجة عل انخصم
عند وجود خبر مرفوع صحیح عندہ ٤ وقد تقدم بیانہ ۔
قءء الإذخر بکسر ا ہمزة وسکون الذال الەجمة وکسر
شش طیب الریح کذا فی ” القاموس “ وف ” النھایسة “ :
تسقف بھا البیوت؛ وحکی فی ” جمع البحارٴ ءن الطیی :
بت عربض الورق بحرقہ الحداد بدل الخطب والفحم . قال شیخنا : ویسمیة
آھل ”لسند“ فی لفتھم ”کٹرن“ فال: وہا قالہ صاحب ”غیاث اللفات“ وتبعہ
غیرہ من آنہ یقال لە فی المندیة ”مرچیا کند“ فخطاً ء وم لصاحب ”الفیاٹ"
من اخطاء نی آحماء الاأدویة١ھ ٠
.۔: باب فی الجنب ینام قیل أن یقتسل :-ے
ذھب ابو حنیفة ومالك والشافعی وأحمد وکذا الأوزاعی واللیث واہن
راہوبہ وابن امبارك وحمد بن الحسن الذبیانی وغیرہم إل آنہ بنیغی لجنب آن
ابحث جواز الوم جناً ۱
بتوضا قبل أن ینام أر إذا راد ان یطا ثانیاً او أن یاکل . وقال ابو عمر ق
التمھید ” : فذھب اکٹر الفقھاء إلل أن ذلك عللى ااندب ٴوالاستحباب لا علی
الوجوب اح . وذھب الثوری والحسن بن حی وابن ااسیب وأبو یوسف إلل
آنہ : لا باس 'ہنب ان ینام من غیر ان بتوضا . وھذا ایضاً بشیر إل استحباب
الوضوہ ء واختارہ ابن حزم . وذھبت طائفة قلیلة إلی الوجوب ء منھم ابن
حبیب وداؤد . ہذا ملخص ما فی ٭العمدة “ ٢( ۔ ٦٦ و٦٦)۔ والٹرووی
فی ” شرح الھذاب" ٢( ۔۔ )۱٥١ حکی الاستحباب ومع ہذا قال بکراہة
النوم 'ہنب ۱٥١ ٢( و۸٥۱) ؛ فلعلہ آراد کراہسة التزبہ لاغیر۔ تم
اختلف الفائلون بالوضوہ ہل یتوضأ کالوضوہ للصلاۃ أو غسل الاذی وغسل
الذکر والیدین وہو التنظبف؛ وذاك عند العرب بسمی وضو ء وقد کان ابن
عمر لا بتوضاً عند النوم الوضوء الکامل -۔ وہو الذی روی ال حدیث وعلم
خرجہ - کا روی عن الطحاوی وہااك : کان یترضأً وہو جنب ولابضل
رجلیہ: وحکی ذلك عن أحمد و اصحاق ؛ واختارہ مالك والافعیء وغبرہ) الڈولء
ویژیدہ ما ورد فی روایة ابنعمر نفمہ عند مسم: ”کان إذا آراد أن ینام وہو
جنب توضا وضؤءہ الصلاۃ “ وکذاك عن عائشة عند البخاری “ کان النی پا
إذا آراد أآن ہتام وہر جنب غسل فرجہ وتوضا الصلاۃ ” فھذا أرضح دایل
عل ان التوضً ہو التوضؤ الصعالح الشرعی . و یزیدہ ما رواہ ان آنی شیة
بسند وجال ثفات عن شداد بن آوس الصحاف٠ ” قال إڈا اجنباحدم من
اایل م راد أن ینام فلیتوضا فان نصف غسل ا جتابة“, وکذا ما رواہ الیم
بإسناد حسن عن عالشة ٭ ا ولا کان إذا اجنب فاراد ان ینام توضا أو
تیمم “. ویحتمل أن یکرن التبم عند عسر اااء . فعل ہذا بحمل ترك ابنخمر
لفسل رجلیہ على المذرء قااء الحافظ فی ” الفتح ”. قال ابن ال ھوزی: والحککڈ
نیہ ان اللالکة تبعذ عن الوسخ والریج الکربھة بخلاف الشیاطین فإٹھا نقرب
۲ معارف السٰن
عن عائشة قالت: کان النبی گل ہنام وہو جنب ولایمس ما
من ذلك ہل اکٹرہ ملتقط مز تح“ وبەضہ من "العمدة“ وفی ٭ الزوائد“
(١۔۔. )۲۸٢ ولأم سلمذ اف ” الکبیرٴ : ان الئی کٹ ”کان إذا آراد ان
إذا أراد أن بطعم غسل یدیہٴء ورجاله
فیہ صورة ولا کلب ولا جنب“ ؛ وإسنادہ جید . وروی الطبراف
” إن اللائکة لاحضر ا جب
ولا التضصمخ حتی یغتسلاٴ ” الزواش “ ١( ۔ )۲۷٢۰ وفیہ پوسف بن خالد
السمتی > وہو مر ك عندھم ولکنہ ہام امتکلم . وعن میمونة بنت سعلد
قالت: قلت یا رسول ا ہل ناکل اح .نا وہر جنب ؟ ال : لا باکل حنی
یتوضأء قالت: قلت یا رسول اللہ ہل برقد ا جنب! ما أحب آن برقد وھو
جاب جنی بتوضا فإنی أحشی ان پتوفی فلا یحضرہ جبریل علیہ السلام _ رواہ ٔ
الطبرانی فی ”انکبیر” ٭الروائد“ (١۔۔_٥۲۷) وفیہ عمان بن عبد الرمن الطرائقی
الحرانی ولقہ ابن معین . کذا فی ٭ التقریب“ و ” الزوائد “ والأحأدیث ق
الوضوء ہنب کثبرة ء وقد آشار إلی جملة متھا البرمدی فی الہاب الٹائی >
ووردت بصیغة الأمر وبصیغة الشرط ء وہو مءتمسكث لن قال بوجوبہ ء ڈالہ
ان دقبق العید کا حکاہ فی ٭ الفتح” ۔
تمولہ : ولا یمس ما . ذہب اکثر ا حدثین إل آنہ رہم من آی اعاق
ااسپیمی فقال أحد : إنہ لیس بصحیح , وقال آبو داؤد : ھووھم ؛ وفال <
زید بن ہارون: هرخطا . واعرج مسل الحدیث دون قول ”ول مس اماہ'
وکانہ حذنٹھا مداٴ لأنہ عللھا فی “ کتاب التمبیز “ وقال مھا ن احمد بن
صالح : لا پحل أن پروی ہذا الحدیث . وفی “ عال الأثرم لو لم بخالف آیا
اسحاق فی ہذاإلاراہیم وحدہ لکتی فکیف وقد وافقہ عبد الرحن بن الدود!
بحث عدم مس الاء عند النوم جنبا ۳۰۳
وکذلك رو عروۃ وأہو سلمة عن عالشة ۔ وقال ابن الفوز : احع ا حدثون
على آنہ خطأ من آی اسحاق > کذا قال وتساہل فی نقل الإجاع ء فقدعصحہ
الببھٹی وقال : إن آبا [سحاق قد بین سیاعہ من الٌسود فی روایسة زھیر علهء
ہذا کلہ من ”التلخیص اخیہر“ (ص - ٥١ و )٢٢ ۔ ول
ذکرتہ بعدہ عن ”البدر المبنی “ وتصدی خاعة لنصحیح ذا الحدیث ء منھم
الدارقطنی فإنہ قال : یشبہ أن یکون اظبر ان سصحیحین ء لأن عائشة قالث :
ریا قدم السل وریا آخرہء کارحکی ذلك غضیف وعید اللہ بن أی قیس
وغبرھا عن عائشة ؛ وإن الاأسود حفظ ذاك عنھا ء فحفذظ آبو إسعاق عنه
بر الوضوء والفسل ء وحفظ [براہیم وعبد الرمن تقدیم الوضوء عل السل
وہەنھم البیھی ۔۔ ومر ملخص کلامہ ۔۔ وہئھم ابن قثیبة فی ” اوبل ختلف
الحدیث“ ( ص ۔۔ )۳۰٣۴ وانظر ہناك کلامہ بلفظہ وھنا ملخصہ ء فإنہ قال:
یمکن أن یکون الامران جمیعا وقعا ء فالفعل لبیان الاستحباب ٤ والترك لبیان
الجواز ء وجمع بیٹھا أبو العباس ابن سریج . وقال : الک ما جیعاء آما
حدیث عائشة فا أرادت آنہ کان لأ یس ماء الفسل وأما حدیث عمر ذکر فی
الوضوء ء ھذا ماخص ما فی ” دہ القاریٰ * عقدیم وتأاخیر وراجمھاءن
٦٦ ٢ ( و )٦٦ . ونظیر ہڈا الاختلاف ما ذکرہ العبی فی ٢( ۔ ۲۹)
من الوضوء بین الجماعین . ویقول النووی فی ” شرح الھذب “ ١( ۔ )۱٥۷
وق ” شرح سل “ )۱٢٤١ .- ١( : ولو صح لم یکن ایضا ےلفاً بل جواہہ
من وجھین : اأحدھا مارواہ الببھتی عن بی ان
معناہ لایمس ماء للفسل . .... والژافی : آنہ کان پئرك الوضوہ ف باض
الأحوال لیبین الواز ء إذ لو واظب عليہ لاعتقدوا وجوبہ , قال ش,
وھذا عندی حم آأو احمن والأظور آنا تحتاج إلی توجبہ هذہ الحملة إِن ذھینا
رہ ی)
ن سریچ ؛ واستحسلہ الیم
ل سنا کا قاله الدار:
والبیھتی وغیرھا ء وإن ذھینا إل لزییفھا ٤
کا اختارہ ج پور ا حدثین فلا حاجة إلیٴ تکلف التوجبھات ٤ وحدیث
ائدة عند مسلم (ص ۔۔ )٤٤١ من الطھارۃ والنسائی وآ داؤد اہ ویںں
و و و کا 7 پفٹسل وإما الوم
فا ا اکن یفتسل قبل أن ینام أم ینام
: کل ذاك قد کان یفعل ریما اغنسل فنام ؛ ورما
ام . قلت : لن وی جعل فی الأمر سعة . وبقول الإمام الطحاوی
فی “ شرح ععافی الآگار “ ١( ۔۔۔ ۷) ر( باب ال نب پرید النوم الخ ) ف
وھم آف إسحاق آں الحدبث طویل اختصرہ ابر إسحاق أخطأ نی اختصارہ
وذكك ان فھداً حدثنا قال حدثنا أبوغان قال ثنا زھیر قال ثنا ابو [عاق قال
وم بعد أن
انیت الاسود بن یزید وکان لی 'خا وصدیفاً > فقلت : یا:آباحرو حدثی سا
حدثنك عائشة أم نلؤمنین عن صلاۃ رعول اللہ پا ؟ قال
ینام آول الایل
فاض علبہ لاء ۔۔۔ وھا قالت افتسل سے وا
کت الرجل لاصلاۃ ۔ فیقول الام ,
: إن ومہ علی الوضوہ مصرح تراما :
علی ا الاء ات 2 آید ذلث بی
واحتج کذاك بروایۃ الڑەام آں 2 عن ڈی إسحاق تی ذاك ٢ وەثل ما قال
نب
یا ام وھذا آصح من حدیث أی إحاق عن
الأمود وقد روی عن أی!صحاق ھذا الحدیث شعیة والٹوری وغیر واحد ویرون
أن هذا غلط من آن إحاق ۔
الطحاوی فال القافی یق ”الفارضنة“ ١( سے ۱۸۱ و ۱۸۲) واستدل بحدیث
اك غمان الڈی رواہ الطحاوی'وقال : ما پرید باخاجة حاجة الإنسان ٭ن
النوم والفائط فیقضیھا > م ولا چس ماء" ۔ وجتمل أن پرید
با حاجة حاجة الوطئی .. . . ولا مس ماگ ختمال ۰ ومتی لم بحمل
الفذْٹ مل آخہ۔مذین:الوجھین تائض اوہ آعرء ؛ ترہم لو إعاق اه
الحاجة ہی حاجة الوطی فنقل الحدیث ای ختصرا ۔ عل معٰی ما قھم
اھ ختصراً , قال الراقم : ااراد بالحاجة ہو حاجة الزطئی انی کا ہو مصرح فی
”صیح مسلر“ من ( باب صلاة الیل ) (١.۔ )٥٥٢٢ من طری زھیر وا
خیشعة عن آئی إسصحاق "ئم إن کانت لہ حاجة إلی امله الم ٠ وق "سن الییھتی؟
وا جے ۴۵ ”ئم ان کانت لہ حاجة إلل اعلہ قضی حاجتہ الخ ” وکذك
8 ”مسند أحمد“ ٦( ۔۔۔ )٥٢١ وکذلك عند الطبالی وافظہ : فإن کانت لە
حاجة إلی أہلہ الم بھم تم ینام”
لی : ڈال شیخنا الإمام رد اللہ کا حکاہ شیخنا الحْانی نی ”فتح اللہم “
عنہ ما توضیحہ ونشریحہ : “ ھذا الحدیث الطربل الذی أخرجہ الطحاوی من
طریق ابی غمان عن زھیر عن آیی إححاق اخرجہ مسلم فی '' صحیحہ > من صلاة
االیل من نفس ھذہ الطریق من
موضعین ینانی سیاق الطحاوی فعند مسلم ” کان ینام أول الیل وی آخرہ ہ نم
إن کاقت لہ حاجة إلی اھلۃ قضیٰ حاجتہ نم ینامء فإذا کان عند النداء الڈول قالت
ولہا ون یکن جآ توضا وضوء الرجل الصلاۃلم صل رکتین”, غم یذکر
مسلم ” قبل آن بیس ناء““ کا هو عند الطحاری . وعند الطحاوی : ” وإن
وأف خیشمة عن ین [سحاقء ومیاق ق
نان جن توضا“ وعند مسلم ٭, إنلم یکن توفا* وھذا الدعارض فی السراقین
ظاھرء وم آرمن ِل دفعہ؛ ففاد روایة الطحاوی: آنہ پا نا
کان جنبا عند [رادۃ النوم تو . ومن أجل ھذا إنحلنا قولہ ” قبل أن بمس ماءٗ“
عل العموم والإطلاق کا ہو مقتضی وقوع الکرة فی سیاق النی تناقض أول
الحدیث آخرہٴ ؛ فإن الگول دل على آنہ لم یمس ٠ ا٭ الوضوہ ولا الغسل ونام ؛
وآخرہ آنہ توضا ونام : ولدغع ھذا التناقفی خصص الطحاوی ؛ وقید بالاء
للاغنسال ؛ فیدل الحدیث إذن علىی ثبوت الوضوہ على کل حال ۔ وآأما مفاھ
سیاق ”سل “ لم بذکر بعد قضاء الحاجة الوضوء ولاالنسل واکٹی بقوطا
تم ینامرک نم یلم آنہ ہل توضا آو اغنسل أم لا؟ ٹم ذکر <الة وجود
المنابة بعد الاستیقاظ . وعلى کل حال البون بین السیاقین ظاہر . وظاھر آن
من ذکر حجتے على من لم یذکر ء فسیاق الطحاوی فی الاّول لاہد ان
برجح عل سیاق مسلم فی الڈول . فبی أن ما بقوا۔ه الطحاوی ہل و
صریح مقتضی الروایة ام ہناك آمر آخر ؟ وإن رجحنا سیاق مسلم على سباق
الطحاوی فھل ب جدیدا أم لا؟ وھذا أمر بقلق الباحث دون کشفه ۔
قال الشیخ : وااذی تحقق عندی بعد الفحص فی الروابات والإمەان فق سباق
سس والطحاوی آنے پل إن اجنب اول الیل واراد أن بنا
اغنسل ور یما توضا ورعا یمم کا نقدم فی'روایة الب
وجود اماء کا ہو الظاہر دلیل ابضا عل ان ااوضوء کان مستحباً فلذا صح
الیم مقامہ مع وجود الاء . وإِن اجب آخر الیل فریما نام ەن غیر أن یتوضا
لان المھد للاغتسال قریب وللدة قصیرة ء فلم بسن بالوضوء اعتالہ
آول انیل . فبالماة مم برض کل برک ااوضوء وإن کان و مستحباً ومندوباً
امھذ طویل ء بل اتملہ لوقت قلیلء وھذا القدر یکی ابیان ا جواز ؛ فلأوف
بحث فی طرق حدیث آى إسحاق ۳۷
ٴك قولہ' ”ولا یچس ماءٗ',عل عمرمہ کا بقتضبہ انقواعد ٭ ولکنہ حادثة
قعت فی آخر الیل بعد أن استیفظء ویدل عليه سیاق الطحاوی افإلہ ورد فی
” وبصی آخرہ نم إن کانت لہ حا تضی ایت“ فع ان قضاء الحاجة حصلتِ
٦ ن ام فالزمان الفاصل قلیل پیل وہین الاغتسال ۔
وقولە : ٭ إن کان جن توضا “ ای إن آراد ان ینام اول الیل وکان جن
توضاً ء فہذہ ال جحملة الأآخیرة ربطھا بأول الحدیث ” ینام اول الیل ”. ولفظ
مسل ” وإن مم یکن جن “ بین فیہ حالہ و بعد عیوبہ من النوم ؛ فحاصل
روایة مسا آنہ پک کان ینام فاذا استیفظ من نومہ إِن کان لیا اغقسل والا
ترضا وصلى رکعتین انتھی کلام الشیخ مع ایضاح من الراقم . قال الراقم :
وا کر رو ول ای رک اون
السیل الیسیر إذن تفصیل ما أفادنہ لی .وایتان من شثو . وأخرج محمد ف
مؤطنہ “ حدیث انی إسحاق ختصرآ من طربق 2 قال : قال عمد
ھذا الحدیث أرفق بالناس ٴء وھو قول أی اتھی . وھذا بل عل صمحة
حدیث آنی إسحاق عندھا کا ہو عند ان ققبة وابن سریح والدارقطنی والیھتی
الفقیہ
کا یستفاد من ”سنن الییھی *. اء من الأئة الا ریعة
وغیرمم إذا اختاروا آن الوضوہ: بعد المتایة عند النوم لیس (لامندوبا . فایس لہ
دلیل ی ذخیرۃ الحدیث إلاحدیث أی (خاق انختصرمذاء فإذن ہو صحیح علذھم
وعليہ مدار ممذاہبھم . وإذا تاول “لایس ماء “ بد الاغتسال فلم بت تر
الوضوء ق حدیثء ولبت الأمر ا نی الأحادیٹ القولیة ء والدوام فی الفعلیةء
فن لن بکون دلیل کونہ ندباً ! ۶ وحدیث ابن حبان بتمل أن بلحق ول
* ان شاء” بقولہ ” نعم * واللہ اعم ۔
۸
( باب فی لیف ااجب ادا آرادآ ہا
حدثتا عحمد بن اذ تا
7 رجا سر ا سامة ۔ قال أبو عیسی:حدبث
باب فی الوضوہ جنب إذا آراد أن ینام :سے
شرح اکثر مذا اباب قد
وه : نعم إذا توضا . تقدم ابحث من أن الوضوء
وریما یوہم ہذا الشرط وجوب الوضوہ کا ذھب إلیه الظاھریة غیر أنە ورد
فی ” سحبح ابن حبان ” عن عمر ساں رسول اللہ پچ ام أحدنا وہو
جنٹب؟ فقال: نعم وبتوضاً إِن شاء ء ذکرہ الشیخ علاہ الدین فی “ال موھر اللق“
ولاین خزیمة مثلہ ذکرہ ابن ججر فی ” التالخیص ” (ص )٢٥ وعن این
”عباس مرفوعاً : “”إنھا أمرت بالوضوء إذا قمت إمل الصلاة “ واستدل بہ ابن
خزیمة وغیرہ علی عدم الوجوب کا نی ” ففح الباری“ ١( ۔- ۲۷۱) وحدیث
ان عباس أخرجہ اصحاب السن ۔
لی : وربا یرد عل الفائاین باستحباب الوضوہ عند
عل عند النسائی وأ داؤد بإسناد جید قال رسول اللہ کے : لاتدخل اللالکۃ
بت فیہ صورۃ ولاکلب ولاجنب' ونجی الحضرىی نی إسنادہ ون کان مجھولاٴ لکن
ثقہ المجلى ء وضح ابن حبان والحاکم فیحتەل کا قال المانظ فی ”الفتح ”
١( ۔ )٦۷۰ . وبالجملة الإسناد جید وبہ عبر النووی فی ” شرح الہذب“
آخحرجہ آبو داؤد فی الطھارة وف ااباس . فا جمواب أنھم آرادوا بال جنب :
التھاون نی الغفسل أو التخذ ترکە عادة“ ء وبالملالکة ملائكة الرمة لأن اخفظة
لاتفارق ؟<:ا فی حال کا قالہ ا خطاق ؛ وحکاہ النووی فی ” شرح اایذب"
فی اباب قیله ۔
الجمھور ٭ندوب+
الہنب حدیث
الراقم وو کات الےدیث علی ظاہرہ لڈوچب :لعسل
مجنب إذا آراد الوم ء والوضوء لا بغنی إذذ وإن فلنا بتفریق الطھارة ء وکا
ےة على کل حال ء ول بقل
پوجوب الفسل آحد فی الأأمة حتی ولا الظاہربة ابضاء فلابد أن باول اخدبثٹء
آیدہ حدیث تقدم ذکرہ حیث أن ال جاة
والناویل الذکور حسن جیدء وحدیث ” لانحضر الٰلالکة ا جب اخ “ کا
بج فیحمل على ما حل عليه ہڈا
إابہ یٹارلون فیە بالجنبِ
تقدم ضیف کا أآشار إلِ
الحدیثء والقائلون بوجوب الووہ أو تاکد است
نڈی م بترضا ء وراجع ” فتح الپاری“ من (ہاب کیونة ال جب فی البیت)
ویژیدہ ما رواہ أبو داؤد من طریق بجی بن بعمر عن مار
”إن اللائکة لائحضر جنارۃ الکافر بخبر ولالمتضمخ بالز
ورخص نب إذا نام آو اکل أو شرب أن بتوضا“ . وکذاك رواہ من
طریق الحسن البصری عن عمار بن باسر بلفظ : “ ثلائة لانقربھم اللائکة جیفة
الکافر والعضمخ باحلوق وال جنب إلا أن کر وو ای ال جو
کتاب الرچل ( باب فی ا حلوق الرجال ) إلا أن نی الإسنادہن کلیھا انقطاعاً
لآن بھی
)٠٣ وکذك الحمن لم یسوع منہ کا قالہ فی ” اتھذبب* ر٢ ۔ )٦٦٢ إلاآد
آبا داؤد سکٹ عن
بر عن رجل اخبرہ
فران ولا ا جب
بن یعمر مم بای مار؟ کا قالہ الدارقطنی ء انظر ”'تھذیب“ (١۱ے
وایة ابصری وتعقب روایة ان یمر : بأن بی بن بعمر
من مار بن بامر ھذا واق اک
٠ شرتٰ انچ
( باب ما جاء فی مصافحة الجنب )
حلاأنا : سحاق بن منصور نا بحبی بن سعید القطان نا ید إاطویل عن بکر
ان عبد اللہ الزی عن آئی رافع اعن آی ەر
قال: فانخلست 'فاغقمات لم جعتء فقال :
یق کنت جتأ+قال: إن انؤمن لاینجس . والباب عن حلیفة. قال آبوعیسی:
حدیث آئی عریرة حدیث حسن سححیح + وقد رخض غیر واعد من ملق
فی مصافحة الجنب وم پروا بعرق الجنب واخالض باما ۔
باب ما جام فی مصافحة الجاب :سے
'یھوز نب جمیع المعاملات النیٰ یفعلھا الطاہر الغیر الجنب ما عدا دخول
السجد والطواف وقرآءة القرآن . ودخول المسجد على سبیل العہور ختلف فی
بین الأئة لیس ھذا محل بیانە ۔
تموثہ : ناخنست ء ای ننحیت عد_ہ وناعرث ہ ومن قولہ * للا اسم
پاینس* وقد اختلفت الروابات فی ھذہ اللفظة فی الصحیح مثل ما ھناء وف
روایۃ عندہ ” فنسللت“ ای غحخرجت مسخفیأً وق أخری ٭ فانتجست* افتعال
من النجس أی رأیت نفسی جآ ء ویروی ” فانبجست* الفعال من الیجس
وھو الانفجار والإندفاع کا فی ” العارضة * بزیادق ء
وه : إن الژمن لاہنجس _ رکذا لفظ”الصحبحین*: إن ااؤمن لابنجس ۔
وورد فی حدیث : لاتلجسوا +وتکم نان السلم حیا ولاہتا
البخاری تعلیقاً موقوفاً علی ابر عباس فی الجنائز( باب غسل المبت ووضوہہ بالاء
وااسدر) وقد وصلہ ابن أی شیبة ی ”الصنف* ورواہ الحاکم "التدرك*
مرفوعاً من روایة ابن عباس وقال : سحبح علىی شرط الشیخین و یخرجاہ ۔
ورواہ ”الیھی” أیضاء وروایة اارفوع ٭قدمة لأن فبھا زیادة "ای إذا معث"
رواہ
۶
( باب ماجاء فی المرأة ری ذ
حدٹتا :
وبژیدہ موم حدیث الباب .. ہذا ما حکاہ الیدر العینی فی ” العمد
والنووری فی “ ا جموع" ( ٥۹٥ ٣٢ ) . وبقول النووی فی ” ا جموع ”
)۱٥١ _ ٢( : اعضاء ا لجذب والحائفن واافساء وعر قھم طاھر وھذا لاخلاف
فیہ, 'ونقل ابن النذر الإحاع فيہ (ھ, واما غالة الؤمن فھی طاھرة حیاً
کان آو میت ما لم یکن عل بدنہ نجاسة وھذا مبنی عل طہھارة الاء
الستعمل کا ہو عند محمد وھو روابة ۔ِن أئی حیفة وہہ افتوا . وانظر لتفصیل
٭لیحر ارائق * ( ١ ۔ ۹۰ !لی ۹۷) وذکر محمد فی ” البسوط“ : أن
غسالة الیٹ تج3ء والاصح آنه إذا یکن عل بدنہ نجاسة پصیر الماء ستعملاً
ولا یکوں تسا إلا أن محمد إنھا أطلق ناس الاء لأن غسالتہ لامخلو عن النجاسةۃ
غالبا کا فی “ الیحر“ ١( ۔ ۹۱) و را ۲۳۳) وضسالة الکاثر روی اٹھا
مس ہذہ الروایۃ غن أفی حثیفة حکاھا فی ”البدائع“ )۷٢ - ١( وفال: لگن
دنہ لابخلو عن نجامةِ آو حکیة حتی' لو تیقنا بطھارنہ 'بان اغتسل مم
وع فی الیئرساعة لایرح مٹھا شئی . وآما أعیان الکفار الاٌحیاء فھی طاھرة ء
وآما قولہ تعا ی ”نا ااشرکون نجس“ المراد نجاسة الاعتقاد واامنی دون نجاسة
الأعیان والبدان ء وہذا ربط اانی ٍْ الأسیر بالملسجد ؛ وقد أباح طعام اھل
الکتاب کا فی ” ا جموع“ (٢ٴ ٠ )٦٥٥
۔: باب ما جاہ تی امرأف نری نی النام مثل ما پری الوجل :سے
نقدمت ابحاث ھذا الباب ٹی باب من بستیفظ فیری بالاً الح) ولنذکر
ہنا ما بقی مٹھا ما یلائم موضوع الباب ۔
ان آں عمر نا سفیان بن عیینة ءن ھشام بن عروة
رم-دف)
معارف السن
بنت آسلمة عن آم سلمة قالت: جحامت ام لیر ان ملسان ال النی کل
: با رسول اللہ إلہ اللہ لایستحی ن الحق ذیل على الرآۃ - تعنی غلاے
قو ر ضس لم سقمة > حدیث لآ سلمۃ منا أخرجه الشبخان من طربق
ہشام کا آعرجہ ”لرمذی : واعرجے 4ےانِ اسان کا فی ” العمدة"
جاءت آم سام : اختلف فی اسمھا فقبل : سھاڈ ء وقیل: ومیاة؛
وقیل : ملیکة ؛ وفیل: الف
رجیة الأنصاریة>
فوله نقالت .۔ ای آم سلمة ۔۔۔ وقد تقدم الحدیث مع القصة لعائدة فھل
ا و لأحدھا ؟ نقال القاضی عیاض : عن أھل الحدیث : ان الصحیح
آن القصة وقعت لاأم سلمة لالمائشة . ونفل ابن عید ائبر غن الدەلی آنہ سح
ااروایٹیل > ولشاں 'بوداژد إلی ثقویة روایڈ الرھری عن عروۃ عن عائشة ۔
ویقول افنوری: بحتمل أُن نکون عائشة وام سلمة جیا أنکرتا علی آم سلیم
وہو جع حسن . واخرج سلم القصة ایضاً من حدیث انس ء ولعلہ تلق
القصة عن امے أم سلم آر بقال أن القصة وقات بمحضر آنس وام سلمة
وعاثشة جمیعاً عذا ملخص ما تی *العمدۃ“ ٢( ۵۹) و“”اقتع ” )۷۴٢۸۱١(
قولہ : لایستحبی من احق ہذا القول تمھیداً لعذرھا فی ذکر
ما پستحی نہ وااراھ پالحیاء ہنا معناہ اللغوی إذ ا حیاء الشرعی یر کلہ . مم
إن الیاء لغة نغیر وانکسارء وہو من سەات الحدوث والق سرحانہ أقدس واجل
من أن یکون محلاٴ محموادثء فھو مستحیل فی حق اللہ سبحانہ
وغایتہ وھو الرك والِغ جازاً کا فی ” انتج“ ١( ۔ )٦٦۹۸
اونغی۔
قال شیخنا: وبدعی ابن تیمیة قیام الأفمال الاختباریة بحضرلہ سبحانہ وتعالی تع
اد بہ رت
بحٹ احتلام الرأۃ ٤۳
إذا ھی رات فی النام مثل ما ری الرجل ؟ ا زسم إذا ھی رات الاء
٠_._ سس تس سسسصسسئت
قدمہ ولابظنہ منافیاء وقد استبشعہ النکلمون جیما : ولیس ھذا اغحل الا“
البحث فی . ولفظ”بستحی'روی بباءین وباء واحدة والآول لفة أھل الحجازء
والنانی لفڈ تیم کا قالہ الأخفش ؛ وہالڈوی جاء القرآن ء وکلاھا حبح؛ کا
فق ”شرب الھذب“ (٢۔ ۱۳۸) ۰×
ول : مثل ءا بری الرجل ؟ قال : نعم . فیہ دلیل على أن اارأۃ تلم ۔
براخنلف الطباء فی وحود النی ف الراۃ عم اتفاقھم على ان فھا ماء یصلح
لاوق واخبل . وفید دایل علىی وجوب الفسل على الرأۃ بالإنزال . ولقل
آبو جعفر !بن جربر الطبری اجماع الساءین على وجوب الفسل ہتزال ا می ٭ن
الرجل والرأۃ کا فی ”“ ال جموع“ ٢( ۔ ۱۳۹) . ونی ابن بطال اخلاف فی
لکنہ نسب مع ہذا الحکم فی الرا پلی راہب النخی على ما روی ائ آں
شییة فی ” صنفہ “ بإسناد جید ؛ ن کان لاووی م بقف علىی ھذا أو استبعد
صحتہ عنہ کا نی ” العمدة ” (٢..۔ ٥٥ و )٢۷ , قال النووی فی ” ا جموع"
(٢۔۔۔ ۱۳۹) : وحکی صاحب * البیان ” عن التخعی أنہ قال : لایجب عل
الرأۃ السل خروج النی . ولاأظن ذا بصح عنہ ؛ فإن صح علہ فھو حجوج
حدیث آم سلمة ١ھ . وحکی الحافظ فی ٭ الفتح" قول النخعی عن ابن النذر
غیرہ ؛ وحکی استبعاد النووی صحتہ وتعقبہ بروایة ابن آی شبیة . ون صح
عنہ فالأوی أن بحمل على وجود لذۃ الإازال وعدم خروج ماٹھا إی فرجھا
الظاہ رکا ہو فی ظاہر الروایة ء وإذن لایخالف قولہ الإجاع. والم-ألة مذکورۃ
فی ٭فح القدبر“ ١( ۔ )٥٤ قال : وقال ا حاوانی : وبە بؤخذ . وقال ق
” رد ا تار“ (؛ ۔۔ )۱٥١ : فی ” البحر*“ عن ” العراجٴ لواحتلەدت الراء
وم خرج للاء إلل ظاھر فرجھا عن محمد یجب وف ظاہر الروایۃ لایجب ؛
٤ معارف السّن
نقمل . قالت أم سلمة قلت ہا : فضحت النساء یا أم سلیم . قال أبو عیسی:
ہذا حدیث حسن صحیحء وھو قول عامة الفقھاء إِن الرأة إذا رات فی التام
مثل ما یری الرجل فأزلت إن ھایھا ٦ پقرل سفیان الٹوری والشافعی .
وف اباب عن ام سلم
( باب فی الرجل بسندفیٴ بالمرأۃ بعد النسل )
حدثا : ھناد نا وکیع عن حریثءن الثەی عن ممروق عن عائشة قالت:
لان خروج منبھا إلیٴ فرجھا الخارج شرط اوؤجوب الفسل علبھا > وعلیہ الفتوی
اھ
1ع تلیْلہ : وقع نی ”امرف الشذی “ نسبتة عدم الاغتسال إل محمد بن
الحسن فلعلہ سھومن الضابط و نا النسبة إلی النخعی ؛ وأنت تری أن مذھب محمد
ابن الحسن پالفمد من ذلك والقہ آعلم ٠
لہ : غضحت النساء یا آم سلیم . قال الحافظ الیدر المیتی تی “ااممدة “
١( ۔۔.۹) : وقد جاء عن جاعة من الصحاببات أنھن مألن ارضی الہ
عنھن کسڑال آم سلیمء منھن خولة بنٹ حکیم عد ”ان ماجہ"ء وبسرۃ عندد
٭ان اں فیعة عند
لطبرانی فی ” الڈو۔ اھ اٰیی بل
عادة النساء لأنہ بدل علی شھوتھن اار جال کا قال الحافظ نی " الفتح؟ ۔
موہ : وف اباب الخ . وقداشرنا إل جیع ذاك فعلم بے تخریچ نلك
الرواات فی الباب ۔
پبة' بسند لا ہس بە ؛ وسھلة بنت سھیل من حڈیث ا
اب فی الرجل پستدقٗ بالمرأة بعد القسل :سے
لہ : حریثءمصغراً ہو ان أومط الفزاری الکو ا حناط- بالٹونت+
قل آہو حائم : ضعیف الحدیثء ولر؟ہ النسائی , وقال البخاری: فی نظرء
ربا اغنسل النی گل من المثابة تم جاہ ف )
قال أبو عیسی: ھذا حدیث ایس بإسنادہ باس ء وو فول غیرٴواحد من أھل
الام من اصعاب النی کا والذاہمین ان الرجل رذا اغتسل فلاباس بان بستدشی
بامرأنہ وبنام معھا قبل أن نفنسل الرأۃ . وبہ بقول سفیان الثوری: والشافعی
وأحمد و(عاق .
( باب الٹیمم لاجنب (ذا لم بجد الما۰)
نار وحمود بن فیلان قالا نا آبو أحد الزبیری نا
ی, وی ٭ اتقریب“ : ضعیف ؛ن السادسة ء
وئال لیس با
موہ : نستدناں. ای طلب الدفاءقت وہی الحزارۃ ۔ ترید وضمہ ال
أعضائہ 'الشریفة بعد الفسل على أعضائی طباً للدفاء کالثوب الذی بستدفابہ دض
مابردء وی الحدیث دلبل علی ان بشرة ال جنب طاھرۃ ؛ لن الاستدفاء [ھا
محصل من مس الپڈر بشرة کذا قالوا . وف الاستدلال نظرء فیحتمل أن
تکون لابہة اثیاب. والالة 0
ااؤمن لاپنجس ” ۔
وہ : لیس باسنادہ باس ؛ لعل حربڑا بتحمل حدیله عند ائرمذی ظذا
قال : “ لیس ہإسنادہ بس *. وبقول القاضی أبو بکر فی " العارف-ة “
(١.۔.۱۹۱) : حدیث م بصیح ول یعخم فلا یثبت با شئ اھ وتال عل
القارئ نی “ الرقاۃ " : سندہ حسن اھ واقہ اعلم ۔
.: باب الیم ااہنب إڈا لم بجد الاء :ے
جواز الئبمم لم مسألة منفق علیھا نی الأمة فی الصحابة ومن بعدھم ۔
وما نسپ إل عمر الفاروق وعبد اللہ بن مسعود من عدم ال جواز فنخاً ذك ٠
سیاق بعض الروایاتء وسیاقی البخاری فی ” حیحے ” ف (باب إذا خاف
سو شی من حدث 07
قال سحممت شقیق بن سلمة قال کنت عند عبد اللہ وأیموسی فقال لە آبومو
آرایت با آیا عید امن إذا اجنب فا پجد ا کی کیف بصنع ؟ ثقال عبد اللہ:
لایصل حتی یجد الاء . فقال ابو :وسی: فکبف ۰ بقول عمار حین قال له
انی پل : کان ہ٤ الل: لم تر عمر م بقنع بقول عمارء فقال آبو موسی:
فدعنا ەن قول مار کیف تصنع بھذہ الآَیة ۴ فا دری عبد اللہ ما بقول *
فقال : لا لو رخصا نم فی ہذا لأوشثك إذا برد علی أحدھم الاء أن بدمے
ویتبمم ؛ فقلے لشفقیق : نا کرہ عبد الہ ہٰذا قال : نعم . فاحدیث بھذا
السیاق صریح فی أن غرضھا الئع عن الفتوی بہ سداً الذرائع وحم للأعذار الغیر
الصحبحة الغیرالمبیحة للتیمم ؛ فلم أنھا کانا متفقین على أن الاية ندل على جواز
اتبمم نب ولو لم یکن فیھا بوانہ ففد بینتہ السنذء وکذاك <ققہ النووی فی ”شرح
'لھذب" ٢( ۔۔ ۲۰۸) وقال ابض لٹیم عن الحدث الأکبر جائُزء ھذا
مذھینا : وبە قال العلاء کائة“ من الصحابة والتا,مین وەن بعدھم إلا عمر بن
تھم منعوہ . قال ابن
انخطاب وعبد اللہ بن مسعود ولناھم النخعی ااتاہمی
الصباغ وغیرہ
قال احافظ ى " افتح
ضبط ذلك اخ ۔ وراجع "۶ دة القاری“ ٢( ۔ ۱۹۱ ۱۹۲۱
عدم غام الاستدلال علىی جواز التیمم عن الحدث الأکبر بالاب
ول : إن الصمبد الطیب ؛ قال صاحب ” القاءدوس “ : الصعید التراب
آو وجہ الأرض اھ . لم یمکنہ رعایة مذھبہ نماماً ہنا فلإنہ پراعی مذھبہ فی اللفذء
ویع ہذا فلہ اعتقاد حمن تی الإمام آی حلینة ء والف کاب فی طبقات
جوال النیسم نب ۷
: إن الصعید
رجد الاہ فلیمت بشر لہ پان لے خبر . و قال مود فی حدیا
الطیب وضوء السلم . وف البایں عن آئی ھریرة وعبد اللہ بن مرو وعمران بن
حصہن. ةال أبوعیسی: وھکذا روی غبر واحد عن خالد الحذاء عن أی قلابة
عن عمرو بن بجدان عن أی ذر . وقد رری هذا ا حدیث آبوب عن أى قلابة
من رجل من بنی عامر ن أبی ذر ول ایسمے . وھذا حدیث حسل ۔
وھو قول عاءة الفقھاء إن ا جنب والحائض إذام بجد الاء تبما وصلیاء
المررق “
ول : وہذا حدیث ح۔ن ء فی ہذہ النسخة الطبوعسة النی بایدینا نجد
تسین الثرمذی فقطء ویؤیدہ کلام الٹھی فی ” البزان“ ٢( ۔۔ ۲۸۲) ف
ترجمة عمرو بن بجدان : حسنہ الئرمذی وم بصححہ لبھالة بجال مرو اخ ۔
عاہد ائسندی ؛ وطبعة بولاق (کا فی تعلیقات الڈیخ
الشاکر عل الئرمذی) : ” حسن صحیح“ وبؤیدہ ما نقل الحافظ الزیلمی ف
بج ٭افدایة ١ والنذری فی اختصار ” سان آی داؤد“ء وائجد ان
فی ٭ اتی ” عن الئرمذی تصحیدہ ء والنوری فی ” ذرح الھذب"
رکذ حححہ الام فی ” الستدرله ” کا قالہ الزیاعی ء ومصحے ابوحائم کا
اقالہ ابن حجر فی ”اتلخیص“ء وضعفہ ابن القطان فی کتاب ٭ الوہم والإبھام*
بعمرو بن بپجدان ھذا وقال : لابعرف لہ حال . وذ کرہ ابن حبان فی الثفاتَء
ووثفہ العجل ومن العجائب أن الڈھبی وافق الےاکم فی تصحیحہ نی ”ناخیص
الفیروز آبادی" کذا آفادہ
شیخنا الإمام ۔
المستدرك ” وجرحہ بعمرو فی ” البزان . وحدیث أی ذر ہذا له شاھد من
حدیث أی ہربرۃ عند الہزارء فلعلہ لابنحط عن الحسن والہ اعلم۔ و
“ خریج الزیلعی" ١( ۔ )۱٣١۸ و" الدلخبص “ (س ._۔ )٢۷ لتفصیل بعض
اطراف . وفما ذ کرنا کفایة فی ااقصود ۔
۸“ تعارف الین
وروی من ابن مسعود أنہ کان لا یری التبسم حجنب وإن لم یمجد اماء : ویروی
نہ آلہ رجع عن قولہ فقال : تیمم إذا لم جد اماء ء وبہ یقول مفبان الثوری
ومالك والشافعی واحد وإتحاق ۔
( باب فی المستحائة )
حدثتاً : حناد نا آبو معاویة عن ہشام بن عروۃ عن ایس
وہ : وبروی عن ابن سعرد ال قد نقدم منشا فك فلا خلاف إذن ۔
ول : ویروی آنہ رجع؛ قال آبوبکر الکاسانی نی ”البدالع* )٤٤-( ؛
قال الضصحاك رجع' ابن مسعود عن ہذا اھ . وکذلكٴحکی النووی ق ” شرح
الہذب' ٢( ۔۔ ۲۰۸) عن ابن الصباغ وللہ اعلم ء
تھولہ : وبہ بقول سفیان الخ . وبہ یقول ابو حلیفة وعلیہ إماع المة کا
فی ” ابدائع” وغیرہ ۔
۔: پاب فی الستحاضة :سے
الحیض فی اللغة السیلانء بقال حاض الوادی أی سال ۔۔۔ وحاضت السمرۃ
. |إذا سال منھا شئی کالدمء فنہ یقال: حاضت الراۃ حیض حیضاً وعیضاو
عحاضاً إذا خرج وسال دمھا فی أوانہٴ ٹھی حائض . وبغیر التاء ی اللضغة
الفصحی ؛ وحکی ال موھری عن الفراء حائضة أ٘بضا ء نم حاض وجاض با جم
وحاص بالصاد وحاد بالدال کلھا یمەنی . والاستحاضة لغ سیلان آلدم فی غیر
أرقانہ العتادۃ ۔ وفسروا الخیض شرعاً پآنہ : دم بنفضہ رحم امرأة بالغفة من
غیر داء . و حبض آساء وردت بھا اللغۂ : الطمث ؛ والعراك ء والضحك ٤
والقرأء والإکیار ؛والإعصارء والفراک؛والد راسء والطمس؛ واللقاس. فبضم
الحیض إلبھا بلغت إلل احد عشر اسمآ وأشھرها السنة الأول . وفسروا الاستحاضة
ہأنہ: دم بسیل من العافل من امرأۃ لدام بھا گا ورہ فی حدیث سے والعاڈل
۹
ادنی الرحم دون قعرہ. اقال انلتطای تی ٭ العاام ”
(١۔- ۸۲) : ”نا ذلك عرق ولیست رآ حیضة* پرید ان ذاك علة حدثت
بھا من تصدْع المروق فاتصل الدم ایس بدم الحیض الذی
معلوم فیجری جرٰی سائر الألفال والفضنول النی تاذ الطبیعة فتقذ نھا عق
البدنِ فتجد التفس زاحة لمفا رآتھا وخغلّھا عن ثفلھا وأذاھا انتھی. ویقول الشاہ
. ول اللہ فی ”الضنی“ ١( ۔ )٦۸ ما. ترجمتہ وتلخیص: التحقیق أن الەحیض
والاستحاضة کلاہم من مل واحد فا یکون معتاداً و طبعیاً یسمی: حیضاء والغبر
امعتاد والذیر الطبیعی الذی حدث من فساد المراج وفساھ اوعی الدم: استحاضة ء
ہوکنی فی الحدیث,عن فساد الأوعیة بتصدع العروق انٹھی. بقول الراقم: وُہو
الذی بقرلہ الاطباء وعلاء الابدان غبر أن فی قلی منہ شیتا لم یشفِ ما آفادہ
الحقق صاحب ”لص“ حنی وجدت فی روایة فی ”۔ند أحمد“ فی حدیث
فاطمة اہنت أی حبیش: ” فإاٴ ذاك رکضة من الشیطان أو عرق انقطع اوداء
عرض ا“ وأخرجہ فق "التخیضص“ عن ”الدارقطنی“ و ”الے کم“ و”البھی"”ء
وبە اندلع ما قالہ ابن رفعة واین الصلاح نم الٹووی: إن افظ ”عرق ۔نقطع“
لم پثبت فی الحدیث ہ فعلم آنہ را یکون من انفجار ااەرق و را یکون ٭ن آجل
الداء والکل استحافضة وفی کلتا الصو رتین بکون رکضة الشیطان ؛ افإن امراھ
مھا آلہ وجد اك طریقاً إلل التابیس عاأبھا فی 'أەر دیٹھا وطھرھا وصلاتھا
وقہ ا لحمد . انظر الحدیث فی ” لرتیب ااسند* ٢( ۔ ۱۷۰) . نم إن العاڈل
لیس اآ لذك العرق کا یفھم جتی بسال من علاء النشر ویفنس اہ کلام
العرب ھل پوجد؟ بل می ٴیہ ذلك العرق, وصفاً لە بالعادل فإنه اصبح سیب
للەذڈل واللوم او بمعنی الفعول ٴأو یبمعنی قام ہہ العذل ویژیدہ أنہ روی ہحضمم
بلفظ ”الماذر* کا فی ”لتھایة* ٣( ے )۸٦ وإن ا حفوظ عو الماڈل ؛ وابقاً
(م-۔۷)
٤
ور فی حدیث عند أحد :
نھا ہو عرق عائد“ والعائد ہر العنید الجمائر عن
القصد انظر ” ترقیب السند ” ٢( ۔ ۱۷۸) و” الھایة “ )١٢١ ٣( نلم
آئه وصف بالعاڈل والعاذر والعائد . وذ کر العینی العادل بالدال الھملة ابضاً
والکل سحیحء وہذا ما ُری ولم آرمن نیہ عليہ والقہ أعلم. نم نہ تعرف الاستحاضة
إذا زادت عللى آثر الحیفض واکثر النفاس آو نقصت من آقل الحبض *
والاستحاضة فی الحادیث اأطلقت على متفاہم النغة دون عرف الفقھاء ۔
اعلم ان ہاب الحیض والاستحاضة من عویص اواب وغوامض الاّحکام
ولاسیا احکام ااتحیرة وتفاریمھا ء وأصبح معتُ رکا لتظار والفقھاء غفقین ٤ و
آفردوہ بالتصئیف بکتب مسعلۂ ؛ فالف نیہ الإمام محمد بن الےن الشییانی
کتابً مفرداً کا یذکرہ ابن نجم وبکاد یکون اول کتاب فی الوضوع ؛ وائرد
ابو الفرج الدارمی من أکابر ا اڈ
ویجکی النووی فی ” اشاوع” انہ آئی
فعیة الەرا
ہن ٭سألة التحیرۃ فی جلد غاخم >
یہ ینفائس لم یسبق إلیھا ؛ وجمع أمام
الحرمین فی ٭ الٹھابة “ فی ہاب:الحیفض نو نصف لد ء وبةول انوویٴ:
وکنٹ جمعت فی الحیض نی ”شرح ااھذب“ عجلداً کیبرء نم رایت اختصارہ
وذلك الاختضار فی ” شرح الہذب' ااطبوع تفارب مانی صفحة ؛ وبقول
القاضی آبوبکر فی ”العارض:
: والتقصبر فی عاوہہ وساللہ آمر م یز
آحادیلہ نحو من مائةء وطرقھا
مھا ء زلا آنہ إمر یاکل الکھدد
وبھیفض الکتد ولا بنھض بہ منکم أحد اھ . وکذاك بقول: ومساللہ من معضلات
الدین ومشکلات الققہ ؛ وما آبصر بصبرتی فی |قامتی ورحانی من یقوم علی
مسائل الحیض إلا واحداً من علاثنا وھو |بو محمد إبراہم القسی فانہ کان قد
جعلھا میر بأعہاٹھا وفتح مققلاتھا وحصل
فروعھا غیر ان أحادیٹھا والقول علیھا را قصر فبھاء وقد قبدت من شواردھا
مہ وندیم فکرہ حنی ا۔ۃةا
بیان أہمیة ایض فی الأحکام الذرھیۂ ٤
بدائع الح . وبقول الدارمی فی الکتاب الذکور فیا حکیسے الاووی : الحیض
کتاب ضائع لم بصنف فیہ تصنیف یقوم بحقہ ویڈنی القلب الخ . ویقول ان نجم
والٹروی : ومعرفة مسائل الحیض من اعظم مھات الدہن حیث بترتب علیھا
ما لابحعصی من الاأحکام کالطھارۃ ء والصلا ء وقرآءۃ القرآن ء والصوم >
والاعتکاف ٤ وا لحجء والبلوغ ء والوطی' ء وااطلاق ء وا للع ء والابلاء ء
وکفارۃ القتل ء والمدة ٭ والاستبراء وغیر ذلك من الأأحکام فیجب الاعتتاء
بھا ہذا حالہ ٤ فکان من أعظم الواجیاب لأن عظم مزلة الم بالشئ بصب
منزلة ضرر ا جھل یہ ؛ وضرر ا جھل بسائل الحیفض أشد من ضرر البجھل
بغیرہا فکانت معرفتھا مما ینیغی أن بعنی یہ الفقیہ الحقق وا حدث الفقیہ ولا
إلفات إل کرامة اھل البطالة وذوی الھانة ۔
تیب وايفاظ انفریدتی ری وہو فی نون نان۔۔ وان میم -
وھوفی الفرن التامع ءتلك ااقروں التدنقة بالعلم والفٹی بالدین والنقوی۔۔ حالة أھل
البطالة والجھل فکیف بھذہ المصور الطافحة بالجھل والإلحاد حیث أصبحت
مسائل الحیض مضرب مثل نبا لجمود الما ووصلےة. عار علی جبین العلم
الرضاء واضحت قلوب الملحدین قدیماً وحدیتا متشابھة فی الزیغ والإخاد
تشابھت قلربھم قاتلھم اللہ أنی یزقکون1!نإل اللہ سبحانہ الاشتکاء من هذہ الرزایا ۔
والعلامة الشیخ البرکوی رسالة خاصة فی الحرض کا فی ٭ رد افتار* (١۔ے
۳) نم الستحاضہ-ة عند الإمام آی َ
وتسمی ا حیرۃ لأُنھا تیر الفقیہ فی آمرھاء وتسمی غالة ومضللة وناسمیة ء وماہ
شیخنا [مام العصر أیضاً متحریة لن ەن احکاھا أن نتجری ونتبر بااظطن
الغالبِ وقال وہی انی لم تستفر عادتھا وم تکن ءبتداأة ء وقال: آحکامھا
کثبرة لا توجد فی کتب ا حنفیة ااطبوعة إلاقدراً قلیلا مٹھا فی ” البحر* و
معتادة ومتحیرة>
”خلاصة
اری” هُل الرغم من أغلاط الناعخین فیھ| اھ . وزاد مالك والشافعی
بوآحمد قسما رابع' وھی المبزة ء نم ھی تجتیع حینا مع البتدأۃ ققسمی مبتدأۃ
وع عم المعتادةۃ حبناً آخر ققسمی معتادة پر الأقسام
خےة . وبقول النووی فی ” شرح الہذب“ ( ٣٤٤ ٢ ) : إن العادة إذا
انفردت عمل بھاء وإذا انفرد التەییز مل بە إذا اجتمعا قدم التمییز على الصحیح۔
وقال اأُحد بعمل :یکل /متھا علی انفزادہ وتقدم المادة لا اجتمعا . وعند مالك
و ا اقسامھا وماللھا وتفار یمھا ا حنفبا
والحثابلة نی كَنبهمُ اوآٹیٹوھا انظر ٭ البحر الرائق ' و * ا جەوع“ و" الغی”
وی باب الحیض والاستحاضة مسائل کثیرۃ اختلف: فبھا الأمة الأربعة
مل اسنقصاء البحث عتھا کتب الفقہ ؛ فنھا اختلانھم فی تقدیر أفل الحیض
واکثرہ ء والقول الفصل غیه ما بقوٰلہ القاضی ابو بکر ی "العارضة“ اذا کان
الحیض شیا کتبہ اللہ علیى بنات آدم ولز مھن ذاك اللہ سبحانه صار ع
مستمرة وقضہۃ مستقرةء لکن النساء لسن فیه على باب واحد ولا فی صفة مفردة
بل فیہ أحوافن باختلاف البلدان والأستان والأھوبة والأزمان وترخی الرحم
الدم إرخاء مختلفاً سب ذلك نبکہ تارۃ ویقل أخری فلذك اغتلف یه
فتوی 'علاء بحسب غادق ما راو و موا وعلموا آن ذاك أمر مبناہ علی
لعادة ء فکان بقول مألك: أقلہ دفعة وکان الشافعی بقوط
آیام ...... وکذلك منھم من ب
ومٹھم من بقول نحسة عشر یوما وہو الشافعی ء ومتھم من يقول میعة عشر
ببان أقل الحبض رھ فیہ ٢۳
ہوا وہو مالك انتھی تا را 2
و کذا ما بقواہ ابن رشد ف “ : وعذہ الأفاوٴبل کٹھا اختلف
فیھا عند الفقھاء فی أقل الحیض واکثرہ وأقل اطھر لا مستند ھا إلا ااتجریة
والمادةۃ وکل ھا قال من ذاك ما ظن أن ال:جربة أوقفتہ عل ذلك؛ ولاختلاف
فلك فی الثساء عسر أن پعرف بالتجربة حدود ہذہ الأٗشیاء فی اکثر النساء *
ووقع فی ذلك ھذا اخلاف الڈی ذکرنا ؛ وانھا اجمعوا با جملة على أن الدم إذا
تھادی اکثر من مدة اکثر الحیضں: آنہ استحاضة الخ . وکذاما یقوله ابن للذر
من الشافعیة : وقال طالفة: لیس لاقل الحیض ولا لأکٹرہ حد بالأیام: بل الحیضی
[قبال الدم النفصل عن دم الاستحاف:ء والطھر إدبارہ اھ ۔ حکاہ اٹروی فی
بموع“ ٢( س ۳۸۲) : وقال ان قدامق فی ” الەنی ": ورد ف الٹرع
مطلقاً من غیر تحدید ء ولا ححد لہ فی اللغۂ ولا فی الشریعۂ ؛ فیجب الرجوع
فیہ إل العرف والعادة کا فی القہض والإحراز واتفرق وأشباعھا الخ . :کلبات
ہؤلاء الأائمة من القاغی أی بکر ء وان رشد وان وا یجحکیه
ابن النذر من طائفة صر . فی أن الدار علی العرف والمادۃ وأن اختلاف
الأئة لاختلاف عرف النساء نی البلاد ء وکذا دلت کا|تھم على أن الشریعة
غیر ناطفة بالتحدید ء فکان احادیث ااتحدید غیر ثابنة عندہم ھذا والقہ
2 . وحکی النووی الإجاع على ان اکثر ااطھر لاحد لہ. و٦ذی استدل بە احنفیة
براقل الحرضص واکثرہ احادی وی سعید انفدری ؛ ومعافء
وعائشة وو الا وأفی أمامة وخرجھا الریامی و طال فبھا الکلام ء انظر
”اریلمی * (١۔. ۱۹۱) وما بعدھا ؛ وؤن کانت ضەیفة أحمن حالاٴ ھا
استدل ہچ الشافیۂ * ئرحنث إحداکں شعار مرھ لا تصلى “ فان حدرث لا
پعرف کا بفولہ ابن ا لھوزی فی "افتعفیق“ روافقہ فی ” انتلقیح ”
البیونی آدہ م بجدہ. وق النووی تی” البموع ٭ : حدیث باطل لا حرف
اف
فھم فی اعتبار لوان قی اللعاءء فاعتبرہ الأئمة اثلاثة یع
اختلاف فی بەضی التفاصیل ء وائکرہ الإمام آبو حلیفة فلم یجعلہ ماداً فی الیاب
فان ذلك عسیر ؛ بما پشتبہ فیہ الأمر على الاطباء . ومن هھناك قوطم ہالممیزۃء۔
وآبو حلیفة لم یٹیٹھا کا ثقدم . واستدل الجمھور بلفظ ” إن دم المیض آسود
یعرف“ فی حدیث فاعلمة ا بیش عند ”اللسائی* ؤٴ ”اں داؤد“ وصحہ
ابن حزم کا فی ” ہدایة اینھد > لکنہ آشار الییوتی یق ” مندہ الکیری* (١۔ے
٥٭( و ۴۲۹) إل اضطراب إسنادہ . وف ” العلل ” لاہن أی حائم : مألت
آبی عنہ فقال: ہو منکر. وقال ابن القطان ہوفی رأ رت
فی " ا وہر التی ” ١( ۔۔ ۸۹) . ویقول الطحاوی ف ” مشکل الاگار* کا
فی ” العتصر“ ١( ۔ :)۱١ وہو حدیث لم پروہ عن عروۃ عن عالشة إلا حمد
ابن الٹی ء وقد أنکر لروابة من خالفہ فی ذاك وإن أوقفہ على عروة بن الزبیرء
وکل من روی ھذہ الفصة آنی بھا خالیة عن اون الدم وکذاك أشار النسائی
فی ” سلله “ 00 لق یت سا ا
إعلالہ ق موضعین حیث قال فی سیاق إسنادہ قال
حدثنا ابن آئی عدی ۔۔۔ ہذا من کتابہ ۔۔ أخبرنا محمد بن انی قال حدثنا ان
آیعدی۔۔ من حفظہ قال حدثنا محمد بن مرو الخ . فاضطرب الأمر ہل ہو
کتاب أو خطاب حۂوظ؟ وابضاً پر ویە فی صورۃ الکتاب عن عروۃ ءن فاطمةء
الحفظ ءن عروۃ عن عائشةء فھل ھی روایة عائشة أو فاطمظ
بہرتا محملہ
وبروبہ تق صو:
بنت آی حبیش ؟ وابن حزم ما رآی تصحیح الحدیث فتصدی مبواب عن ھذا
الاضطراب فی کتابہ ” اغلى “ ٢( ۔۔ )۱٦۸ فیقول : ولیس ھذا اضطرا
لأن عروۃ رواہ عن فاطمة وعائشة ہہ وأدرکھا الم واقہ ال . ونال کذاك
بعد روایة الحدیث: قال آبو عبد الیمن : وقد روی هذا الحدیث غیر واحد لم
بیان المیزۃ وألوان الدماء نت
یکر آحد منھم ما ذکرہ ان آی عدی وللہ أعلم ٢ھ. فارتاب فی صحة ھڈا
اللفظء فعل ما قالہ ئی وابن أی حانم والطحاوی وابن القطان لا یقوم
مثله حجتے نلھذا مغ پعتبر الألوان أبو حفیفة . والوان الدماء ستة : السواھ
وا حمرۃ والصفرۃ والکدرۃ وا ضرة والربیة کلھا حیض عندہ؛ والحجة فی فاك
ما رواہ مالك محمد فی * ءؤطژبھ| “ موصولاٴ والبخاری فی ” صحیحہ * معلفاً
ا لمزم عن عائشة قالت : کان النساء
الکرسف نیہ الصفرة من دم الحیض بالٹھا
ترین القصة البیضاء ء ترید بذلك الطھر من ا حر
فی ٭ مصنفہ “ کا فی ” الزیلعی“ (؛ ۔۔ ۱۹۳) عن آماء بنت أی بکر وفیە:
اعتزان الصلاة ما رأینن ذلكک حنی لاترین إلاالبیاض خالصاً وفیہ حمد بن
إسحاق .
وأبضاً فی ااصحیح والسٰن عن ام عطی-ة قالت : کنا لا نعد الکدرۃة
والصفرة بعد الطھر شیتاء وہذا پدل عل أنھ فی الحیض حیض لٹھا قیدت ما
بعد الطھر قالہ فی ”البحر الرائق“ ز١ ۔۔۔ )۱۹١ وقد وافق آبا حتیفة ا جمھور
فی اعتار الصفرة والکدرۃ حیضا فی مدتہ . وبقول النوری : ونقله صاحب
٭ الغامل ٭ عن ربیعة ومالك وسفیان والڈوزاعی وأی حنیفة وعمد وأحد
وإحاق اھ . وہو العتمد عند الشائعیة کا حققہ النووی فی ” ا حجموع* -٢(
۔ وابفا روی ان أی شیة
)۵٥ . والٔحادیث فی الباب کثیرة وعلىی کل مدار السائل الفتھیة و
تفریعات الأحکام . وأاخرج الثرمڈی فی ” المامع“ ٹی (آبواب الستحاضسة)
رعلى ٭ذہ الٹلائذ
پدور حکم الحیض کا بقوله الإمام 'حمدء حکاہ فی “ الغی“ (١۔ ۴۲۳) ۰
وستکلم فی شرح ما أخرحۃ الئرمذی با تدعوہ الحاجة فی مل یلانمہ ویکئی
للاستبصار ما دکرنا
حدیث فاطمة بنت أئی حبیش وحدیث حنة وحدیث أم
٢١11 معارف السْن
عن ھائشة قاات : جا
فاطمة
ان حیش ال انی چٹ
رسول اللہ إنی امرأۃ أستحاض فلا أطپر أفأدع الصلاۃ ؟ قال : لا [غا ذك
قولہ : جات فاطمة بنت آی حبیش ؛ حبیش مصفر واسم أئی حبیش
قپس بن المطلب فھی فاطا فیس الأسدیة کا ورد فی ” سنن أی داؤد“ ؛
وھی غیر فاطمة بنت قیس الفریة الفھریة انی طلقت ثلاناً واشنکت إٔل رسول إ
اللہ ہك نفقة زوجھا وھی راویة حدیث الدجال ء وقد اختلط الحال ءلی
البعض کا یقولہ الحافظ ابن حجر فی ” الفتح“ ١( ۔ ۲۸۳ و ٢۲۳)ء
فائد8 : نے الستحاضات فی عہد رسول کے إحدی عشرۃ امرأۃ؛
فاطمة بنت أبیحییش ہذہء وزینب ام الؤمنینء وزینبء وحنة زوج أئیطلحةء
وم حبیبة زوج عبد اارمن بن ءوف ھذہ اثلاث بنات جحش ء وأاء اعت
لأآمھا ء وزینب بنت أیسامۃء وسودة بنت زمعةء وأماء بنت الحارثیةء
غیلان ٤ وسھاة بنت سھیل . ہذا ماخص ما فیٴ” العمدة *“
(۷۔۔ )۱۰١ ر٣ ھع“ (۸۔ ۲۸۷)ء
وہ : استحاض ء بصیفة افبھول ای استمری الہم نی غیر آوانہ المتادة
کأنہ حول عن طبیعنہء فباب الاستفعال ااتحول کا فی استنوق المل؛قالہ الەبنی
فی ٭ العمدة “۔
قولہ : فلا اطھرء کانت تەم ان اخیض ینم الصلاۃ والصوم کا ورد
روایة عند آبی داؤد وغیرہ : ٭ نی امراۃ استحاض حیضة کثیرۃ شدیدة فا
تٌری فبھا قد منعتنی الصلاة والصوم الخ “ فاشتبہ علیھا أمرھا بأنہ ھل انقطع
حکم الحیض آواستمم لاستمرار الدم ؛ فاستفتت مسآلة ائمذور وظنت استمرار
ام ابضاء فکنت بعدم الطھر عن ا۔تمرار الدم مع علءھا بطاوردا ال حاصل
باثقطاع الدم . ھذا ملخص ما فی ” العمدة ؟ ١( ۔ )۹۰١ و“ الفتح” ١( ۔۔
/۷ء
۱ مع زبادة وایضاح ۔
تمولہ : عرق ؛ بکسر الەین وسکون الراء وہو السمی بالعاذل ی روایة
وامراد دم العرقء قد مر ة
قولہ : وابست بالخیضة ء بفٹح الحاء کا نقلہ ا:طانی عن اکثر اغدثین
آو کلھم ٭ وإن کان قد اختار الکسر علىی !رادة الحانة ولکن الفتح اظھر ء
وعینہ النووی . وأما قولہ: فإذا أفبلت ا حیضة فیجوز فی الوجھان مع جوازآ
حسناً کا فی ٭العمدة* و *الفتح“ .
لہ : ناذا اقبلت الحیضة . إقبال الحیض وادبارہ حمول عند الإہام
آی حنیفة وأسحابہ عل العادة وھو الفیصل بیٹھا ء فإذا اضات تحیرت؛ ران لم
یکن ما ظن أخذت بالافل . وحلہ الإمام ااشافعی وأححارہ عل الامییز واختلاف
الٗلوان ہو الفیصل عندھم ء فالأسود عندھم أفویمن الأحر والأحر أقوی من
الشقر والأشقر أفوی من الٛأصفر والڈأصفراقوی من الأکدر؛ فتکون حائضاً ق
آیام القوی مستحاضة فی آیام الضعیف بشروط عندھمء وبہ قال مالك وأحد
کنا ہو فی ”الەمدة* بزیادة فلفظ ”إذا أفبلت الحیضة وأدررت* فی حق العتادةۃ
کا حلنا ثفظ “ ایام أقراٹھا“ علیھا وعندھم مذا فی الام
مکن أن یحمل ذاك القظ عندہم أیضاً علی اامیزۃ ولا مانع عن ذاك ٤
ولاحجة مم نپا قالرا أصلا لن حدیث فاطمة بنت أی ٭بیش و رد باللفظبن
کلیھا فی “ صحبح البخاری“ فأخرج فی ( ہاب الاستحاضة ) من طریق مالك
عن ہشام عن عروۃ ءن عائشة وفیه ” فاذا أقبلت الحیضة فالری الصلاظ ۔
الح “. وآحرج فی (ہاب إذا حاضت فی شھر ثلاث حیضص) ەن طریق ای آسامة
عن ہشام عن عروۃ عن عالشة وفبہ : ٭ ولکن دعی الصلاۃ قدر الأیام انی
رہس۳)
ك نی الطادق و
۴۸
فاضل عنك الدم وصل :
کنت تحیضین فیھا “ , ولفظ ” الطحاوی“ (١.۔- )٦٦ من طربق ال عمش
عن حبیب بن أی ثابت عن ۶ * نامرھا ان تدع ااصلاۃ آیام
آقراٹھا “ ولانر جیح لأحد اللفظین على الآخر نلم بیں مم حجۃ فی ذك ۔ و
یبت أن فاطمة بنت آی حبیش. میزۃء وکذاك أآم
حدیٹھا بلفظ “ إذا اقیلت الحیضة
عوانة* وغیرہ ہذا ما استفدناہ من کلام الحانظ اناردینی فی “ا وھر النی“
ومن إشارة ام المصر شیخنا مع إبضاح وتلخیص . وفائفظ لاردنی ف
ا وہر النتی ” کلام متین وبحوث متعة فی الباب فراجع )۸٦ -١(
وما بعدھا . وہالجمملة لیس فی الحدیث ما بدل عل أُن فاطمة کانٹ مبزقء فإذن
بیکون فی ال حدیث حکم الرد إلی العادة کا اقالہ آبو حن
میزة آو غیرھا وہو أحد قولم الشافعی ء والتمك بە بیٹنی على قاعدة أصولیة:
ان رك الاستفصال فی قضایا الاأحوال یتنزل منزاة وم القال ء الم
پستفصاا البی گا عن کونھا میزۃ أو غیر کان دلیلا علی ان الحکم فیھا ء
فإتبال الحبض ہو وجود الدم نی آبام المادة ء وإدبارھا انقضاءھا . کا ق
اموھر التق ” باختصار,
موہ : فاغسل عنك الدم وصل ؛ ظامرہ مشکل لأنہ لم بذکر الاغتسال
ولابد منہ بعد انقضاء الحیض ء والراد : صل بعد الاغثسال کا فی روایڈ
صیحة فی ” صحیح البخازی“ (باب إذا حاضت فی شھر ثلاث حیض) من
مم افتسلى وصل “ ولم یذکر غسل الدمء
فکل فریق اختصر اأحد الأمرین اوضوحہ . ورواۃ الحدیث من أصحاب هشام
کلھم ثفات وأحادیٹھم ق ” لصحبحین“ الام واضح لا إشکال فیہ کا نی
عندھم معتادقء وورد
وف ادرت“, کا ق " یچ أی
والٹرری سواء کال
طریق آی أسامة عن ہشام وفیه
بحٹ وضوء ااستحاضۂ لگل صلاۃ ١٤
توضئی لکل صلاۃ حتی بیئی ذاك ااوقت . وف لباب عن أُم سامة . فال
اللحاوی: ١( ۔۔ )٦٦ ەن طریق الإمام آى
عن ہشام ” فاغنسلی لطھرك نم توضئی عند کل صلاۃ ” ۔
آفولہ : نوضنی لکل صلاق حنی بیئی ذاك الوقت . بحث قوم فی ھذہ
الکامة فقیل : مدرچ ؛ وقیل : موقوف علی عروۃ . وقد رجح الحائفظ فق
٭ لفتحٴ رفعہ وإن تردد فیہ المبنی ومعنی ”حنی بچئی ذاك الوقت' أی وقت
إقبال الحیض کا فی " 1رشاد الساری“ للقسطلانیء وذکر أنٴ“ کاف“ ”ذلك“
مکسورۃة , انظر “ إرشاد الساری“ ١( -۔ )۲۹٦ و“ العمدة ” . وارتاب
فیھا مسلم فی ” سصحیحہ* فیقول : ”وف حدیث حاد بن زید زبادة حرف
ترکناہ ” ولعل مسلما ظن تفرد حاد بہ فرکه ؛ ولاحجة ق ذلك بل التبادر
إلل سیاق الحدیث آنہ مرفوع ء ونابع حاداً أُبومعاویة عند ”ار مڈی“؛ وماد بن
سلمة عند”الدارمی“و” الطحاری“ء وأبومزة عند ا
جبان فی ”سحیحہ “و یحبی
ابن سلیم عند”السراج"ء وأبوءوانة عند الطحاوی فی ”کتاب الرد على الکرانیسی“
بسند جید ء ابو حنیفة الڑإمام عند البیھتی والطحاویء فوؤلاء الیادان ءَ وأبو
حلیفة ء وأبو معاویة ء ابو عوانة ء وان سلیم ء وأبومزۃ ااسکری الائحة
والئقات الأثبات کلہم پروی ہن ہثام بن عروۃ ہذہ الفظة ء تکیف یسع
دھوی التفرد فی حاد بن زید ؟ کا بدعیہ الاسائی وکا بشیر إايہ ہسل على آن
انفرد بذلك لکان کافیاً تہ وحفظہ ولاسیا فی مغامء و لیس
ھذا غالفۂ بل ھی زیادة لفة وھی مقبولة ولاسیا ی مثلہ . وبقول ابن رشد:
وصحح قوم من أھل الحدیث ھذہ الزیادۃ وصححھا أبو عمر بن عبد اہر کا جنکاہ
ا ماردی الب تی فی ”الس الکبرای”“
(١۔۔. )۳۲٣ فی حدبث محمد بن عمرو عن ابن شھاب ءن عروۃ عن فاملمة
بنت ألی<بیش وفیہ : ” وإذا کان الآخحر فتوضئی وصل فإنغا هو عرق * فهذا
حاد بن زید او
. مم نہ جاء ار بالو غضموء ا٘بضاً عند أید'
٦٠ معارف السان
بوعیسی: حدیث عائشة حدیث حسن صحیح ٤ وہو قول غیر واحد من أھل
العلم من اععاب اانی پت والناہمین .
رکدھا وکذلك عند الطحاوی فی حدیث فاطمة من طربق
عروۃ “ ناآمرھا أن تدع الصلاۃ آیام آقراٹھا ٹم نفنسل
ونترضا لکل صلاۃ وتصل " رواہ ٭ ابن ماجہ " (ص ۔۔ )٥۹ وآحد ق
*مسندہ * ٦( سے )٣٤ و" الدارقطنی ” ١( ۔۔ ۷۸) و ”البیھق' )۳٣٣ _١(
وانظر الافصیل ” نصب الرایة “ '(١۔ )٠٢٢ ھذا تلخیص ما فی “٭ ابموھر
الی > و” فتح الباری” و ” نصب الرایة “ بتحریر وزیادۃ . وبالجملة فھذہ
شواہد صحة اللفظ اذ کور فلا مال لڑنکارھا ۔
وآما حکم الم۔تحاضة فی الوضوء لکل صلا فقال ابوحنیفة وآحد :
توضاوجوبا قت کل صلاۃ فتصلیى ا شاءت ف الوقت من الفرائفض و
الوافل . وفال الشافعی تتوضا لکل صلاۃ فتصل بطھارۃ واحد واحدة
تم ما ڈاءت من التوافل . وقال مالك وربیعة وداؤد : بستحب الطھر لکل
صلاق ولإ تجب ؛إن دم الاستحاضة لیس بحدث . وقال مفیان الٹوری وابو
قترضا لکل صلاة ولایصح بوضوٹھا اکثر ع۰
)٦۳٥ ١( و”نلغنی*(١ ۔۔ ۳٥۹ ر۰٣۳) و”فتح الباری . وقد حکی
امغنی مذاہب اصحەاب اارأی واحد والشافعی وی ثور علی ٭نھاج واحدء وجحتا
شرح النووی فی بیان الخنی >
(١۔ ۳۷۹) اصرح جدا نی آنہ لا بختلف مذھب احمد من مذہب ابی حایفة
یوید تلك الز
حبیب بن آبی ثابت ےم
فریة کا
ثور
وآبہ فی ببان مذعبہ وآ
بہ ؛ پل عبار
احتج مالك بحدیث اباب الغیر المذکور فیہ لفظة ” وضئی لکل صلاق *
عن ہشام بن عروق ء ولا حجة فی ذاك حبث ثبت ق
من طریق وکیع وع
الحدیث ثبوتا لا مرد لہ بل سیاق البخاری لہ فی ( باب غسل الدم ) پتبادر
کل صلاۃ 011
منہ رفعہ لا وقفەے ولا حجذ فی ت
ود کل دق مقر
والشافمی یستدل لە باائظ اللذ کور فی حدیث فاطمة”توضئی لکل صلاۃ“
لکن النووی بزمہ ضعیغفا یق "شرح ااھذب“ )٠٥٥- ٢( وینٹحی حر
آخر فی الاستدلال فیقول : وإذا بطل الاستدلال بہ تعین الاحتجاج بغیرہ ٤
فیقال: مقتضی الدلیل وجوب الطاھارۃ من کل خارج من الفرج خالفنا ذاك فی
نة الواحدة للضرورۃ وبتی ما عداھا عل مقتضاہ ء وتستیح ما شاءت من
النوافل بتلك الطھارۃ لن فی إلزام الرضوہ لکل ثافلة صعوبة ومثقة انتھی
ماخصا ء فکانہ م یقم عندہ دلیل من السنة ء
حیث ذکر ائمة ثقات ء ومن ذکر
وحجة أی حلیفة وأحمد كذلك الفظة الذکورة فی الحدیث ووردت
بلفظ ”نتوضأ عندکل صلاة“ عند آحمد ء وأبی داؤد ء وعند ااثرمذی اباب
الی بعد ہذاء وفی روایة آبی معاویة : ”وترضئی لکل صلاد حتی یئی ذك
الوقت” رواہ بھذا اللفظ فی ”الشرح الکبیر“ على ”القنم* ( ١ - ۳۹۰) و
عز اہ إلی أحد رای داؤد ؛ وروی بلفظ : ”الستحاضة تتوفأ اوقت کل صلاۃ“
.- طربق الإمام أبی حلیفذ ٤ بقول ااہدر الم
(کھزئی حاشیة التخرے
صلاۂ کیؤقت؛ ابس کذاكگ بل روی ما ا حدبث بھذہ ا
فائۂ بنت ای حبیش : “ توضئی لوقت کل صلاۃ
الغنی “(١۔۔ ۳۷۹) وروی الإمام آو حیفة ھکذا : * ناس ء فة تتوضا
لولٹ: کل ملا“ السرخسی فی ” اایسوط ء مرری لبو عبدالظ
ان بعة باسنادہ عن حمنة بنت چحش: ”انہ علیہ السلام أمرھا أن تفصل لوقت
کل صلا“ ؛ والفسل بغنی عن الوضوء فبطل الاشتراط لکل صلاق ۔ و
ف ”ابلایت“ ر١ )٦٤٤۹
بافظ ”لوقت کل
قال بمضھم ھذا غربب
فی ,مض الفاظ حدیثٰ
نند معارت الان
ابن اظام نی ٭الفتح “ ١( ۔۔ :)۱۷١ و اما حد ة نتوضأ اوقت
کل صلاۃ “ فذ کر سبط ابن ا موزی أن الإمام آہا حنبفة رضی اللہ عنه رواہ
اھ . وفی ”شرح ختصرالطحاوی* : روی آبو حنیفة عن ہشام بن عروة عن
آبیە عن عائشفة ان النی پچ خال لفاطمة بنت آئی حبیش: ”وتوضئی لوقت کل
صلا“. وذکر محمد ی” اللأاصل“ معضكٌٗ . وقال ان قدامة فی ”اخی“ : وروی
فی بعض ألفاظ حدیث فاطمة بنت نی حبیش ”وتوضئی لوقت کل صلاةٴ ولاشئك
آن ہذا محکم بالنسیة لی کل صلاۃ لأنہ لا بحتمل غیرہ بخلاف الڈول نإن لفظ
الصلاة شاع استعالما نی لسان الشرغ والعرف فی وفتھا ء فن الأول نرہ ا
”ایا رجل أدرکتہ الصلاۃ فلبصل“ ومن الثانی ” آنيكک لصلاۃ الظھر“ ای لوقتھاء
وہو مما لاحصی کثرۃ فوجبحلہ عل اٹکمءوقد رجح ابضا بأنہ متروك الظاہر
بالإجماع . لداع على آنہ لم یرد حقیقة کل صلاة لبواز اللفل مع الفرض
بوضضوء واحد انٹھی کلام ابن امام وھو بدیع متع . ویقول اماردیٹی ف
٭* ا وہر النی * (١.۔_۔- ۹۹) : نم إنہ یازم عل قیامن الشافعی أن لا مختص
المستحاضة بفرض واحد کالوضوہ نما یخرج من أحد ااسبیلین ؛ فان قال :الفرق بین
حدث الستحاضة بعد الفرض موجود فوجب أن لا تصلى بعد ذلك
ناظلة ء وف کون الشافعی مم تجوز ما أن تصلى فریضئین بطھارة واحدة دلیل
على آنہ عمل بحدیث *الستحا: لکل صلاة“ لا بالقیاس کا ذکر أی الیھئی
وتیعہ التووی وغیرہ وضعفوا لأجلہ حدین صحیعا ثابتا . نم إنہ خصص
العموم وجوز من النوافل ماشاءت وجعل القدبر لکل صلاق فرض ؛ نکا
أضمر ذاك فلخصمہ أن بضمر الوقت وبقول : النقدبر لوقت کل صلاة لقوله
علیہ السلام : إ للصلاۃ أولا وآخرآء وابنا ادرکتی الصلاة تیممت ء وفاك
لأن ذھاب الوقت عھد مبطلاً الطھارة کذھاب مدة السحء وا حروج من الصلاۃ
لم بمھد مبطلاً الطھارة . وکذا الحدیث بعم الفریضة والنافلة وکذا القیاس الذڈی
الستحاضة تتوضأ اوقت کل صلاۃ ضط
کت ا ںہ رہ مس تم سس
ذکرہ الشانعی . فعلم : آنە ل یطرد الفیاس انتھی کلام اماردبنی وھ و کلام
متین رصین . ویقول الطحاوی فی *شرح الگار“ ١( ۔. :)٥٢ رآیناہم قد
امعوا أنھا إذا توضات فی وقت ظم تل حتی خرج الوقت فأرادت
ان تصل بللك الوضوء لیس نا ذاك حتی نتوضا وضوءٴ جدیداء ورایٹاھا
اوتوضأت فی وقت صلاۃ فلت ٹم آرادت ان ندطوع بذاك الوضوء کان ھا ذلك
ما دامت فی الوقت؛ فقدل ما ذکرنا أن الڈی ی: ہا ہو مخروج الوقت
'وإن وضرہنا یوجبہ الوقت لا الصلاة ...ے.ے. وحجة اخری : آنا:قدرابنا
الطھارۃ لنتقض بأحداث مٹھا الغائط والہول ء وطھارات تلتظض بخروج أوقات
وھی الاھارة باسح عل الفین ینقفھا خروج وقت الافر وجروج وقت
القم وہذہ الطھارات ااتفق عایھا لم جسد فیا ھا صلاۃ إنھا ینقضھا
عیدث أو خروج وقت: و ان طھارۃ المستدافة ینقضھا الحدث وغیر
الحادث فقال موم ھذا ااذی هو غبر المدث ہو خروج اارقتء وقال آخرون:
ہو فراغ من صلاق ول ند الفراغ من الصلاۃ حدثا نی شی غیر ذلك ء وقد
وجدنا خروج اارقت حدثا فی غیرہ فاول :لاشباء 'ن نرجع نی ھذا الحدث
ا ختلف فیه فنجعلہ کالحدث الذی قد اعم علبہ ووجد لہ أُصل ولا نجعله کا مغ
بجمع علیہ وثم .۶
ماؤہ فقہ وعل ۔
فعلم من ھذا الذی النقعلناہ من کلام ج الفن من غرر النقول : أن
مذھب ال حفیة أقوی من مذھب غیرہم فی ٭ انة وضوہ الستحاضة اثرا ونظر
ااتھی کلامہ ببعض الاختصار وھو کلام دقیق
وو مذھب !یی ان برسف وحمد وزفر وأحمدء ولاندری کیف پجعل
ابن حجر فی _” الفتع“ ١( - ۲۸۱) مذھب الشافمی مذھب الجمھور ء وقد
تقدم آن آحد وآیا قالوا بالوضوء لوقت کل صلاۂ ء وأن مالکام یقل
بالوجوب أصلاً ابل استحبہ وھو مذھب عروة بن الزبیر وعکرمة وربیعة
٦0 معارف المئن
وبہ یقول سفیان الثٹوری ومالك وابن البارك والشافعی أن الستحاضة إذا
جاوزت أبام أقراٹھا اغسلت وتوضات لکل صلاۃ ۔
ودازد ء وأن الثوری وآہا ٹور قَعبا إلل اشثراط الوضوء لکل صلا فریفة
کانت أو نافلةء لکیف یکون ما ذھہب إلبہ الشافعی مذہب الجمھور فایئئبہ ھذا
واللہ ول الثرفیق . نم لہ تبتی طہارۃ ااستحاضة وەن فی حکھا من 'حاب
الأعذار فی الوقت إذا لم بحدث حدثاً آخر ء آما إذا احدث حدثاً آخر فلا تبنی
کا قی ” الیحر الرائق ” ١( ۔۔۔ )۲۱٢ . ودل حدیث اباب على ٴن الضل
علىی المستحاضة لایحب إلا مرة عند انقطاع دم الحیفض نم تتوضا لکل صلا
وجوبا آو استحباباً لصلاۃ أو لوقت صلاۃ على اختلاف بین الأْئُة ء وبھذا قال
جھور السلف وانخلف؛ وہو مروی عن على وابن مسعود وابن عباس وعائشة
رضی اللہ عنھم ء وبہ قال عروۃ بن الزبیر وأبو سلہة بن عبد الرمن و أبوحنیفة
ومالك والشافعی وأحمد . وروی عن ابن عمر وابن ائزبیر وعطاء بن آف رہاح
رضی اللہ عنھم الفسل لکل صلاة . وروی عن عائشة الفسل کل برم ء وعن
ابن السیب والحسن الفسل من صلاۃ الظھر إلل الظھر دئماً کا فی “شرح
الاب“ (٢۔۔ ٠ )٦٥٥
تل : وبہ بقول سفیان الٹوری اخ قال الراتم:وفیہ اوعال والقدر الشثركه
قی أقرامم یوجد غیر أن تفصیلھا کا قدمنا من کنب الذاہب ا حثقةء فائلائة
قالوا بالوجوب لکل صلاقء ومالك قال بالاستحباب لکل صلاۃ ء نم بوحتیفة
وآحد لوقت کل صلاۃ ء والشافمی اصلاۃ مکتوب ة مودائ او مقضیة
مع جواز النوافل بتلك الطھارة ء وسفیان لابجوز النوافل بھا بل نقتصر علی
صلاۃ مکتوبة فقط. وھذا اختلاف بینء ولذا نبھنا عل أن قول ان حجر ف
أآن مذھب الشغاقعی مذھب ا جمھور ایس کا تنبغی والقہ اعم ۔
ن الستحاضة تتوضأ لکل صلاۃ “٠
( باب ما چاء ان اامستحاضة نتوضا لکل علاۃ )
حدثا۱:د
بك عن آی الیقظان عن عدی بن ثابت عن آبیە عن
نہ قال فی المستحاضة : تدع الصلاۃ آیام آفراٹھا النی کانت
غرس تھا سیل کردا ئل اد رما رم
حا لا : عل بن حجر انا شريك محوہ اہ . قال ابو عیسی : ہذا
حدیث قد تفرد بہ شربك عن أئیالیقظانء وسالت مدآ عن ھذ؛ الحدیث فقلث:
عدی بن ثابت عق آبیہ عن جدہ جد عدی ما امہ ؟ فلم بعرف عحمد اہ
وذکرت حمد قول بی بن معین آن اسمہ دینار فلم یعبأبہ ۔ وقال احد وإعاق
فی الستحاضة : [ن اغسلت لکل صلاۃ هو أحوط هاء وإن توضأت لکل صلاۃ
آجزاھا ء وإن جمعت بین الصلاتہن بغسل اجزاھا ۔
-: باب ما جاء أن الستحاضة تتوضأ لکل صلاۃ :ے
قولە : بک ٤ ہو شريك بن عید اللہ النخعی قاضی الکوفة من رجال
مساق ”الصحیح“۔
لہ : ابو الیظان ٭ اەمہ عان بن عیر (مصفرآ)
ضمیف عندھہم حنی بکاد یکون ساقطاً . وف 7 التقرہب*
وکا یدلس ویغلو فی اللشیع. وجد عدی بن ثابت غیر معررفء والأقوال فی
تعیینہ مضطربذہ انظر ذلاک فی الجمزہ الژانی من ” لتھذیب؟ فی مرجم ثابت
الأنصاری . وا حدبث ضعفہ أبوداؤد ابضاً کا آشار إليە الٹرمذی بقوله : ھذا
حدیث قد تفرد بہ شريك عن !
الکوق وھو
: ضیف واعتلط
فقال أبو ہو داؤد فی ”سللہ": حدیث
عدی ن ثابت والأمشضعن حبیب وآیوب وأ الملاہ کلھا لا رصح منھا شئی اھ
ری
1 معارف السن
۶
(باب فی الستحاعنة آُنھا تجمع بین الصلاتین بنسل واحد)
حد لا : محمد بن بشار تا آبو عامر العقدی نا زہیر بن محمد عن عید اللہ
این حمد بن عقیل م ابراہیم بن محمد بن طلحة عن عم عمران بن طلحة من آمہ
استحاض حیضة کثبرۃ شدیدة فانبت النی پچ
: جحش فقلت : یا رسول
فلا یبت بمٹلےہ حکم شرعی ء وقد تقدم أن الجمھور لایجب علیھا عندھم
[لاغسل واحد عند انقطاع دم الحیض . نم الظاھر آٹھا معتادة کا اسلفنا ذلكء
وبمکن أن کون ممیزۃ عند الفاثلین با ؛ وحکھا الاغتسال مرة عند انتھاء
الآیام ٹم الوضوءہ الصلاةۃ عللى الاختلاف الذکور ء والترمذی تر جم اباب
”بالوضوء لکل صلاہ“ فکانہ رای أنھا تفنسل مرۃ ٹم تتوضأ لکل صلاۃ : فکأنِ
الحدیث لیس نصاآً فی الفسل کل مرة ؛ وإذن لابضر السأاۃ ضعف ال حدیث فاٹھا
بروایات أخری غیرہ ایضا . وکذاك الطحاوی فی ” ظرح الآگار“
استدل بحدرے الہاب للاغنسال مرة ٹم الوضوء لکل صلاۃ ء فقراء: ”عند کل
8“ ظرف لفولہ ”نتوضا “ لاعلاقة لە بقولہ ”نغتسل“ لا کا جعلہ الثوکاف
ظرفا ما معا وا اعلم ۔
۔ے: باب فی الستحاضة أنھا نجمع بین الصلائین بفسل واحد :سے
قولہ : حند
جحش: -۔ بفتح الحاء الھمادة ۔۔ ھی اعت زینب بنٹ
جحش أم ااؤمنین رضی الہ عنھا وأاخت!م زرج عبد الرمن ھوتارٹی
زوجة طلحة بن عبید اللہ أحد العشرۃ ١
کلھن مستحاضات؛ وأشھرەن ام حببة
تا ول تکن استحاضتھا دائمة مثل اختھا کا قاله
حجر ۔ ھذا ملخص ” الفتح 7 (١۔ ۲۸۳) ۰
اہلفینی شیخ الحافظ ان
حدیث الستحاضة التی نجمع بین الصلائین باسل ۲۷"
اللہ إنی آستحاض حیضة کثیرۃ نما تامرنی نیا فقد الصیام
والصلاۃ؟ قال: أئعت لك الکرسف فإنہ یذھب الدم؛ قالت :ہو اکثر من ذاكء
قال : فتلجمی ء قالت: ہو اکثر من ذلك قال : فائخذی وبا ء قالت :
ہو اکثر من ذك نما آیج نجاء نقال النی ِا : سآمرك بامرین ایا صنعت اجز1
عنك فان قوبت عابھا فانت أعلم ٠
قوللہ : فند منعنی الصیام والصلا ء ظلنت تعدیےة سکم لی إل
الاستحاغیة لاستمرار الام ۔
وہ الکرسف ؛ بضم الکاف وسکان الراء وغم السبن ااھملة مو القطن
ینمتہ کے لنتحتشی بہ لیمنع خروج الدم ۔
قولہ : فتلجمی : أی اجعل موغیع خروج الدم عصابة تمنع الدم ء
تشییھا بوضع الام نی فم الدابة کا فی ٭ اانھایة* ٤( .۔. )٠٥ . واتلجم ہو
شد البام کا قالہ الطبی فی ” شرح الشٹکاۃ ٭ ۔
وہ : نانخدی لوب ء برید گیل ان تجعل ٹوہا محت الام مبالاسة ق
الاحتیاط من خروجالدمءوہذا ہو التبادر من سیاق الکلام+آو یقال آراد ا
ان تنخذ ثوبا مخصوصاآً الصلاۃ فتابہ عند الصلاۃ ء وھذا اٹانی قاله شیختا ۔
قولہ : مج ٹج ء الیج: شدۃ السیلان لازم ومتعد والمٹھور اافء نانن
کلمة انج مجھول وہو الاّبلغ ۔
قولہ : سآمرك بأمرینء اخخلفت آراہ العماء فی تعبین الأەربن والذی ذکرہ
الشافعی فی " الم “ اتی نی الیاب اللاحق أن الٌمر الڈول ہو الفسل مرۃ بعد
الاستتقاء مم الوضوء لکل صلاة ء والمر الٹانی ہو ال یع بین صلافی الظھر
والعصر بغسل ء وا لمع بین صلانی الغرب والعشاء بغسل ء وغسل الفجر *
وابعہ کثیر من الشارحین. وقال بعضهم: الأمر الڈول ہو الفسل لکل صلاق >
شدیا
۸ عارف فان
فقال : لھا ھی رکضۂ ؛ن الشبطان فتحبضی من ایام آو سہەدةۂ آیام ق
ولیہ بشیر کلام آی دازہ نی ”۔ن“ فی (باپ الستحافة تنقسل لکل صلاق)
قال آبو داؤد فی حدیث ابن عقیل الأمران جیعاً قال : إن قوبت فاغنسلی
لکل صلاة وإلا فامعی کا قال القاسم ق حدیثہ اھ . واختارہ ی ”الرقاتٴ و
المعات“ وغیرہاء وإلیہ یشبر کلام ان قدامة فی “ الغی” )۳٣٤ .- ١(
حیث بقول : وآما أمر أم حبیة بالفسل لکل صلاة فا عو ندب کامرہ لحمنة
نی ہذا انمیر الخ ء وإلیہ یشیر کلام الإمام الطحاوی فی ” مشکل الگار*
انظر ”العتصر“ ١( ۔۔ .)۱١ وعلى کل حال الضسل لکل صلاق ورد ق
احادیث غیر ہذا صرحاً فان کان ہو غیر صریجخ فیے فقد صرح فی غیرہ و
سیاق بیانہ ۔
لہ : رکضة . الرکض* الضرب بالرجلء وآرید بە الإضاد؛ وممناہ کا
قال انلطا فی نی”معام السْن“ (۹۰): إن الشبطا وجد بذاك طریتا إل الٹلِیس
عایھا فی أمر دیٹھا . واختار القاضی أبوبکر فف ”العارضة ” جلھا علىی الحقیقة
لعدم امتناعھا عقااً ۔
وہ : تتحیفی . نحبضت الرأۃ إذا قعدت آبام حیضھا تنظر انقطاعہء
آراد : عدی نفك حاثضاً وافعل ما تفعل ال حائض کا فی ٭ الٹھاوتة ”
و2092
مال : سنۃ ایام لو سبەسة آیام ء الثردید للانویع اعتبارا لاحرف الظاھر و
الام الغالب من أحوال النساءء فردھا إی اجتھادھا ورأیھا فا یخلب على ظتھا
اٹھا فی مثل سنھا ومن نساء [قلیمھا ؛ ویدل عليه قوله
فیا بعد : ”کا حیضن النساء وکا بطھرن “ وقبل: التخب اك من
الراوی ؛ وکلاہا نر جرح بلی احبال فحسب . ھذا ملخص ما قالء ال حطاى >
وان الأئیر الجزریء وابن قدامة ء
أنه اقرب إلی عادة
خدبث الستحاضة وشرح کاالە ۹
عم اللہ اغلملی فإذا رأبث أنك قد طھرث واسئفاث نصل ارہمة وعشرین
لیلة أو ثلاث وعشرین لیلة وآیامھا وصومی وصل فإن ذ'ك یجزئك وکذاك
فافملی کا تحیض النساء وکا یطھرن لبقات حیضھن وطھرھنء فان قویت علی
آن تؤخری الظھر ونعجل المصر مم نغنساین حتی تطھرین واصلین الظھر والاصر
جیما نم تؤخرین الغرب وتعجلین العشاء نم تفتسلین وتجمعین بین الصلاتین
فافعلی وتغتسلین مع الصبح وتصلین وکذلك فافعلی وصومی إن قویت على
ہو اعجب الأمرین ل ۔
یة البدن ء والروایة ہالممزة دون
الیاء إلا فی روایة عند ” الدارقطنی* . وأصل الغة بالیاء ء وقد پھمز ما لیس
مھموز کا قالہ القراءء حکاہ الجوھری فی ”صاحه“ ف مادة ٦رث ی* کا
فی بعض حواشیٰ ٭ الٹرمدی“ ء
آلولہ : ہو اتجب الآمرین إلء إشارۃ إل الأمر الثای وھو الاغتسال ثلاث
مرات کل یوم لممس صلوات؛ فإن کان الأمر الأول السل لکل صلاۃ فھذا
اعجب نظراً إل الرفق والسھولة ماما وإن کان الامر الاأول الوضوء لکل صلاۃ
فکون الثانی جب ظاھر. وہذہ الجملة وقعت مرفوعة من قولہ کل ہنا . وقال
آبو داؤد فی ( باب إذا أقبلت ا حیضة تدع الصلاۃ) روی ھذا الحدیث عمرو بن
ثابت عن ابن عقیل ول یمعل قولہ ” وہذا اتجب الأمرین إل * من کلام اانبی
لے بل جعلہ کلام حنة ۔ قال أہو داؤد: کان مرو بن ثابت رافضیاً وذکر؛
عن بحیی بن معین۱ھ۔
٭ ممل حدیث الاب ٭
اختلف العلاء فی محمل حدیث الباب فیقول الطحاوی فی" مشکل الآثار”
۹ انظر “ العتصر“ ١( ۔۔۔ )۱١ ما ملخصہ: ان ھذا الحکم إنھا یکون عند نسیاٹھا
آیامھا اانی کانت تحبض فبھا فامرت بالتحری بمن شك فی صلانہ وا یع کم
سذ معارف ان
صلء فکان علیھا أن نختسل لوقت کل صلاۃ حنی خرج ن
جزت عن ذلك جعل ھا أن تجمع بین الصلاتین بغسل واحد بتأخیر الولی متھا
ل وقث الآحرۃ ء ونفنسل الصبح غسلا واحداً اخ . ویقول انللطانی فی ”معالم
لسن“ (١۔۔ ۸) : ھی امرأۃ مبتداة لم یتقدم ھا آیام ولا ھی غیزۃ لدتھا
وقد استمر بھا للدم حنی غابھا فرد رسول اللہ کٍ أمرہا إل المرف الظاھر
والأمر الغالب من احوال اللساء کا مل أمرھا فی تحیضھا کل شھر مرة واحدة
عل الغالب من عادانھن ......... وفیہ وجہ آخر: وذك پحتمل أن کون هذہ
الرأۃ قد ہیلا سر اون ہے رھ اھ میا سن
آیتھھا کان فامرھا أن تتحری وتجتھد ء وتبنی أمرہا علی ما تیقنقہ من أحد
العددین ء ومن ذھب إلی ہذا استدل بقولہ فی علم اللہ أی فا علم اللہ من أمرك
من ستة أو سبعة انتھی ختصرا. وبقول ان قدامة ق ٭الغی“ (١۔۔ :)۳٤٣
وھو بظاہرہ یثبت الم فی حق الناسیة لأن انی 8ك لم بستفصلیا ہل ھی
مبتدأۃ آو اسیة ۔ولو افترق ال مال لاستفصل وسال واحتّال ان تکون:
ناسیة اکثر فإن حمنة امرأة کبیرۃ ء کذلك قال آحمد ء وم یساھا النی پا عن
تمھییڑھا لانےە قد جری من کلامھا من تکثبر الدم وصفتہ ما أغنی عن
السؤال عنہ ء وم یسأل ہل ھا عادةۃ فیردھا إلبھا لامتغنائہ عن ذاك لعلمه
إباہ إذکان مشٹھرا . وقد آمر بہ آختھا ٹل بيق إلا أن تکون ناسیة انٹھی ,
ركذكك یقول ابن رشد فی ٭ البدایة“ : ومنھم من رآی انھا إن لم نکن
بیز ولاتعرف موضیع آیامھا من الشھر وتعرف عددھا أولانعرف
بی على حدیث حمنة بنت جحش الح . وکذاك جعله الرمذدی
فیا حکاہ عن أحمد وإعحاق . والحافظ أبو بکر البیھەتی ساق
ت جحش فی ” سلنہ الکبری“ ١( ۔۔۔ ۳۴۸) فی (باب البتداۃ
لانھیز بین الدمین) فھی عندہ مپتدأة غیر میزۃ ء وایضاً قال : وحدیث ابن
محمل حدیث الستحاضة المامورة باجیع بین الصلاتین ٦٦
ٍ ا کت مر ورواہ عبید اللہ بن مرو
وٹ کان سیعاً ان پترکھا سوہاء والمبتداۃ جس ھی خر
البتدا: زی إل الأغلب من حیض النساء واللہ اع انٹھی کلامہ کا فی ”لسن
الکبری“ ١( ۔ )۳٤٣ . وقال الحافظ علاء الدین اماردینی فی ٭ ال جرھر
النئی ” ١( ۔۔۔ )۳٤٣ فی ” ذیل السْن الکبری“ :
فی کتاب ٭ المرفة “ وفی ” ا خلافیات“ کونھا معٹا
أآن حدیث حمنة محمول على التحبرة کا فالہ احمد والطحاوی وإحاق وابن
قدامة والخطاق فی وجه وان رشدہ أو حمل عل البتدأۂ کا ہو عند الطانی
فی وجہ وکا ہو عند ایق أو بحمل على الەتادة کا رجحہ اابیكی ف"العرفة“
و" الحلافیات* وھذا الڈی اختارہ شپخنا إمام المصر کا فی ”العرف الشذی"ء
ولفظ ”العرف الشذی“: وی کن حملہ عل العتا على ھذا فإنہ سھل ۔
وقال رحمہ اللہ: کنا تحیض النساء ......... ابقات حیضهن الخ
کانت معتادة . قال الراقم : ولیہ جنح بل ادن فی ٭ ا مور الاتی
بادر منہ آتھا
لہ : حدیث جسن صحیح . حکم علیہ الئرمذی بالصحة وحکاہ کذلك
عن أحمد والبخاری؛ وما نقله عن البخاری فلفظہ فی نسخة الڈیخ عاہد السندی
کذا فی طبعة الحلی ”حسن سحیح* وحکی أبوداؤد عن أحمد بقول : ومعت
أحد یقول: ”حدیث ابن عقی لی نفسی منہ ثئی“, وھذا الحد,
بان عقیل وہوقد نفرد بہ وہو تختلف نی الاحتجاج بہ ح
حمنة لاوصح عندھم
ان وعہ مل ١ لجوہ لأنه من روایة ابن عقیل وقد أجمعوا
على رك حدیلہء واستنکر ہذ' منہ الشیخ علاء الدین اماردینی والڈیخ تی الدین
ابن دقیق المید
صححہ البخاری ء وکذلك الٹرمذی صححہ وحسلہ ٤ وکذلك صحح ااثرمذی
أحمد وإصح:ق والحمیدی کانوا حتجون بحدیثہ ء وحسنہ أو
حدینا آخر فی الفرالفی وحمنہ من رواینہ ء فلا حجة لن نکلم فیہ بل ھو
آوثق من تکلم فیہ کا قالہ آبوعمر ابن عبد الیر ء وقد أول ابن حجر کلام
ابن مندہ بأن مرادہ بذلك من خرج الصحیح وھو کذلك . وبالجملة الحدبث
لابنحط عن مرتیة الحسق بحال واللہ أعلم ۔ ہذا ملخص * ال جوہر الاق *
و ”الدرایة “ وغیرھا ۔
٭ بحث و إشکال ٭
پرد ہنا |شکال وہو أن خر جالوقت ناقض الطھارۃ فی (باب الامتحاضق)
وا بامرھا چیا بالوضوء بین الصلاتبنء فھل ذاك خصوصیة اٹل هذہ الستحاضة
وینجبر بالفسل عدم التوضی أوھو مراد ؟ وإن لم بذ کر اکتفاء بذکرہ حدیث
آسماء بنت عمیس عند أی داؤد فی فاطمة بنت أئیحبیش وفیہ : ” فلتفنسل الظھز
والعصر غسلا واحدا :فنسل المغرب والشاء غسلاً واحداً ولفٹسل الفجر غلاً
واحداً ووضا آیا ب ذاك' ء آو ترك ذکر ذاك اختصارا فی الحدیث فامله
ذکرھا فھو فی حم السکوٹت عنہ وإل کل منھا ذھب ذاہب:وەدار کل ذاك عل
آن احمع جع صوری لا حقیق ء والطحاوی فی ” مشکل الا ثار“ تھا مسلکا
آخر یدل علی جم الئأخحیر ا لحقرتی دون الصوری فقال ما ملخصه بلفظ صاحبِ
”التصر* :)١( ونا أمرت ان تصلبھا فی وقت الآخرۃ منھا دون الاٌولٰ لمعنبین
الول : أنھا لو صلت فی وثت الولی منھا لصلت الآحرۃ قبل وقٹھا
واللانی: أنھا إذا صلت بالفسل عند دخول الآخرۃ فقد صاتھا بطھارۃ عققة
إل آخحر الوقت اھ . والذی تحقق عند إمام المصر شیخا فی جوایہ ما آفادہ مم
توطثنہ بمقدمة قبلہءقال: قد ثبت عندی من استقراء الاأحادیث وجع الروابات
)١( وھو الحائنظ أبوا حاسن جال الدین بوسف الد ہەشی اللعلی التو سنة
۸۳ھ
حدیث الستحاضة ومحمله اویل
ابن طلحة عن مہ عمرا
والصحیح عمران بن طلحة ۔
وسالت حمداً عن ہذا الحدیث فقال:مو حدیث حسنء وھکذا قال أحمد
ابن حنبل: ہو حدبث حسن صحیح, وقال أحمد وإعاق فی الستحاضة: إذاکائت
تعرف حیضھا باقبال الدم وإدبارہ فاقبالہ ان یکون آسود وادبارہ ان بتغیر ِل
الصفرۃ , فالحکم فبھا على حدیث فاطمة بنت أئیحبیشء وإن کان المستحاضة ھا
آیام معروفة قبل أن تستحاض فإنھا ندع الصلاة آیام اقراٹھا نم تفنسل ونتوضا
لکل صلاة وتصلى ء وإذا استمر بھا الدم ولم یکن ہما آیام معروفة وم تعرف
الحیض بلقبال الدم وإدبارہ فالحکم ما علی حدیث حنة بنت جحش ۔
آىہ حنة إلاأن ابن جریج بقول : عمر بن طاحة +
الرویة عن أی حیفة (یأ' تلاك الروابات فی حلہ ی باب ااواثیت) :
أن الٹل الول بعد زوال الشمس خاص بالظھر ٤ وائئل الثالٹ وما بعدہ إل
الغروب خاص بالعصر ٤ وأما الال الٹای فوقت مشترك بین الظھر والمصر
یاصحابِ الاأعذار . وبتعبیر آنخر: الٹل الول من بعد الروال وقت الاختیار ٭
والٹل الثانی وقت الضرورة اظھر ء وکذك وقت الغرب الوقت بعد الغروبه
إل الثفق الأمر ہو وقت الاختیار المغرب؛وإل الثفق الاَبیض وقت الضرورةۃ
للمعذورین . فعلی ضوء من ذاك بسقساغ أن یقال أن !استحاضة لتفنسل فی الثل
الثانی فتصل الظھر مم العصر کلتھا نی الثل الثائیء فبصدق أنھا صلت ااظھر ف
وقتہ فللہ خرج وقت الاختبار الختص بالظھر لاوقت الضرورة؛ وکذاك تفنسل
لصلانی الخرب والعشاء بعد الشفق الأحر فتصلى المشاء الأول والآخرة فی الثفق
الأبیض؛ وإذن لاحاجة إل التو
ہناك فی حقھا . وقد جوز اہ یم فی *الأشباہ والنظائر ” تأخیر الغرب إلی الشفق
ہ المسافر فاول آن یستماغ المعذورن ۔
بین الصلانین ؛لأأنہ لم یصدق خروج ااوقت
لأبیض المسافر وإذا استسیغ
وب20
٦٤ معارف السن
وقال الشافعی: الستحاضة إذا استمر بھا الدم فی اول ما رأت قدامت علی
ذلك فإٹھا تدع الصلاۃ ما بیٹھا وبین خمسة عشر بوعاً ء فإذا طھرت فی خبسة
عشر یوما أو قبل ذاك ٹإنھا آیام حیض فإذا رأت الدم اکثر من خەسة عشر
یوما فإنھا تقضی صلا: اربعة عشر بوماً نم تدع الصلاۃ بعد ذلك أقل ما بحیض
النساء وھویوم ولیلة. قال آبوعیسی: فاختلف أہل الەلم فی اقل ایض واکثرہء
قولہ : وقال الشافعی الخ ء ہذا الذی ذکرہ حکم البندأۃ نی مذعبہ کا
ہو مصرح فی کتب مذھبہ انظر ”شرح ااہذب“ ٢( ۔ .)٥٤٤ وقد أخطا
پعض الشارحین فی نقل مذھبہ . وعند نی حد ترد إلی عشرة آیام . وعند آحد
إلل سیع ف روایةء وإلی یوم ولیلة فی روایة . وعند مالك إلی نمسة عشر ہوم
ق روایة ء ومثل رواہتی أحمد فی رواتین عنە کا فی ”شرح الہذب“ (٢۔۔
۲ء
قولہ : فاختلف اہل الم فی آقل الخیض واکثرہ . قال المیاء : م یصح
فی تحدید مدة الحیض اقلہ واکٹرہ حدیث مرفوع لآحد من الذاھب۔ قد تقدم
البیان الشای فی ذلك فی ول الباب . وانظر الأقوال ارویة فی ذاك بااتفصیل
فی ٭ شرح الہذب “ ..٢( ۳۸۰) وما بعسدھا وکل ما اختج بہ فاکٹرہ
مناکیر ء انظر تصدیق ذلك فی خریج الزیلعی” (١۔- ۱۹۱) وما بعدھا۔
بواحمن حالاٴ فی آدلة ا نفیة اثر آنس بن مالك موقوفاً : قرے الرأة ثلاث >
آریع ء خس ء ست ؛ سیع ؛ ثمان ء شیع ء عدر ء انظر "خریج الز یلمی“
(١۔ ۱۹۲) ” والٹی ” لان قدامة (١۔۔۔ )۳۲٣ و“ شرح الیذب *
( ۔ ۳۸۲) وھو من طریق الملد بن أیوب وقد ضعفوٰہ ء ویرد علبھم:الحافظ
اماردیئی فی ٭ ال وہر نی “ فبقول : قلت : روی ھذا ال حدیث ءن الملد
جاعة من الأئمة منھم سفیان الٹوری وعمل بہ ء واسماعیل بن علیة وحاد بن
بحث اکثر الحیض وأقلہ ه“
تقال بعض أہل الع : أقل الحیض ثلاث وأکثرہ عشرةء وو ۃول سفیان اٹرری
وأھل الکوفةء وبہ یأخذ ابن الباركء وروی عنە خلاف ھذاء وقال بعض أھل
العلم منھم عطاء بن آئی رباح :اق الحیض یوم ولیلة واکثرہ خمسة عشر وہو قول
الأوزاعی ومالك والشافعی وأمد وإەحاق وآ مبیدة ۔
زید وہشام بن حسان؛ وسعید بن آبی عروبة وغیرہمء وقال ابن مدی: لم آجد
'لبلد حدیا منکر؟ جدا . وقد جاء لروایتہ ھذ متابعات وشواعد منھا: ما أخرجه
٭ الدارقطنی “ من حدیث الربیع بن صبیح من سم انس یقول : لا یکوٹ
الحیض اکثر من عشرة ء والربیع ھذاعن ابن معین ألہ ثقة وقال ان حنبل:
لا ہس بہ رجل صاخ ء وقال شعبة : هو من سادات السلمین ٤ وفال ابن
عدی : لہ أحادیث صالحة مستقیمة وم آر لہ حدیثاً منکر؟ ء وارجو آنہ لا
پأس بہ . وأمحرج ”الدارقطنی” عن عثان بن أی العاص أنه قال : الحائضن
إذا جاوزت عشرة أیام ٹھی بمنزلة الستحاضة تفصل وتصل . قال الببھی :
ھذا الأر لا پاس نتھی کلام الاردینی ختصرأ . فھدہ ثلالة آثار ی
الباب صالح-ة للاحتجاج من غیر نکبر ء والمقدرات الشرعبة نما لا تدرك
پالریء فلموقوف فیا حکمہ الرفع کا بقولہ ابن اغام . وبالجملة فله اصل
فی الشرع بخلاف قولھم : اکارہ غسة عشر یوما ء لم نعلم فیہ حدیڑاً حسا
ولا ضعیفاً انظر ”فتح ابن الام“ ( ١ ۔۔۔ )۱۱١ و *المدة“(٢۔ ۱۳۹).
والشاغعی اثر عطاء الذی رواہ اثرەذی وغیرہ . وبصح فی الجمملة أن بتممك
الحتفیة للاقل الحیفض با رواہ الرمذی فی الجزہ اللانی ( باب ماجاء فی استکال
الڑیمان ) فیحدیث 7 عریرۃ ”نتمکٹ إحداکن الثلاث آو الأًریع لا تصلی*
غیر ان للخصم فیہ مجال ااتاویل . وقد استدل الإمام الحافظ آبوبکر اارازی
ا لص اص تلمیذ ا یخ أی الحسن الکرخی بلذظ : ”قدر الیام القی کنت محیضین
فیھا“ فی حدیث فاطمة بنت آی حبیش عند البخاری فی ”سصحیحە* من طریق
٦ معارف الس
(باب ما جا فی (لستحائة أُنھا ٹنتسل عند کل علاۃ)
حدثٹا
استفنت أآم حبیة
الایث ءن ان شھاب ءن عروۃ عن عائشة أنھا قالت ٤
جحش رسول اللہ گل فقالت : إنی استحاض فلااطھر
أحمد بن رجاء عن آئی أسامة (ہاب إذا حاضت فی الشھر ثلاث حیض) فاستنبط
بظ 'قل الحیفی ثلالة أیام واکثرہ عشرةء لن تل ما بطلق عليه لفظ
آیام ثلالة واکثرہ عشرۃ ء فآما ما دون ثلائة انا یقال پرمان ویوم ء واما
قوق إنغا یقال أحد عشر یوما وھکذا إی العشرین . وفی الاستدلال بذلك
نظر حکاہ فی ” فبح الباری “ ١( ۔۔ ۲۸۱) وحکاہ المینی فی ” العمدة
)۱١١ ٢ ( ع ” شرح ختصر الطحاری “ لا کر الرازی .۔ و کذاك
الإمام الطحاوی فی ”شکل اللثار“ قد استدل لأقل الحیض بحدیث آم سلمة:ِ
”اتنظر عدة البالی والڈیام“ علی آنہ لیال وأیام وھو
کذاك استدل لہ بخدیث أئی عریرۃ : ” مجکٹ إحداکن الثلاث آو الأریع *
وقال: ولا نعلم شیناً روی ٭ن رسول اللہ ہے فی مقدار قلیل الحیض غیر ما
ذکرناء فوجب القول بە وترك خلالہ اھ انظر ” العتصر “ . فالطحاوی سبق
أبابکر ال ےصاص قی الاستدلال بە لقلبل الحیض فقط ۔
ٹم لاہد أن بد الفقھاء الأەر فی ذلك للاحتیاج فی مسائل العدة والطلاق
وما أشبہ ذلكء وذاك نی غا لڈھمیة وإلااصبح الأمر فوضیء واشکل عل
العامۃ
منە أن
آمر قییم۔
: پاب ما جاء فی الستحاضة آٹھا تفصل عند کل صلاق :ے
قولہ : آم حبییة ء ھی اخت زینب أم الؤمنین وھی مشھورۃ بکٹیٹھا۔
وقال الواقدی والحرفی : إ مھا حبیبة ء وکنیتھا أآم حم
الدارقطنی ٤ والمشھور ف الروایات ااہد
بغیر ہاء َ ورجحهہ
بلئبات افاء ٤ وکانت زوج
حٹ الستحاضۂ تترضا لکل صلاۂ ۳۷
ا0 ٹم صل . فکانت تفنسل لکل
عبدالرحن بن عوف کا ق روابة مسلم من طریق عمروبن الخحاریٹ؛ وف ”ااؤطا*
ماك من طریق ہشام :
ج فقیل: وہم وقیل: صواب, واحجھا زینبء وکنیٹھا آم حبیبةء وکذك
اسم اختھا آم “ فغیرھا النی کے
5 الؤمنین ا و وأختھا اشتھرت فامن الاپس . وکل منھا
استحیضت کأختھا حمنة بنت جحش وھی الشھورة کا تقدم من ”العمد“
ملخصاً (٢۔ .)۱٢١
لہ : نکانت تفنسل الخ . وی روایة اسلم ” فامرھا أن تفسل وتصل ”
فیحتمل الاغتسال لکل صلاۃ ویجتمل الاغتسال فی الجمملة ء واختار اللیث بن
سعد ہذا الٹانی کما حکاہ الٹرمذی؛ وکذلك قال سفیان بن عیبنة والڈافعی کا
حکاہ النووی فی ” شرح الہذب“. ومند أئی داژد روابسة تدل على الأول:
تقال حدثنا ہناد بن السری ٭ن ؛ن ابن إسحاق عن الزھری ع عروة عن
عائشة : ”ان آم حبییة بنت جحش استحیضت فی عھد رسول پچ فأمرھا
پالفسل لکل صلاۃ ” وابن اسحاق تابعہ سلیان بن کثیر عند أی داؤد . فبالجملة
الأمر بالاغتسال ثبت مرفوعآء ولو قیل نہ فعادہ ھی + فیقول الحافظ ان حجر
فلملھا فھمت طلب ذلك مُنھا بقرینة فلهذا کانت تغنسل لکل صلاةء وکذلك
اثبت عند أبی داؤد من طریق بحبی بن أئی کثبر عن أئی سلمة فی ھذہ القصة:
فامرھا أن تفتسل عند کل صلاۃ , ھذا ملخص ”العمدة* و ” الفتح“ من ( باب
عرق الاستحاضۂ) . فا یقولہ الشوکاق فی”نبل الاأوطار“ ١( ۔۔۔ )٠۰۳ من فقد
الدلیل الصحیح لائبات السل لکل صلاۃ وإنہ تکلیف شاق لا بکاد یقوم بما دونہ
الشقة إلاخاص العباد فک نساء الناقصات! لاحجة فیا یقولہء نعم مذھبِ
ال جمھوو: أن أمر الاغتسالِ عند کل صلاة لغیر ا
افادع الصلاۃ ۴ لاإنما ذلك عرق
بنب بنت چحش النی کانت تحت عبد الرحمن بن
ینب غیر ان ا سمھا کانت
آمر ندب واستحیاب۔
مغارف المن
یذکر ابْن شھاب أن رسؤزل لق گل مر
وأما التحیرة فیجب الڑإغتسال ہہسا عند کل صلاۃ فی اصور عندٹا وعند
الشافعیةء وبقول الطحاوی فی ”شرح الآثار*: حدیث أم حبیة منسوخ بحدیث
فاطمة بنت آی حبیش أو یکون أمرھا بذاك علاجاً ھا لأتھا تقلص الدم ؤ
الرحم فلایسیل واختارہ ۂ ؤیحمل الْمر بالاغتسال عندکل صلاۃ لغیر أم حییپا
على أنھا مستحاضة متحیرۃ قد خفیت علیھا أیامھا ودمھا مستمر لاونقطع فاختلاف
ا کم لاختلاف المل . ہذا ملخص ما ذکر فی وباب الاستحاضة) . وکیف بنکر
الشوکانی ثبوت الغسل عند کل صلاۃ وقد صح فی قصة مھاة بنت مھیل
من حدیث محمد بن إتحاق عن عبد الین بن قاسم عن أبيە عن عائشة قالت :
ن سھة بنت سھیل استحیضت فانت النی چٹ فامرھا أن تفصل عند کل
صلاق ء فل| جھدھا ذلك أمرھا أن تجمع بین الظھر والعصر بغنل واحد +
والغربِ والعشاء بغسل ء وتغسل للصبح . رواہ أبو داؤد والطحاوی وتابع
ابن اسحاق ابن عبیلة عند أی داؤد . وقد روی الطحاوی ”شرح الآار*
(١۔۔۔ )۷٣ ما ملخصہ : إن امرأ من أھل الکوفة استحیضت وکانت
استحیضت من سلتین فاستفتت علیاً ء فأمر بالغسل عند کل صلاة ء تم استفتت
ابن عباس فقال : أللھم لاأعلم القول إلاما قال على رغمی اللہ عنہ ء فقیل لە:
إن الکوفة أرض باردۃ وإنہ یشق علبھا الغسل لکل صلاۃ ء فقال : لوشاء اللہ
لابتلاھا بھا ہؤ أشد منہ ء والظاہر أنھا کانت متحبرة . وکذلك پئکر الڈوکاف
مسأنة التحیرة ویقول : والاحادیث قد قضت بعدم وجودھا أنظر ”ئیل
الٌوطار“ (١۔_۴۴۹) . وأنت تعلم أن چھاہذة الفن مثل آحمد بن حابل واسحاق
وانخطاق والییھی واہن قدائة وغیرھم قد أثبتوھا واحتجرا بروایاتء وھولاء
ج و قول مثلھم هو القداوۃ فی الباب. علا آن من أمعن النظر فی الأحادیث
لابد بأن یقول ہثبوت التحیرة , وا ا جاء الاختلاف فی الحکم ف الستحاضات
الستحاضة وأصنانھا ٦۹
فعلتہ ھی. قال آبوھیسی: ویروی
وقدا قال بعض أہل الەلم:لاستحاغة تفصل عند کل صلاۃ . وروی الأوزاعی
عن الزھری عن عروۃ ومرة عن عائشة ۔
"لاج الاختلاف فی الامتحاضة فقد صح الأمر بالسل لکل صلاۃ وہالضل
ثلاث مرات فی الیوم ومرة فی کل بوم ومرة فی کل شھر کذا آفادہ الطحاوی
فی ” مشکل اار“ راجع ” العتصر“ (س ۔- )٥١ وقریب منہ ما ذکرہ ق
” شرح الاثار* )٦٦ - ١( واللہ أعلم بالصواب ۔
وہ : ویروی ھذا ا حدیث الخ . ھکذا رواہ آمد ق * سندہ ” (ر٦ے
۷) والشافعی فی ” الأم ” ١( ۔۔۔ )٥٣٥ وسل فی ” سصحیحہ* من طریق
ابراہیم بن سعد عن اازھری . ورواہ النسائی من طربق سفیان عن الزھری عن
عمرة عن عالقة ۔
قوللہ : وروی الأوزاعی الخ . رواہ الدارمی واہن ماجه من طریق
الڈوزاعی ء والنسائی من طریق النعان والڈوزاعی وی معبد ورواہ البخاری
رہاب عرق الستحاض-ة) من طریق این ای ذلب وسل وآبو داڑھ
والنسائی من طربق مرو بن الحارث ہؤلاء کلھم عن عروۃ ومرة کلاما
عن عالشة . وہالجملة فلیس ھذا اضطراب بقدح ی الحدیث ولا اختلاف بین
الرواۃ؛ فالزھری سمعہ من عروۃ وعمرۃ وکلاھ| عن عائشة ء فکان مرۃ پروی
عنھا ومرۃ بکتی باحدھا والکل صحیح ۔
ای حبیش نی حدث أوء
ا ۰ ۔ زینب بنت جحش عند الطحاوی كت راۃ مق
حدیث عائشة عند الطحاوی وأ داؤد فیحتمل أن تکون إحداھن أو غیرعنء
واختلاف الحکم فی مستحاضة معینة یمکن أن یکون لأجل اختلاف أحواماء
فتارۃ یکون معتادة ء ویحتمل أن تصہر متحیرة تارۃٴ آخری وبذاك ینحل ما
آشکل عایھم فی ھذا الباب وتکلفوا الناویل ٠
فائمدة آخری : ا؟مر بالاختساں عند کل صلاة لام حییة . فعند
الطحاوی ۔۔۔ إن صح مرفوعاً ۔۔۔ إما ماسوخ بأدیث الاغلسال ثلاث مرات وھو
منسوخ بأحادیث الاختسال ەرة عند إدبار الحمیض ٹم الوضوء عند کل صلاق ٭
وإما ہو مبنی علىی الصلحة والحکمۃ نقلص الدم فھو تدبیر وحیلة الیل الدماء
ولیس تشری'ً وزیجاباً من الشارع . وفال : حتمل أن ٹکون من استمر بھا
الدم ولاہنقطع ولا تعرف أبامھا فیکون ذلك حکھسا ء وھذا صرح کلام
الطحاوی فی ” شرح الآثار“ فا حکی عنہ الحافظ ابن حجر نی "الفتح” القول
الخ فقط فغیر مرضی؛ وا ممھور جعل الأمر بالاغتسال لکل صلاة إما ریا
من آم حبیة بظن آٹھا مامورة ہہ ءآو اختارہ من نفسھا ظتاً لندبہ آو الأمر الرفوع
الندب۔
فائدۃ أخری : الستحاضة الأمورة بالغسل لکل صلاۃ : ھی آم حبیبة
کا ہو فی روایة تقدم بیاٹھا . ویحدثنا الدارمی یق ٭مسندہ” عن محمد بن
اسحاق عن الزھری عن الفاسم نھا کانت بادیة بنت غبلان القفیة ٤ وعن
عبد الرمن ابن الفاسم عن أبیە عن عائشة لِنھا ھی سھلة بنت سھیل ۔
ٹم یحدثنا الدارمی فی ” (صی _۔ ۱۰۷) الطبوع فی افند سنة
۴ھ : فیقول أخبرنا آحد بن خالد ٹا محمد عن سعید بن ابراہم قال:
إنھاٴ جاء اختلافھم أنھن ثلائتھن عند عبد الرمن بن عوف فقال بعضھم :
باب الحائض لائقفی الصلاۃ 4
( پاپ نا چا نی السائض أُنھا لانقضی السصلاۃ )
دنا ماد بن زیدعن آیرب عن اں قلاہة ەن معاذۃ
: ھی بادیرء وقال بعضہم : ھی مھلة بنت
تنییه : قد اوسعت ق شرح الاأمور الھمة فی أہواب الاستحاضة ما بتعلق
یموضوع الحدیث بعض توسع لکی نشی غلة الباحث؛ ووددت أن آنتحی ھذا
النوج فی سائر شرح الکتاب غبر آنہ یفضی إلی عول وإل ا ەروج ماقصدتہ
بشرحا بات وما لامناص عن شرحہ؛ وقد راجعت إل کتب کثیرة ا أھمیة ف؛
موضوعھا عند البصیر ا حنك ویری الباحث الذی عنی بل العضلات آمورآ
رائعة فی شرح الحادیث الثلائة النی أصبحت مداراً فی ااوضوع فالحمد للہ
کثیر . وہذہ الفوائد ملخصة من أشیاء متفرقة مرت فی اثناء البحث فادرجتھا
رجاء النفع واللہ الوفق لکل نافع ۔
: باب ھا جاء فی ال حالف أنھا لاتقضی الصلا :سے
آجمعت الأمة می أھل السنة والماعة على آنہ پحرم عل الحالض الصلاظ
فرضھا ونفھا وأہمعوا علىی آنے یسقط عتھا فرض الصلاۃ
طہرت . قال ابو جعفر ابن جربر الطبری نی کتابہ ” اختلاف الفقھاء
آمموا علی أن عابھا اجتناب کل الصلوات فرضھا ونفاھا ء واجتناب جمیع
الصیام فرضہ ونفلہ ونقل الٹرمذی وکذا ابن النذر وابن جربر وآخرون
الإجاع عل آنھا لاتقضی الصلاۃ ونقضی الصوم . ھذا ملخص ”شرح الھذب*
ج آنھا تقضی الصلاۃ أبضاً حکاہ ان قدمة ق
لی" (ا ۔۔ ۴۱۹) وکذاك مذھب جمھور اللاء من الف وانفاف
'تقضی إذا
٢( ۔۔- )٥٥٢ وقال ای
م-م)
ب۰ معارف السٰن
أله لیس عل الحائض وضوء ولاسیح ولاذکر نی اوقات الصلاۃ ولاف
غیرھاء ومن قال بھذا الڈوزاعی ومالك والٹوری وأبوحیفۃ وأصحابہ والشافعی
کا فی ”شرح الھذب“ ٢( ۔۔۔ )۳٥٣ غیر ان ا حلفیےة قالوا بامتحباب
الوضوء لوقت کل صلاة والقعود على مصلاھا ٭سبحة ومھللة . وحح ف
”الظھبریۂ“ : أنھا نجلس مقدار آداء فرض الصلاۃ کیلا تنسی العادة کا ق
البحر الرائق “ ١( ۔۔۔ ۱۹۴) وإن کان لاأصل لہ علىی هذا الوجہ اخصوص
قالہ فی ” شرح الیذب؟ ٢( سے )۳٥٣۰ . فال الراقم : وا ارا نظر آنعر
وھو أن الحدیث : ۶ آلیس إذا حاضت لم نصل وم صم “ بدل علی أنە لیس
للمرأ آمر یکافقئی ہذا النقص فلو کان ہناك شئی بچبر الوەن للا لطف ذاك
الدعییر ؛ وانظر ”عمدة القاری' ٢( ۔۔۔ ۱۴۲) والہ اعلم . وحکی ابن جم ق
” البحر“ ١( ۔۔ ۱۹۳ و )۱۹١ اثنین وعشرین حکا حائض ؛ وف بمضھا
اختلاف بینا وہین الشانعیة فایراجع ۔
نم العلاء اختلفوا فی تعلسیل قضاء الصوم دون الصلاة فیقول إمام
المرمین :الع الفرق ہوالشرع ء یر بد آنہ لا بمکن الفرق می جھة العنی وااشرع
کا بینہ حدیث عائشة ”کناثؤمر بقضاء الصوم ولانژمر بقضاء الصلاۃة“ وکذاك
پقول أبو الزفاد : ان السن ووجوہ الحق لناتی کیا علی خلاف اارأی فبا
السلمون من اتباعھا؛ من ذلك الحائض تقضی !لصوم دون الصلاة ۔ رواہ اابخاریق
”صصیحہ“ فی رکتاب الصوم) وھذا الذی الا بز عن الفرق . ھذا
ملخص ”شرح الھذب“ وقیل : إن الصلاۃ نکثر قضاءھاے غلاف,
الصوم ء واخنارہ النووی ف ”شرح الہذب“ وأدق منە تعبیر صاحب *٭البدائع“
فیقول فق ضمن سصمة صرم ا نب دون ال حالض : إلاآن ا جاب یجوزلہ آداء
لصوم مم الجنابة ولایوز حائض والفساء ؛ لن الحیض والغاس آغاظہ
ەن الحدث ؛ آو بآن النص غیر معقول الەنی وھو قواہ پل ”نقعد إحداھن
اعتر اف پال
ەلیل عم قضاء الحائض الصلاۃ ے٤
شطر عمرھا لانصوم ولان معاولاً بدنع ا حرج؛ لأن درور الام
یضعفھن سم أنھن خحاقن ضعەیغات فی اطجبلة ء فاو کافن بالدوم لابقدرن علیٰ
القیام ےه إلا بحرج وھذا لابوجد فی ال منابة ؛ وهذا ا جنب یقضی الصلاۃ
والصوم ء وھن لابقضین الصلاۃ لأأنہ پتکرر فی کل شھر ثلاثة آیام إل العشرۃ
فیچتمع علیھا صلواتکثیرۃ فتحرج فی قفداٹھا ولا حرج فی قضاء صیام ثلاث آیام أو
عشرة آیام فی السلة اھ کا فی ” البدائع“ ( ٤٤ -- ١ ) . ومثلہ ماخصاً ق
”البحر الرائق” ١( ۔۔۔ )۱۹١ وحکیءن "الفتاوی الظھیریة*: أن حکتہ: ان
حواء ما رأت الدم اول مرة سآألت آدم ء فقال : لاأعلم ء فاوحی إلیہ ان
تثرك الصلاة فلا طھرت سأدہء فقال: لااعم ٤ فأوحی إابہ أن لا قضاء علبھاء
تم رآنہ فی وقت الصوم فسالتہ فأمرھا بنرك الصوم وعدم تضالہ قیاماً على
الصلاۂ فأمرہا اللہ تعالی بقضاء الصوم من قبل أن آدم أمرھا بذك من غیرأمراقہ
تعالی . وفی ” معراج الدرابة “: إن سبب فضاہ ترك حواء الال لہ و قیاسھا
الصوم علی الصلاۃ فجوزیت پقضائہ بسبب ترك ااصلاة اھ ۔ قال الراقم : ولا
ندری حال ثبوتھا ۔ فإنِ اِنھا غیر مخاطبة بالصوم حال حیفھا لحرمتہ
علیھا فکیف بجب علبھا القضاء وم بجب عابھا الاداء ؟ قلنا : أما من قال من
مشاخٹا وغیرہم بأن ہأمر جدید فلا إشکال ء وآأما علی قول
الجمھور من مشائفنا أن القضاء بجب با بجب بے الأداء فانعقاد السبجب یکئی
لوجوب القفضاء وإن م تخاطب بالأآداء ء ومدارہ على سااة أصولیة أخری
اختلف فیھا الأصولبون وھی : أن الأحکام ہل ہی ثابنة عل الصی وا نون
والحائض أم لا؟ اختار أبو زید الدیوسی آٹھا ثابنة والسقوط بمذر الحرج
قال : لأن الڈسی أھل لإبجاب ا حقوق عایہ ء ولیہ ذھب الندوری . وقالا
الیزدوی: کنا علی ہذا مدة نم ترکناہ
ان عابدین “ علی ” الیحرٴ“ ولیراجی اتفصیل ۔ رم إن حدم صلۃ الصلاۃ مٹھا
٦٤٤ معارف الن
آن امرأۃ سألت عائشة قالت : أنقضی إحدانا صلاتھا أیام حیفھا ؟ فقالت :
أحروریة أنت قد کانت إحدانا تحبض فلانؤمر بقضاء . قال أبو عیسی : ھذا
حدیث حسن صحیحء وقد روی عن عائشة من غیر وجہ أن ا حالض لائقضی
الصلاۃ وہو قول عامة الفقھاء لا اختلاف بینھم فی أن الحائض تقضی الصوم
ولانقضی ااصلاة ۔
معقول الەنی فإن الطھارۃ مشروطة فیھا . وأما عدم صمحۃ الصوم مٹھا فامر غیر
مدرك الەنی قاله إەام الحرمین نقله النووی ف ”شرح الہذب” ۔
قولہ : ان مرا ء ہذہ اارأۃ البہمة ھی معاذة الراویےة نفسھا فی
٭ یح مسلم “ من طربق عاصم وغیرہ عن معاذة ةالت : سالت عائ اح
آلوله : آحروریۃ انت ء جملة امیة خبریة قدم اطبر مصر أی انت
حروریة لاغیر ء فإن الإنکار من عدم قضاء الصلاۃ لم یقل بہ من الأمة
ما عدا ا وارج و ” ا حروریة * نسبة إلی حروراہ قریة بقرب الکوفة علی
میلین ؛ کان آول اجباع الموارج بھا ء ووقعت قصة التحکیم ناك فنسبوا
إابھا ء واللسبة بحذف الزوائد وإلا فقیاسھا ” حروراوی“ وقد قاله البزد
أیضا. وکبار فرق ا وارجسٹة: )١( الأزارقة )٢( الصفریة (۳) النجدات )٤(
العجاردة )٥( الأٌباضیة (3) التعالیة واآقدم شکیمة الازارقةءوآهونھم الاّباضیذ؛
وتبلغ إل عشرین فرقة ولکن ہذہ النة اصوظا والبای ف
خرجوا علی على رضی اللہ عذہء و یجمعھم القول بالتبری من عبْان وملى ارغی اللہ
عٹھا وبقدەون ذاك علیى کل طاعة ولابصححون الناکدات إلاعلی ذاك ٤
وکان محروجھم عل عہد علىی رغضی اللہ عنہ مما حم أہا موسی الأشعری و عمرو
ابن العاص ہ وأنکروا علی على فی ذلك وقالوا : شککت فی آمر الہ وحکت
عدوك . ومن اصوم الحفق علیھا بینھم الأخذ بما دل عایہ الفرآن ورد ما
تھا ۔ وہم الذین
ا نب وا حالض لا گے
(یاب ما جاہ فی الجنب والحائض أنھما لایقر* ان اقرآن)-
حد گت : علی بن حجر والحمن بن عرفسۃ قالا ا اماعیل بن عیاش عن
موسی بن عقیة عن نافع عق ابن عمر عن النی کے قال : لا نقر ا حائض
ولا الجنب شیتا مق القرآن . وف اباب عن على . قال أبو عیسی : حدیث
زاد عليه من ا حدیث مطلقاً ء وہذا اسفھمت عائشة معاذة استفھام إنکار . و
زاد * سل * فی روایة عاصم عن معاذة فقلت : لاولکنی آسال ای سژال
مجردا لطلب العلم لا النعنت ؛ وئھمت عائشة عٹھا طلب الدلیل فاقتصرت ق
ا جواب علیہ دون التعلیل . ھذا ملخص ”عمدۃ الفاری“ و ” فتح الباری'*
ہزیادۃ من اجمابعء وقد مر ما ذکرہ العلاء , وقال ابن دقیق العید : اکتفاء
عائشة فی الاستدلال علی إسقاط القضاء بکونھا لم نامر ہہ یحتمل وجھین :
احدما أنھا أخعذت إسقاط الفضاء من إسقاط اللأدام فیتمسك ہہ حتی پوجلہ
العارض وھو الأمر بالقضاء کا فی الصوم . وٹانبھا : قال وھو أقربھا إن
ا حاجة داعیة إلی بیان ھذا الحکم لتکرر الحیض منھن عند کٹ وحث مم
دل علی عدم الوجوب لاسپا وقد اك الأمر بقضاء الصوم کا فق
روایة عاصم عن معاذۃ عند مسلم ء حکاہ فی ”فتح الباری؟ (١۔ ۲۸۹) ء
۔: باب ما جاہ فی ا جنب وا حائض لا بقرەان الفرآق: :ے
ذھب ا حمھور أبوحلیفة والشافعی وأحمد واکثر العلاء والأئمة
الحائض وا جنب عن قراءة القرآن قلیلھا وکثیرھا مع اختلاف علاء ا
چواز ما درن آیة . وذھب البخاری والطبری وان النذر وداژد إلل جواڑھا
وقال عالك : بقرأ الجنب الآبات ایسیرۃ للتعوذ . وی ال حائض عنە روابتان :
تقراء ولانقراء وروی عن مالك ال جواز ٭طاقاً کا یق ”شرح الیذب“
(٢۔ ۱۰۸) و" فتح اباری“ وغیرما . واسندل ا جوزون بحدیث عائفة :
5ت معارف المان
ابن عمر لا نعرفہ إلا من حدیث [سماغیل بن عیاش عن موسی بن عقبة عن افع
ن عمر عن النی پل فال: لا بقرأ ا جب ولا الحائض . وہو قول اکثر
ہل الع من أصعاب النی. پل والتاہمین ومن بعدھہم مثل سفیان الٹوری و ابن
امبارك والشافعی وأحمد واحاق فالوا : لانقرأ ا حائض ولا الجلب من القرآن
٭ کان بذ کر الل علی کل أحپانہ“ رواہ ” مسل ” قالوا : والقرآن ذکرء وفیە:
[نہ لا حجة فی العام عند وجود ال فاص ٭ وخص الذکر بغیر القرآن التطبیق ۔
وم یأت البخاری فی ” صحیحہ ” بنص صریج غیر نقل الآگار آو العمومات ۔
وحلایث الباب حجة جمھور وضعفوہ باسماعیل بن عیاش ؛ ووثقہ ال جحمھور
ف روایتە عن أھل بلدہ الام ولیس ہذا .منھم وەوسی بن عقبة حجازی ۔
ونال ان ان حانم عن ابیہ : حدیث إصفاعیل بن عیاش ھذا خطأ وإنھا هو عن
ابن عمر خؤلہ ءکذا ف”الئلخیص“؛ ووثقہ ان معین ویعقوب بن سفیان ویزیدہ
ابن ہارون مطلقاً نل ففنلہ ابن ہارون على سفیان الٹوری فقال : ”ما رأیت
احفظ من إماعیل بن عیاش ما أدری ما سفیان اثوری؟ ! ولو اش
ضعف الحدیث فلہ شاہد ٭ن حدیث على عند أصحاب السْن؛ وصححہ الرمذیء
وابن السکن ؛ وابن حیان وعید الحقء والبغوی؛ ولا یلزل ءن الحسن بحال
قال: کان رسول اللہ کے لا یحجبہ آر لا بحجزہ عن القرآن شئی لیس ا جنابة ۔
وضعفہ بعض الحفاظ لکن الحافظ ابن حجر بقول : والحق نہ من قبیل
السن بصلیع حجة . قال الراقم : وفیس (ماعیل بن عیاشن متفرداً بر وایتہ عن
موسی بن عقیة بل تابعہ امغیرۃ بن عبد الرعن عن موسی بن عقبة عند الدارقعانی ؛
وپروی عن الغیرۃ عبد اللك بن مسامة ووثقہ الدارقطنی ”سفن“ وکذاصحح
طریق ااغیزۃ الحافظ الیعمری کا فی ”التلخیص*” (ص ۔. )٥١ فالإسناد إذن جید
والنابعة قویة لکن الحافظ برد عل الحافظ الیعمری واقہ أعلم . وکذاك اجنج
ا جممھور بقصة عبد اللہ بن رواحة رضی اللہ عنہ الشھورة : ان امرآنہ رانہ
بحٹ عدم جواز ا جب قراءة الفرآنِ ٤|
شپت إلاطرف الآبة وال حرف وتحو ذلك ۔ ورخصوا جنب وا حائض فی اللسبیح
والتھلیل . قال : وسمعت محمد بن اماعیل بقول إن ا ماعیل بن عیاش پروی
عن أہل الحجاز وأعل العراق أحادیث مناکیر کأنہ ضعف روایتہ عنھم نیا
ینفرد بہ وقال : لنا حدیث اماعیل بن عیاش عن أہل الشام ۔
پواقع جاریسة لہ فذعبت فأاخذت سکین وجاءت لرید قثلہ فأنکر آنہ وائم
ا جماریة وقال : ألیس قد تھی رسول اللہ گا ا نب بیقر الفرآن فا
فأنشدھا الأبیات الشھورۃ فتوہمتھا قرآنا نکفت عنہ فأخبر رسول اللہ کيا بذلك
فضحك وم ینکر علیہ: ولکن إسنادھا ضعیف قالہ الوری ف ”شرحااھذب؟"ء
ولو صحت کانت آقوی ججة من حیث دلالنہ على ثبوت تعامل ااصحابة عليه
ووصول علمہ إلی الرجال والنساء کأنہ أمر متعارف بینھم ویکوٹ مثٹل ھذا
آقوی من روابة جزثیة . نم إن عند ا حفیة تفصیلا واختلافاً فی الروابات
فئی روایة الکرخی لایجوز قراءة الآبة ومادوٹھالماء وححہ صاحب ”اطدایة“
ان نی ”شرح الجمامع الصغیر ” والوال جی فی ”فتاواہ* وقواہ
صاحب " الکاز“ فی ٭ الکافی” ومشی علبہ فی ” الکاز“ و” الستصی ' ونسبہ
صاحب ”البدائع” إلی عامة الدان وححہ . وفی روایة الطحاوی ٭ یباح ما ما
دون الاٰة ” وصححہ صاحب ” الخلاصۃ“ ومشی عایہ فخر الإسلام فی ” شرح
المابع الصغیر“ ونسبہ الزاھدی إل الڈکثر ووجھہ صاحب ” اغبط“ بأن
النظم والەنی یقصر فیا دون الاَبة ویجری مثلہ یق حاو رات الداس وکلامھم
فتمکنت فیہ شبهة عدم القرآنء وہذا لانجوز ااصلاۃ ہہ . فا حاصل آنە اختلف
التصحیح فا دون الاآیة ورجح فی ” ابحر* الراویة الو ء وھذا ملخص
ما آفادہ . قال شیختا رحه ا یکون الحکم بجواز ما دون الآَبة لأجل أن
الإعجاز یتجل فی آیة وإن کانت قصیرۃ وہذا بژدی فرض القراءة بآیة ون
کانت قصیرۃ عند الإمام آنی حلیف: قال : وفی کلام صاحب ” احبط" وقعت
معارف السان
[ ماعیل بن عیاش أصلح من بقیة؛ وابقبة أحادیث
الإشارة إليه فکأن جواز ما دون الایة لاجل اتھا لیت أمعجزة وا اللەجزۃ
فی آیة . قال الراقم : وتفصیل لئاز القرآن عل. رأیٰ إمام المصر شیخنا بینته
نی * بتیمة البیان مشکلات القرآن “ نم ھذا کلە إذا قرأ على قصد أنہ قرآن ؛
آما إذا قرأہ علىی قصد الژناء آر افتناح آمر لا یمنع فی اصع الروابات ؛ وف
القسمیة إتفاق أنہ لایمنع إذا کان علی قصد الثناء أو افتتاح أمر کذا فی ”اخلاصة“
وف ” العیون “ لأی اایث : ولو أنہ قرأ الفانحة على سبیل الدعاء أو
الآبات النی فیپا معنی الدعاء ول یرد رے القرآءة ٹلا بس ب٭ اھ . واغتارہ
الحلوائی والإنقانی لکن قال افندوانی : لاآفی بھذا وإن روی عن أی
اھ . وھو الظاھر فی مثل الفائة فان الباع انا هو لیس بقرآن وھذا قرآن
حقیفة وحکاً لفظاً ومعنی وکیف لاا؟ وہو مەجز بقع بە النحدی عند المارضة
والعجز عن الإتبان بمثلہ مقطوع بہ ء وتغیبر ااشروع فی مثلہ بالقصد انجرد
مردود على فاعلہ بخلاف جو ” الحمد للہ ٭ بنیة الثناء لان الحصوصبة القرآیة
فیہ غیر لازمة ؛ وإلا لانننی جواز اتلفظ بشئی من الکلأت العربیة لاشاغا
على ا حروف الواقعة فی الفرآن رایس الأمر کذاك اماعآء بخلاف نمو ”افاحعة“
فإن ا لص وصیۃ القرآنیة فیہ لازة قطعاً ,. وأما الاذ کار فالنقول إباحتھا مطلقاً
ویدخل فیھا ” اللھم إنا نستعینك * إمی آخر دعاء القنوت ؛ وعن حمد یکرہ
لكبھة کوئە قراناً ولکٹہ حصل الإجاع القطعی بأنہ لیس بقرآن فلاعبرۃ لتلك
الشبھة ۔ ہذا ما النقطتہ من ” البحر“ بنغیبرکلبات
فحدث عن "البحر“ ولاحرج . ولابن عابدین نی حاہ
فلیراجع ۔
قولہ : اصلح من ب بقیسة الولید بن صائد الکلاعی ابو یحمد
صدوق کئبر التدلپس من الثامنة . کذا فی ”التقریب“ . فإذا صرح بااتحدیث
وقد استقمی البحث
بعض مؤاخذات علیہ
ماشرۃ الحائض وإنھا حرمة ۹
مناکیر من الثقات . قال ابو عیسی : حدثنی بذاك أحمد بن الحسن قال: معث
مد بن حلبل یقول بذاك ۔
( باب ما جاء فی مباشرة الحائض )
حدثلا : بندار ثنا عبد الرمن بن مھدی عق سفبان عن منصور ھن ابر اہم
والسماع تقبل روایتہ . وقال أہو مسھر الغسانی: احادیث پقیة ایست
مٹھا علىی تقیة . کذا فی ” النہذہب“ ء والبخاری صمح روایتہ فی موافیت
ااصلاة کا ذکرہ ا حافظ ی *٭الالخبص “ کذا قالہ فی ٭ العرف الٹڈذی“ وم
اعثر علیہ فی علف اتمم ذکر فی ”التھذیب“: ان سلما اخرج لہ شاھد اھ
س: ہاب ما جاء یق ااخا تا
اجمع السامون على تحریم وط الحائض ال5,-ة انکرییة والأحادیث
الصحیدة المستفیضة حئی عد مستحلہ کافراً کا أجمعوا علىی جواز الباشرة وحل
الاستمتاع بما وق السرة وتحت الرکیة . واخظفو! فی حکم الاءتمتاع با بین
السرة والرکیة ء فممن قال بحرمنہ ءن الأئمة : !ہو جنیفة وك واشافعی ق٠
آصح قولیپہ واکثر أھل الللم ٠ ومن قال بالمواز : محمد بن الحسق وآحمد
والڈوزاعی وإعات کا فی ” شرح الہذب“ . وحدیث الباب حجة لحبمھور
وھو حدیث ححیخ أخرجہ الڈیخان ء وبدوغ المجوزین حلہ عل الاستحبابت۔
وف روایة ”کان یباشر فوق الإزار“ رواہ ”مسلم* من حدیث میمولۂ, وکذاك
'ہبمھور حدیث رواہ مالك + رسلا : اسلم ٭آن رجلا' سال رسول اللہ
ققال: ما یل ی مؿ إمرائی:وھی حائض؟ نقال ردول ان ہا : لنشد عایھا
إزارھا نم شانك باعلاھا“, وحدیث آخر رواہ ” ابو داؤد“ من حدیث حرام
ابؿن حکیم عن مہ ۔ وہو عبد اللہ بن سعد ۔۔ " آنہ سال رسول اللہ پل ما
(م۔-۷۱))
اذا حضت
آنزر تم بیاشرفی . وف الاب عن ام سلمة ومبمونة . قال آپوعیسی : حدیث
عالشة حدیث حمن صحیح؛ وھو قول غیر واحد من ڈھل الم من اُصحاب النی
پا والتابعین: وبہ یقول الشافعی وأحمد وإسحاق ۔
پھل لی من إمرأنی وھی حائض ؟ قال : لك ما فیق, الإزار“ وسکت علیہ
آبو داؤاء وہو حدیث قولی فی النع ؛ وفی سعناہ .حدیث معاذ بن جبل عند
ای داؤد من طریق یقیة عن سعد الاأغطش ء وغعفہ آبرداؤد فقال : ولیس
ہو بالفوی و فی انقطاع اف1 انظر ”التلخیص“ (صس ۔۔ )٦٦ ؛ وللمجوزین
حدیث انس عند مسلم وغیرہ : ٭]صنعواکل شی إلالتکاح“.
٭* بث وتھقیق ٭
قال الشیخ شمبسالدین السروجی )١( من علاء الحنفیة: ان أحادیٹنا دلت علی
الدعوی من طریق اللفھوم واحادیث ا جوزین دلت علبھا من طریق النطوق نام
پثبت الٹھی ما تحت الإزار صریحا کا بثبت فی دعوامم بقولہ:”اصنعوا کل شئی
إلاالنکاح' والمنطوق آقوی من الفھوم . واجاب عنە الٹیخ ابن الام بن قولہ:
دلیلھم منطوق ودلیلنا مفھوم غبر سحیحء آما أولا” رل: دلیلنا أبضاً منطوق فان
السائل سأل عن جمیع ما بحل لہ من امرآنہ ا حائض فجوابہ پل زذن : ” لك
ما فو الإزار“ معناہ جمیع ما بحل لك ما فوق الإزارء وبذاك یطابق ا جوا
السؤال . وگما ثانیاً : فنہ او سلم أنہ مفھوم کان ہذا الفھوم ھنا آٹوی من
النطوق لأنہ ثبت ہذاالفھوم بطریق اللزوم لوجوب مطابقتہ جوابہ ٍَٰ لسڑال
السائل فلو کان ہذا الفھوم غبر مراد لم یطابق المواب المؤال فکان ثبوتہ
)١١( ہو الحافئظ مس الدین محمد بن عل بن أیيیك التوق سنۂ ۷٢٢ -ھ
من کبار علاء ا حتفیة ومن حفاظ الحدیث: شرح ”ا دایة“ فی مجلدات کبیرۃ
و یکل ء انظر للرجنہ ذبول ” طبقات الفاظ“ ٠
پیان میا:
,المائض مت الإزارمن دوٹ جلاغ ٤0؛
( پاب ما جاء فی مڑاگلة الہنب والعائض ومؤرعنا)
حد ثنا عباس العنبری وحمد بن عید الأعلى قالا نا عید الرەن بن مھدی ٹا
معاویة بن صالح عن العلاہ بن الحارث عن ۔حزام بن معاویة عن مہ عبد اللہ
واجباً من اللفظ بحبث لایقبل تخصیصاً ولانبدیلا لذا الدبب الذی ذکرناہ؛
وأما النطوق من جیث أنە منطوق یقبل ذلك ء فإذن ھذا الفهوم الڈی لا بقبل
التخصیص والتبدیل آول وأقویٰ من النعاوق الذی یقبل ذلك . ہا ملخص ما
آنادہ ابن اغیام فی ” الفتحع“ ١( ے )۱١١ وابن جم فی“ ابحر"“ (۰)۱۹۸-۱
ٹم إنہ حتمل آن یکون النکاح فی روایة مسلمٴ کنابےة ا مت الإزار*
ھذا رأی [ام المضر خاصة وم آرہ لغیرہ ء فإذن یکون مفاد أدلة الفریفین
واحداً . وعلى کل حال أدلة الممھور محرءة ء وادلة اجوزین ہبیحة ء والرجیح
التحریم ظاھر ء وحدیث ” من حام حول ال می بوشك ان یواقبہ ” پژیدد
التحریم وآنہ احوط وإن ذلك من اغراضض الشر بعة ألأساسیة فی ہاب الحکام+
وإن سد الذرائع وحسم الادة اصل اساسی فی کثیر من احکام الشرع وإن
یجعلہ ا حنفیة اصلا مستفلا کالالکیة غیر أنہ اعتبروہ فی کثبر من السائل ٤
وقول عائشة فی روایة الشیخین: ” وایکم بملك إربہ کا کان رسول اللہ ا
یملك إر ہە" یشیر إلی التعفف مطلفاً وإن کان فوق الإزار وہژید مذھب ال جمھور
واللہ أعلم . وانظر فی ” فتح ا اہم ” (١.۔ )٥٤٤ تقر البحث فإلہ نفیس ۔
۔: باب ما جاء فی مڑاکلۂ ا نب والحائض ومؤرھا :سے
ھکذا ف الشخ ا مطبوعة بالمند ؛ وف پمکمن الخ الصحیحة : ”مڑاکلة
اخائلض ودؤرھا“ وهو الصواب حیث لاج لذکر الجمنب ھن الا أن یقال
ان الرمذیٰ قاس الجنب على الحائض فرجمْ عليہ ف اباب أیضاً غیر ان ھذا
بعید عن صنیع الؤلف فی کتاہہ ۔
٢
ان سعد قال: سالت و وأکلھا . وف الباب
۔ قال آبرعیسی : جدیث عیسد الہ بن سعد حدیث حمن
غروبِ ء وہو قول عامة ڈھل اللم مم پروا بمژاکاة ا حائض بأساآ. واختلفوا ف
فضل وضردھا فرخص فی ذلك بعضھم وکرہ بعضهم فضل طہبورھا ۔
عن عائشة و
لیس فی البابٹ ما بناج إلی الشرح غیر أنہ وقع فی إسناد الحدیث ”حرام
ابن معاوبة“ ووقع امہ عند آیدازد فی وباب الذی) حرام بن حکم بالھلتین
المتوحتین ؛ کذا ضبطہ الحافظ فی" النقریب“ وکذاك عند آحمد و ٭سندہ
(٤۔۔٣٣۳) و قد سماہ ابن سعد ایضاً ”حرام بن معاویة“ فظن البخاری تھا رجلانء
بن حکم وبین حرامبن
معاویة ؛ لأنه رجل واحد ء اختلف على معاویة بن صاخ ف اسم أيه ١ھ۔
قاله الحائفظ ابن ججرء وھو این أخعی عبد اللہ بن سعدہ وقد ولقه الدارقطنی >
وزدہ انلطیب فقالٴ : وہم البخاری فی فصلہ بین حرام
وذکر
حیان فی الثقات ء وقال ابن حجر
مھدی وابن صال وابن ا حارث کاھم ث
صحیح ولابنزل عن الحسن على حال؛ فقول الترمذی: حسن غریب إما ان یکون
عندہ غری لُجل تفرد حرام أو لضعف فیە . وکذلك ابن حزم فی”افل“ (1۔۔
۸۰) بیو
غیرد مم إن ھذا الحدیث قطعة من حدیث طوبل کا ساقہ آبوداڑھ واحد و غیرما
فة ٭ن الثاللة ء وكذلك ایۓ
معروفون . نالحدیث إذن
: حرام بل حکیم ضعیف ١ھ . لکن علثت فا نقدم أنە خالفہ
بطولہ: والٹرمذی اختصرہ وأورد منە ما یتعاق بالباب > ْ نہ لو ثبت فعف
ھذا الحدیث فلا بضر اللسألة فان جواز ااؤاکلة وامشاربة مما أجع :علیہ الأمة
کا ثقله ابن جریر وا حافظ البعمری حکاہ الشوکانیء وقد دل علبھا حدیث انس
عند مسلم ”اصنعوا کل شی الا النکاح” وکذا حدیث عائشة عند مسلم ر ای دازد
والنسائی وابن ماجہ : کنت اشرب وانا حائض فأناولہ النبی پٍّ فیضع فاہ
عل موفغیع فی فیشرب الخ“ وإلبھا أشار الترمڈی فی اباب ؛ وأصبحا شاھدین
ببان تناول الحائض
( باب ما جاہ فی الحائض
حدثنا
ان محمسد قال قالت عائفة :
نا عبید:
5٤ِ
ثناول الٹی ۔ن السجد)
عن الأعمش ھن ثابہت بن عیید عن القاسم
قال لی رسول اللہ کے ناولیٹی انمرة من
السجد ء فالت : قلت إئی حائض ؛ قال : إن جیضتك لیسٹ ق یدك ۔ و
فی الباب عن اہن عمر وأی ھریرۃ . قال آبوعیسی : حدیث
حسن صحیح ء وھو قول عامة أہل االم لانعلم بینھم اختلافاً ق
السجد ۔ ٠
لصحة الحدیث واللہ اعلم راپ
عائشة حدیث
كت بان لا اس
سو ہاب ما چاہ فی الحائض تتناول الشی ەن المسجد :--
قولہ: زاولنی اادرق اطدرۃ ضم الخاء المجمة و (سکان 1
یع الرجل علیہ وجھہ فی سجودہ من حصیر أو نسیج خوص
ولائکون خمرۃ إلا فی ھذا القدار ء ومیت بمرة لأن خبوطھا
ام ھی مقدار ما
اوہ من النبات
ستٹورة یسمقھا
ھکذا فسرت؛ فان عظم حتی یکئی الرجل جمسدہ کلہ فھو حصیر ولیس بخمرة
قاله آبو مببدة . وقد جاء فی ”سن أ داؤد“ عن ان عباس قال : جاەت
الحمرۃ الثی کان قاعداً علیھا فأاحرقت منھا مثل موضیع درہم
تی إطلاق امرة علی الکببر ؛ن نوعھا کا فی ”اتھابة“ (
زبادة من ”الدر الٹبر“. وقال النووی : وحیت نرۃ لٹھا
تخطكبہ١ھ
لفتیاۓے فجاءت بھا فألقتھا بین یدی رسول ال ڑا عل
؛ وھذا صریخ
۔-٣۳)ت
مر الوجہ أی
و
ول : من السجد ء قال القاضی عیاض ممناہ : آن النی کک قال ما
ذلك ٭ن السجد أی وہو فی السجد تتاولہ إیاھا من خارج االسجد ء لا أنذ
انی لئے امرھا ان خرجھا لہ من السجد لأنہ ہو ان فی السجد منکفاو
)۲۰0 معارف السن
کانت عائشة فی حجرتھا وھی حائض بڈواہ چا : ان حیفانك لیت فی یدكء,
فإنغا خافت من إدخال پدھا السجد ؛ ولو کان أمرھا بدخول السجد لم یکن
لتخصیص الید معنی واللہ آعل ۱ھ قالہ النووی عل "سل“ ر۔ )۱٤١
وھذا أوی . رقیل”من امجد“ متعاقی بناولینی ء وقیل حال مق الحمرۃء وھذان
آلسپ پترجمة الرمذی ء وکذا بترجمة آئی داؤد فی ”سانہ' ولکن الذی آفادہ
القاضی صوابِ یسکن إليہ القاب ویژیدہ ٭ا رواہ این حزم فی”افمل“ (٢-۔
)۸٤ مھ طریق بجی بن سعیسد القطان عن یزید بن کیسان وانی حازم عنٴ
آی ھریر ”ان رسول اللہ 8ي کان فی السجد فقال: یا عالشة ناولینی الثوب
فقالت : نی حائض نقال : ان حیضتك لیست فی یدك ۱ھ“ . ویژید الثانیق
تہ فتضعھا
فی السجد وھی حائض“ء وانت تعلم أن حدیث اباب متعاق بواقعة خاصةء و
روایة آی ہھریرة فسر ذلك الإ بھام الواقع فی تعاق کامة ”من السجد“ . واما
حدیث میمونة فحدیث مستقل لا علاقة لہ بالباب إلا جِسأنة اختلف آیھا العلیاء ۔
ودل الحدیث على أن إدخال الحااض الید فی المسجد جا'رء وکذاك الحکم مندنا
معاشر احنفیة آن المبرة الرجلین لا اراس ولا للیدین فیجوز ھا إدخال الراس
والیدین لا الرجلین ٴ وکذاك صید ا حرمإِن کان رجلاہ فی داخخل الحرم ورآسہ
خارجہ فصادہ انحرم فعلیہ الجمزاء وإن کان عکسہ فلا , آفادہ شیخنا رمہ اللہ ۔
ابضاً حدیث میہونة عند اللسائی وآحمد وفیہ : مم توم إحدانا
٭ المذاہب فی دخول الحمائضر وال جب السجد ٭
ذھبِ أبوحنیفة ومالك وسفیان الثوری واجاءھور من الاٌمة ل عدم جراز
دخول انب والحائض السجد وعدم کٹھا وعبورما اللسجد . وقال الشافعی:
بجوز الجنب الہہور فی السجد دوب للکٹ ؛ وکذاك بجرز لمائض العبور
فی احد الوجھین دوذ الدخول واللبث ء ونی وجہ آخر مثل ال جمھور۔ وقال
دخول ا حالض وال نب المسجد والذاہب لی ٦
آعد : لا چوز لحائض وےوز اجب الاخرل فی لاجد رالکٹ فيە إذا
توضا ارفع الحدث . وقال داؤہ ولازی ون النڈر یجوز ما دخولہ مطلقاً۔
وھذا ملنقط مواضع ەن ”شرح الھذب؟ وغیرہ. وحجة ال جمھور : حدبث
عائشة عند أی داؤد ٭ فی لا أحل اا۔جد لحائض ولا جنب * وفیہ أفلث بن
علیفة عن ُسرۃ بنت دجاجة ونکاموا ھا غیر أن مد تال : لا اری
بافلت بأسآ . وقال الدارقطنی : کوف صاخ ۔ وقال آحمد بن عبد اللہ العجلی:
جسرة تابعیة ثقة وسکٹ عایہ آبر دؤد . وقد صححہ ان خزیعة وحداہ ان
القطان کا فی ”الالخیەن“ (ص _ )٢٥ . وقال ابن سید الناس؛ أُن التحبین
لاقل مراتبہ لانة ررانہ ووجرد الشواعد لہ من خارج الخ . حکاہ شارج
”النتنی“ '(؛ ۔۔۔ ۲۸۸) ۔ وحدیث ام سلمة عند ابن ماجہ : إن السجد لا
حل لائض ولا جمنب ” وحدیث آأىی سعید انفدری عند الٹرمڈی فی مناقب
عل: ”باعل لا بمل لأحد یجنب فی ہٰذا ااسجد غیری وغیرك“ قال الارمدی:
”حسن غربب“ وحجة الشافعي قولہ تعالی “ إلا عابری سیل ' وأول الصلاۃ
مرافع الصلاة لن الەبو ر إنھا پکون فی محل ااصلاۃ وھو ااسجدء فقال الشافمی,
فی الام “ عن بعض العلباء : معناہ لا تقر بوا موافع الصلاة کذا ف ”شرع
اللھذب“ (٢۔۔ )۱٦١ واجاب عنہ ا نفیة بماھو مبسوط فی ممحلہ . انظر ”احکام
ا حیصاص“ “و ”البدائع * -١( ۳۸) رو ”تح القدیر* ١( ۔۔۔ ١۱ا) . واستدل
لہ بحدیث زید بن آسلم: “ان أصعاب رسول اللہ کل یشون فی المجد رہم
جب * رواہ ابن 'النذڈر کا نی ”اتی “ المجد ا
“کین احدنا یھر فی اللسجد جن جغازاً“ رواہ ابن آئی شییة کا فی ” التی ”
غیر ان احادیث الٹھی اللفیدة التحریم آول بالأخذ احتبطاً وکا ہو مبدوط فی
حلہ من کب الاصول . وأخرچ القاضی إماعبل الالکی فی ” احکام قرآن*
عن ااطلب ہو ابن عبد اللہ بن حنطب: ”ان النبی پل یکن ازن لاحد ان
یة ء وبحدیث چاہر
0٦ معارف السٰن
( باب ما جاٴ فی کراہیة انیان الحائض )
حفثیاً : پندار نا یی بن سعید وعبد الیمن بن مھدی وبھز بن آمد قالو
نا حماد بن سلمة عن حکیم الآثرم عن بی تمیمة المجیمی عن آأں هربرة عن
یمر فی ااسجد.ولابجلس فیہ وہو جنب إلاعلىی ء بن أی طالب لأن بینە کان ق
المسجد “ . قال الحائظ ان حجر : وھو رس فو ا فی ” اابحر اارائقی *
ر- 1 ) الأحادیٹ صربحة فی مع الاجتیاز والکٹ کالدخول ء وم
یسٹٹن مٹھم غیر علىی خصوصیة لہ کنا خص از بیر بإباحة لیس ا حریر ما ٹکا
من أذیٗ الفەل ء وخص غیرہ بغیر ذاكء وکذلك دخولہ ا جناً ومکٹہ فیہ
من خواصہ کا ذکر٭ الووی وقواہ . وإن احلم فی السجد تیمم لخروج إذا
خف وان خاف یجلس مع الیم ولایصل ولایقر وھذا ایمم واجب
وھو ظاہر ما فی ” ا حیط” . وصرح فی ” الذخیرة “ أن ھذا الترمم ستحب
کا فی ٭ البحر اارائق * وی دہ خررج اتی ہو من الج جبن تذ کر أنە
جنب وأفیمت الصلاۃ وٹاولہ بأن ید . ولقائل بالوجرب أن یحملہ
عل خصوصیتہ قِٰ کا تقدم بوھذا کلہ فی ا حروج ء واما الدخول بلاتیەم
فلایجوز عندنا قولا“ واخداً ء ویوز عند الشانمی المبور دخولاً وخروجا
کا نقحہ شپخنا رعمہ اللہ نی أمالبہ على ” جامع الٹرمذی“ ٠
ان ا حائض :ہے
قد تقدم ن وطئی الحائض حرام قطعی وانعقد علیہ الإجاع. وقالوا ہإکفار
-: باب ما جاہ فی کراہیۂ
من استحلہ ومع ھذا عبرعنہ ااوالف بلنظ الکراھیة . قال الشیخ رہ اللہ: وقد
یوجد فی کلات السلف مثل ہذا التعیبر فلابدع . قلت : وقد اروی ابن حربر
فی ٭ تفسیرہ “ ١( ۔ ۱۲۱) عن عکرمة عن ابن عباس : کان یکرہ آن نوتی
امرأۃ فی دبرھا ء فاعلہ پر یدہ 'لشیخ ببەض الساف واللہ ام
حدبث حرمة إیان الحاقض
س ہن قسال : من آتی حالفس] آأو امرأة فی دبرھسا أو کاھنہ؟
ول : او امرآۃ نی دبرھا. قال ابو حایفة وجھور اہل السنة بحرمة
وطئی الرأۃ فی دبرھا فلاعبرة ما جاەت روابات فی ئسبة جوازہ ال ان
ھر وغیرہء وا ن عمر فلك قال ” پایھا
فی“ فلم یذکر مدخول ٭ فی“ وکیف بصح؟ وقد أخرج الطحاوی ف ”شرح
الگا" والدارمی فی ”سندہ“ (ص سے ۱۳۰) وان جربز فی تفمیرہ
(١۔۔ ۲۲۲)رھن سعید بن بسار أنہ سال ان مر فقال لە : پا با عبد اللہ [نا
نشئری ال لواری فنحمض تح یضاآ ء فقال : وما التحمرض ۔ قال: الدہر فقال
ابن عمر: آف آف بفعل ذلك ٭ؤمن أو مسل . قال شیخنا : ربعد صمحة مثل ھذا
عنہ لیست تلك اللسبة إليه إلارزیة تدع الدیار بلاقع. وتاوبل ما ورد عن موھما:
آنه فی قبلھا من دبرھا لاغیر وقد صح عن ابن عباس أنه قال : إِن ابن
عمر ۔ والہ یغفرلہ ۔۔۔ آوھم . رواہ أبو داؤد . وکذاك لاعبرۃ !ا بنسب إلل
مالك ول ینقلہ عنہ إلاسحنون من المالکیة والبانی بنکرؤن روایة ال حل دنہ ولا
یِقرلون پہ . کا فی ” روح الا انی“ ١( ۔۔ )٣٤٤ (طبعة الأمیرية) . ؛ بقول
القرطی (٣۔ )۹١ : وما نسب إلی مالك واصحابہ باطل ؛ وہم مبرءون
من فاك لأن الإباحة ختصة وفع الحرث الخ .... وبقول: وہذا ہو الحق
التیع والدحیح فی ااألة ولاینبغی اؤمن :اللہ والیوم الآخر أن بعرج فی ہذہ
النازلة علىی زلة عا م بعد آن نصخ عنہ وئد حذرنا من زلة العالم 8ھ , وراجعہ
مزبد التفصبل والبیان فإنہ آجاد فی تلخیص أطراف الکلام وتحقیق القام .
موہ : او کاعنا ء حفق ابن خلدون الغری نی ”مقدمة تاریخہ ": یحث
الکھانة وآنھانقسم ال طبعیة وکہبیة فلیراجع . وریا تصدق الکھا
۱م-۸)
بی فی یح" ما روی ءن
غیر آنە
۸" مرف
لعل مس ال ایز فی اہ
٤ وریا تکذب؛ ومن اجل ذلك] بعبرھا
الشریعة بتاناً ومنع عنھا ء قالہ الشیخ . قال ابن الأئیر : الکاہن الذی یتعاطی
المیر عن الگائنات فی مستقبل الزمان ویدعی معرفسة الأسرار الخ . وقال
الشاہ ولی اللہ فی ” حجة اللہ البالغة “ : فلا نشکن أن الٹھی لپس معتمدا علىی
عدمھا ی اظھارچ بل علىی کرنھا مظنة لطأً والشرك والفساد کا قال عز من
انم کبیر رمناقع لاس “ (٢۔۔ ۱۹۶) وھدا قریب مھا
ول : فقد کفر. جری مجری اترهیب والوعید ولیس کفر حقیقة فللہ لاکفر
بارتکاب ٭عصیة وإن کانت کبیرۃ ما لم نستحل بعد أن کانت معصیة قطعیة ٭
فالغرض نہ فعل فعل الکافرین ۔ :
فأئدۃ : قد اشتھر ان التاول لایکفر وہو علی ظاھرہ وباطلاقہ غیر
۔صحیح فان الناول فی ضروریات الدین کافر کا صرح بہ انقیالی وی حائیتہ عل
” شرح المقائد اللسفیة“ وغیرہ من ا حققینء ومن صرح بہ الشیخ تو
دقیق العید الشافعی امالکی . تم إِن ا ھل فی ضرو ربات الدین لاہمتہ
الشرع کا لایعد عذرا فی ا جھل عن الاء:قادباتء فالصلاۃ فریضة ؛ وکذاك
اعتقاد فرضیتھا فرض . وکذكك حصول علمھا فرض ؛ وا جھل بھا والجمحود
عنھا کفرء کا أن السواك سنة نبویة وحصول علدھا سئة ء ولکن الاعتقاد
بعد حصول العلم پکونہ سنة فرض ء وا ححود کفر وجھلہ لا یوجب الائم ؛
فان ا ھل پااسنة لایلزم بہ الائم کا لابلزم الإئم بتارك السنة
رحہ ال ۔
عذرا
فادہ الڈیخ
فائمدۃ : لیخ رم ال : رسالےة نقیة حاھا ” اکفار اللحدین
بحث کفارةۃ من أی حائضاً ۹"
لانعرف ہذا الحدیث إلا من جدیث حکم الاثرم عن أئى تمیمة امجیمی عن
آبی ھربرةء وانھا معنی ہذا عند اھل اللم على التفلیظ. وقد اروی عن النی پا
قال : من آنی حائضاً فلبتصدق بدینار . فلو کان إتیان الحائض کفرام یژەر
فیہ بالکفارۃ . وضعف محمسد ھذا ا حدیث من قبل استادہ ء وابو تمیمة
افجیمی ا مہ طریف بن جالد ۔
( باب ما جا٭ٴ فی الکفارة فی ذلك )
حدثنا : عل بن حجر نا شريك عن مخصیف عن مقسم عن ابن عباس عن
النبی گلا نی الرجل یقع على امرأنہ وھی حائض قال: پتصدق بنصف دینار ۔
فی ضرو ربات الدین“ فی غایة من الأهمیة کا قدمٹا ذك واللوضوع مہم أصبح
مزال للاأقدام والأفھام؛واول کتاب عرفناہ نی ھذا للوضوع کتاب ”فیصل التفرقة
بین الإسلام والز ندقۃ“ لالإمام حجة الإسلام الغزاللء وقد طبع بمغصر وبامند جیمء
وقد انتیس منہ عیاراتہ الھمة فی “[کفار اللحدین * وقد استو الوضوع
من جمیع نواحیہ ء ول یغادر عبارة فی الموضوع من غرر نقول أعلام الأمة:
وأعیان القوم إلاوقد آنی بھاءن مظان بعیدۂ عن الأقلام والأفھام فجزاہ
اللہ عن الأمة خر ما جزی عیادہ الحسنین والعلباء العاملین ۔
لہ : لانمرف ہذا المدیث الخ . وف ”التھذیب“ نقل توثیق حکم الئرم
عن آئی داؤد واان حبان فیکون صحیحاً عندم| آر حسنا +
: باب ما جاء فی الکفارة فی ذلك :سے
ذھب آبو حیفة ومالك والشاقعی فی المدید وآحمد نی روایة : إلی آنە
لاکفارة وجوبا علی من وط فی الحیض عمداء وا علیہ التوبة والاستغفار ۔
وحکاہ الخطای عن اکثر العلاء وابن المذر عن عطاء ٤ وابن آی ملیکة >
والشعبی ء والنخمی ء ومکحول ؛ والزھری وغیرھ . وقال طائفسة من
3 معارف الس
حدثلاً : الحسین بن حریث نا الففدل بن موسی عن أیحزۃ السکری عن
عبد الکریم عن مقسم عن ابن عباس عن النی ہے قال : إذا کان دعآ احر
فقدینار وإن کان دا أصفر فنصف دینار . قال آبو عیسی : حدیث الکفارةۃ
فی إتیان الحائضن قد روی عن ابن عپاس موقوفاً ومرفوعآء وہو قول بعض
ال العلم ؛ ورہ پقول احمد واسحاق . وقال ابن امبارك : بستغفر ربے ولاکفارۃ
عليه ؛ وقد روی مثل قول ابن البارك عن بعض
متھم سعید ن چھیر
الدپتار ق ابتداء الدم ونصف دیتار فی آخرہ ء وإايه ذھب آحد
7 می . [” شرح ااہذب" (٢۔۔ )۴٦۰ ملخص] نعم تتحب
التفصیل عند الشافعی ؛ وکذاك عند نی حلیفة کا صرح بەہ
فی ٭ البحر اارائق “ ١( ۔ ۱۹۷) و“ الدر ا ختار“ ١( ۔ ۲۷۰) وغیرھا۔
نکد سے امن رق
خصبف عن مقسم ؛ وخصیف ضعیف فالحدیگ ضعیف
بااطربق ااثانی لأن مدارہ عل عید الکریمء وہو
بصری وہو كذاك ضعیف ؛ ولہ طریق آخخر تححہ
اامید وان القطان رواہ ابن ا جمارود من طریق عبد ا حمید
س ولکن مع ھذا الحدیث ٭ضطرب عند جھور احدثین
وغففاً ورفعاً وانتطاعاً واعضالاٴ رارسالا“ واتصالاً فلا بقرم بمللہ حجة فی
پاب .الحکام کا فی ”الا
حزم ال ور فی ہذہ الأاة انظر ”افلى * (٢۔ ۱۸۷) وما
۔ قاڈالراقم وابدمھور عماوا بموجب ال حدیث ففالوا بامتحباب الکفارۃ؛
وإنھا قلوا پالاستحباب در لہ بل بحتاج إلی
حدیث صحبح قوی نی الباب : وم وصح عزد المھور فی ذاك شنی فاو صج
عند آخر فلا یمکن أن پلزم بہ الد ھور فا بقولہ الشوکانی وأمثالہ من بعض
سس ٭ (ص ۔- )٦٦ ور'جعہ للتفصیل . وقد
ول الوجوب لا ہلت
٦٦٤
.( باب ماجام فی فل دم الحیض من اثیب )
حدثنا ١ آی عر نا ن عن ہشام بن عروۃ عن فاطمة بنت النذر عن
آسماء ابنة آبی پکر الصدیق أن امرأۃ سألت النی کک عن الثوب یصیبہ الدم من
الخیضة فقال رسول اللہ کے : حنیہ نم افرصیہ بلماء تم رشیہ وصلیى فیہ ۔
وف اباب عن آی ھریرۃ وام فیس بنت محصن . فال آبوعیسی : حدیث
آساء فی غسل الدم حدیث حسن صحیح بتلف ہل العم فی الدم یکو
العاصرین لاحجة لم فی ذاك علی ابمھور ولا داعیة اتفصیل بعد ثبرت
العمل با حدیث وإن کان بالاستحباب فیکئی روج عن المھدة فی ابشیاےۃ
وق اعم ۔
۔ہ: باب ماجاء فی غسل دم الحیض من الوب :سے
ود
انفق الأئة الأرہمة فی نجا۔ة دم الحیض غیر أنھم اختلفوا فی بعض
التفاصیل . وذ کر الرءذی قدراً من آنوال أەل ت-
موہ : ان امرآۃ ء ہذہ اثرأۃ البہمة ھی أساء نفسھا کا وقع فی روایة
الشافعی عن ان عبینة عن ہشام نی ہذا الحدیث ولا بیعد ان پیھم الراوی اسم
نفسہ کا فی حدیث أیسعید نی قصۂ الرقیة بفانحة الکتاب. ھذا ملخص ”الممدة“
(١۔-۹۰۱) و الفتح“ (١۔ )٣۳۰ . قال الراقم : والإبھام کا مر
فی حدبث معاذة فی ( باب الحالض لا تقضی الصلاة ) وقدپینا ھنك ۔
قولہ : حيہ اخ ۔ الحت : ہو الفرك بالید > وہئلہ الحك ء وانقشر ؛ و
الحنك . والقرس : ہو الفرك بأطراف الاٌصایع والژظفار . والرش : ہو
الغسل ھنا ووقع فی رواب الصحیح : و ” ضحہ “ وہنا تل کا ضر
الحطانی وہر الأحسز ہذا مالخص "التھابة“ و “اعمدة“ ومن شاء الاطلاع علىی
تفصیل الفاظ الروابات فلبراجع ”لامدة“ -١( ۹۰۱ رز ۹۰۲)ء
۲ معارف الس
على الٹوب فیصل فيە قبل أن یغسله ؛ نقال بعض أہل الدلم من التابعین : إذا
کان الدم مقدار اادرہم فلم یفسلہ وصلى فیە آعاد الصلاۃ . وقال بعفھم : إذا
کان الدم اکٹرمن قدرالدرھم أعاد الصلاۃءوھوۃول سفیان الثوری وابن البارك؛
وم بوجب بعض ہل العلم من التابعین وغیر ہم عليہ الإعادۃءوإن کان اکٹر من
قدر الدرہم . وبہ پقول !حمد و إعاق . وقال الشافعی: بجب علیہ الغسل و إِن
کان آفل من قدر الدر'لم وشدد فی ذلك ۔
( باب ما جاءٴ فی کم ٹمکٹ النفساء )
ححدثلاً : نصرین عل نا مجاع بن ااولید ابو بدر عن على بن عبد الأعلی عن
لہ : وہو قول سغیان الخ . وہو مذھب أی حیفة ان الڈاکثر من قدر
الدرھی فالدم وغیرہ من النجاسات مفسد: الصلاة وٗما قدرالدرغم ڈالصلاۃ متھا
تکرہ تحریماءوما دون الدرەنم قیل کراہة تنزیہ وقیل تحریم . کذا فی ”البحر الرائق“
١( ۔۔۔۲۲۸) . والراد بالدرھم عندنا هو درەم کل زءان کا قالہ شمس الأأئمة وہو
الصحیح کا فی ”البحر' . وقال مالك: قایل الدم معفو ویغسل قلیل سائر النجاساتِ
کذا فی”العمدة؟ (١۔۔.۹۰۲) . فذعبہ قریب من مذھب آى حنیفة وسفیان ٠
ول : وبہ بقول احد . منھب احد الہ : إذا صل ا نفرع ناسة
نی ثوبہ آو بدنہ لابعلم ہل کانت علیہ فی الصلاۃ أم لا نصلانہ صحبحة . وإن
علم آٹھا نی الصلاۃ لکن جھلھا <تی فرغ ءن الصلاة ففيہ روابتان: فئی روایةۃ
بعید ؛ وی روایة لایعید ء إلا أن بکون دعاً یسر غیر فاحش فإنہ لا تعاد
قولاٴ واحداً وإن کان کثبر؟ تعاد منە الصلاۃ ۔ واختلف اقوال أحد فی مقدار
الکٹیر > فروی شبر فی شبرء وروی قدر الکف ؛ وظاہر مذھہبہ مافحش تق
قاب من عليہ الام ۔ ھذا ملخص ما ق ” الغقی” (١۔ ۷۳۰ ۷۱۸۰) ےط
من ھذا أن عبارۃ الرمذی ف بیان مذعیہ مطلقاً فی قصور أو اختصار ۔
تد باب ما جاء فی کم کٹ تارمث
النغاس لغة: مصدر نفست الرأۃ ہضم النون وفتحھا م ع کسر الماء إذا ولدت
بث اللغاس ومحقیق لفظہ ۳
آی سھل عن مسة الأزدیة عن آم سلمة اقالت : کانت الفساء نجلس عل عہد
رسول اللہ گی آرہمین یومآء وکنا نعطلی وجوهنا بالورس من الکلف . قال
آبو عیسی : ہذا حدیث لانعرفہ إلامن حدیث أى سھل عن مسة الزدیة عن
أم سلمة ء واسم أآئی مھل کثبر بن زیادء قال محمد بن اسماعبل : علی بن
فھی نفساء وہن نفاسء وأما إذا حاضت فیفتحالنون وکسر الفاء لاغیر . وشرعآ:
ہو الدم ا حارج عقیب الواد , کذا فی ” البحر* و“ شرح ااوذب“ ٢( ے
۹ . ومدۂ اکثر النغاس اربعون بوماً عند أنی حنیفة ومالك وأمد . وعند
الشافعی ستون یوما وہو الأظھر ەن مذھبە ؛ کا ق ”شرح الذب"
(٢۔۔ )٣٥٥ واستغرب ؛ن الثرەذی ما نسب إلی اشافعی وھی روابة عن
مالك وحکی رجوعہ عنھا وقیل : بالفرق بین اانقاس ءن ولاد الذکر وولاھ
انی . راجع ' قواعد ابن رشد“ ولاحد لأقلہ عندھم انظر ” الپ
الرائق ” ١( ۔۔ ۲۱۹) و ” شرح الہذب“ ٢( ۔۔ )۵٥٥٥ وما بعدھا . وذکر
فی کتب فقھائنا ا حنفیة فی تعلیل اکثر مدتہ لأن الروح لا ندخل فی الولدد
قبل أربعة اشھر فتجتمع الدماء أربعة أشھر فإذا دخل الروح صار الم غذاء
الولد فإذا خرج الولد خرج ماکان محتبساً من الدماء أریمة أشھر ف کل شھر
عشرة . حکاہ فی ” البحر“ من “ العایة “ (٦۔۔ ٠ )۲٢٢۰
ول : بالورس - بالفتح نت اصفر یصبغ یہ ء. وہو کالسمسم لیس
إلا بالیمن بزرع فینی عشرین سنة وھو نافع الکلف طلام ؛ وللبھق شر
وابس الثرب امورس مقو عل الباہ من ” ااتھایة “ و ”الفاموس "] ۔
لہ : من الکلف ؛ بفتحتین شئی یعلو الوجہ کالسمسم ؛ ولون بین
السواد والحمرۃ ء ومرة کدرۃ تعلو الوجہ (من ” القاموس *) ٭
"٦٦٤ معارف السن
عبد الٌعلى ثفةء وآبوسھل ثفةء وم یعرف عمد ھذا الحدیث إلامن حدیث آنی سھل:
وقد اع اھل العلم من اصعاب الضی کل والتاہەین وەن بعدھم على أن اللقساء
تدع الصلاة آربعین یوما إلا أن تری لطھر قل ذاك فإنھا تفصل وتصلى >
فإذا رات الام بعد الٌربەین فإن اکثر اھل العلم قالوا لائدع الصلا بعد
الٗربعین ؛ وھو قول اکثر الفقھاء ؛ وبہ بقول سفیان الٹوری وان البارك
والشافعی وآحمد واسحاق وبروی عن الحسن البصری أنه قال: تھا تدع الصلاۃ
خسین یوما إذا م تطھر ؛ ویر وی عن عطاء بن آنی رہاح والشعی ستین یوما ۔
( باب ما جا فی الرجل جوف علی نسائہ بنسل واحد )
حثد نا : بندار نا ابو !حمد نا سفیان عن معمر عن قتادة عن نس أن رسول
کیو سان بطیف علىی نسائے فی غسل واحد . وف الاب عن أی رافع , قال
آبو عیسی عتی ٹر اس وھو قول غیر واحد ەن آھل العلم
نی الرجل یطوف على نسالہ بغسل واحد :۔-
بندار : ہو محمد بن بپشار, وآبو أحمد : محمد بن عید اللہ بن الزبیز
الز بیری الکوفی . وسفیان هو الٹوری کا قالہ بعض ٠
قوللہ : کان بطوف؛ کنایة عن ا لماع وقر
” البخاری“ بلفظ آخر ۔
نی ”غسل واحد“۔ وحدبث
الباب اخرجہ
لہ : عل نسانہ ء وھن ثسع کا فی روایة او إحدی عشرة کا ف
ووایتۓےة آخخری ؛ أنظر التحصیل فی ” العمدۂ “ ٢( ۔ ۳۲) و" الفتج “
وت۲۹1
لہ : نی غسل واعد . امع العلاء عل آنہ لایجب الاغتسال بین الباعین
ونھا هو ستحب: والحدیث صرمح فی ذلك فإن التبادر من الفسل ہو الفسل
الواحد بعد الفراغ . وعامة عادنہ پا الاعنسال بیں ابمیاعین کا فی حدبث
بحث الاغنسال بین اللیاعین ٦٦
مثھم الحم۔ن البصری أن لا ہاس أن یەود قیل أن یتوضا . وقد روی محمد بن
ان رافع عند أی داؤد والنسانی : آنے کے طاف ذات یوم عل نسالہ +
پفتسل عند ہذہ وعند ہذہ ء قال : فقلت یا رسول الہ الائجللہ ضلاُ
واحداً ؟ قال: ھذا آری وأطیب وأطھر , ھذا ملخص ٭العمدة “ و" الفتح*
پزیادة . م طوافہ پا علی کون فی لیلة واحدة آو ساعة من الیل أو الٹھار
کا فی روابة الصحیح فیشکل أن اقل القسم لیلة لکل امرأة فکیف ھذا؟
وذھب العلاء فی الحواب إلل وجوہ :
الاول : آنہ کان ذلك عند إقبالہ من السفر حیث لاقسم یلزم ؛ لأئہ کان
إذا سافر أقرع بین نسالہ فیسافر بمن یخرج سھمھا ؛ قالسہ ابن
عبد البر ۔
الافی : ان القسم لم یکن واج علبہ وہو قول: عاوالف ٠ن اہل العلم وہہ
جزم آبو سعید الأصطخری من الشافعیة وبجب عند الڈکثرين فیستدل
پہ من قال بعدم الوجوب ولایمتاج إل تاوبل ۔
الثااث : کان ذلك برضاء صاحبة النوب-ة کا استاذنھن ان بمرض فی بیت
عالشة ء قالہ آبو عبید ۔
الرابع : آنہ کان ذلك عند استیفاء القسمة مم بستانف القسمة ء قاله الهلب ۔
الحاءس :: أنہ کان ذاك قبل وجوب القسمة؛ وذلك عند الفاثلین بوجوبھا
السادمن: أنه یڑ قد خصہ الہ بأشیاء فی النکاح+ منھا اہ اعطاہ ساعة فق کل
ن لأزواجہ فیھا حق بدخل فیھا علی جمیمھن فیفعل ٭ا
پر بد مم یستقر نند من هھا النوبة وکانت تلك الساعة بعد العصر کا ق
: (م-۱۹1)
٦٦ معارف السنن
سی یسمہ دس مج
یوسف هذا عن سفیسان فقال
یو عن سفی
کتاب “ مسلم “ عن ابن عباس ء قالے این المری ھذا ملخص
” اللمدة “ و * الفتح“ وغیرھا ۔
ىنْ ان عروۃ عن عن أى اخطاب عن
الساہع: آنہ واقعة حجة الوداع وکان آراد پل ان یمرم ناراد ان یقضی
حاجتھن کلھن ؛ فھی واقعة حال وإن عبرھا الراوی بلفظ کان
الشعر بالاستمرار والعادةء قالہ شیخنا حاکیأ عن القاضی آیبکرابن
المرنی وم الع عليه بعد لافی ”العارغمة“ ولانی “ اأحکام القرآن“ لە؛
والذی حکاہ البدر الەینی وابن حجر عنہ کا مر فی الرجه السادس
ھو الذی قاله نی ” عارضۃ الأحوذی" واللہ اعلم ٠
قال الراقم : والدی بطممٴْن إليہ ااذاب أن الواقعة وقعت مرۃ أو ەرئین
وك یی عجة الوداع وکانت أمھات ااومزین کلون معد ہیی وخرحج چنا
من البنة بعد ما صلى الظھر وصل المصر بذی ا حنیفة وبات بھا ولا کان
پرید الإحرام وەن
سفتہ أن باتی زوجئہ قبیلہ لو کانت معہ ؛ فکان
انھن
لٌداء ہذہ السنة وھی لانأتی إلابإتیانون جبعاً ء لن کلا“ منھا زوجتہ وکل
واحدة منھن کانت ترید الإحرام ؛ فکتا آنہ مطاوب فی حق الروچ فکذاك
فی حق الزوجة تم ما آراد الإحلال بہنی یوم النحر بعد الإفاضة فکذاك احل
[حلالاٴکاملا بإتیانەن اداءٴ لسنۂ الإحلال فی حقہ وحقھن جیعآء ورعا یکون
ذلك عند المصر لأنہ پيٍ طاف الإفاضة عند الظور ورجع ال منی فکذاك
الإتیان عند العصر قبل الصلاۃ أو بعدہ کا فی رواہذ ”مسل ” عنان عباس+
وعلی ذلك ظھر وجھ
وحقھن والہ اعم ۔
جمیعاٗ فی وقت واحد قضاء لہذا النة فی حقه
۷
انس ۔ وابو عروۃ ہو معمر ن :اشد : وأو اخطاب
فادۃ : رں وقع فی حدیث اباب عن انس فی ” صحیح البخاری؟ :
“کنا نتحدث آنہ أعطی قوۃ ثلائین رجلاً “ وف ” صیح الاماعبل * ٭ن
٣مم
نمیم عن مجاعد : ”اعطی قوۃ أرہمین رجلاً کل رجل ٠ن رجال أھل الجنة“۔
وئی حدیث عبد اللہ بن عمر ورفعہ: ”اعطیت قوۃ آربعین فی البطش والاغ“
و روینا فی حدیث زید بن آرقم مرفوعا: "إن الرجل من اہل النة لیعظیٰ قوۃ
مائة فی الأکل وااشرب والماع والشھوۃ ” أخرجے أحمد والنسائم والحاکم
ومححہ . وف حدیث آنس عن الئی کٌَ : ”بعطی !اؤەن فی ابلنة قوۃ کذا وکذا
من ابلماع ٭ قیل پا رسول آ و یطبق ذلك ؟ فقا : یعطی قوۃ مالة رجل“ء
رواہ الٹرمذی ول : حدیث غریب صحبح الح ۔ وصححہ ابن حبان . فکان
رسول اللہ کٹ اعطی قوۃ اربعین رجلا ءن رجال أھل الهنة . ورجل من
آھل اِلنة پەطی لە رجل . فإذا ضر بنا أربعین مائة صارت أربعة
آلاف . ہذہ مقتبسة من ”العمدۂٴ ٢( ۔۔ ۳۷ و )۳٣ و ” الفتح“ )۲٦۳--١(
فبت آنہ ےا اعلی تو اربعة آلاف رجل . فانظر إل ھذہ القوة الحارقة
70 و
ذلك رأحاد؛
وآثار صحبحة نر وتروی ایست قصصاآً تاریخیة آو حکابات
)١( کان الباعث علىی ذکر ہذہ الفائدة ہو دفع ما بوسوس بە قاوب ضعفاء
الؤمنین ورد ما ینفوہ بە ألسنۂ الملحدین والستشرقین ورفع ما اختلج یق آفکار
بعض أھل الأقلام من ال الاصر من لم یٹاج باندین صدرہ ول بطمئن بالحقائق
الد؛ وم یسٹر بنور الام الصحبح فکرہ والقہ الستعان ۔
و ریعانہ لل أن ہلغ
ثفسھا وباصرار مه
ِقبل خسة واربعینء
9ئ یکن تتہ حین قدم الدینة
إلاسودة ء ودخل على عا
محزیمة فی الثاثثةہ أو الرابعذ ء نم لزوج بنت جحش فی الحامسة ء تم جوبریۃ
ة ئم نزوج آم سامة وحفصة وزینب بنت
فی السادسة؛ مُم صفیة وأم حبیبة ومیمونۂ فی السابعذء وکانت سودۃ وھیت یومھا
لمائشة وا یعلم آنہ اجدیع عندہ من الڈزواج اکثر من تسع نسوۃ باللزویج ۔
السیرۃ الحلییة' و ٭ العمدة ٭ و ”الفتح' . انقس ہذہ
الفوة الارقۃ إل ھذا النعفف اشارق وإل ھذا الصبر الفائن وا إل ذاك من
قلة أکله وقناعتہ وعدم شبع بطنہ فھل بتصور فی البشر کل منە عفة وآشد
منہ عصمة وافوی منہ صبہراً علیہ صلوات اللہ وتیاتہ ونسلیاتہ وبرکاتہ . وھل
بتصور نی العقل ملاحظة ہذہ المھات کلھا بشراً لك لإربہ وشھوتہ ۔ وبعد
ہذا کلہ لیس ہذا إلاإتجاز القدرۃ الإغیۂ . نم لاحظ الحکمة نی ھذا الئعدد
عذہ ماعوذة
من نقل الشریہ-ة للنی تختص بالاساء وقد نقل ەن عائدة وحدھا الکٹیر الطبب:
واحتاج الصحابة وەثل الفاروق إل کشف السائل عنون وإلی علو ھن ولاحظ
؛ن شدة جیالہ
لایثبت ١ظ
کے حتی کان اشد حیاء ەن العذراء فی مخدرھہا وحنی کان
کے عل وجه اُحد فکان من اللارم هذا العدد لغتم آبواب
الشرائع للنساء ولاسپا فی ما یتەای بمحاسنہ الباطنة وشئون حباتہ افیة ونظام
معیشة فی داخخل البیت وحتی ننوالر ذاك فلا ببتی آدفی جال المرناب فسبحان
اللہ القدیر بصطی ما یشاء من بشاء ( اللہ یجتی إليہ من بشاءٴ وبھدیٰ إلبہ من
ییب) ۔
حدثتا ناد تا حخص
ان عاسم الإاحول ەن اں الاوکل
1 ا ام اد ان ور
ان عمر. قال آبو عیسی : حا بث آئی معیدہ
واحد ءُن أھل
الثم قالوا : إذا جامع الرجل 07" آراد أن بعود فایتوضا قبل أن یعود ۔
وابوالتوکل مر على بن داؤد . رآبوسعید ا لندری ا مہ سعد بن مالك بن سنان ۔
تال
نا وضو . وف ١
حدیث حسن صحبحء وہو قول عمر بن اخعااب؛ وقال بە
إذا آراد أن بعود توضا :
مناوب ولیس بواجب عند جھرۃ الأمة ما
حبیب الالکی ء ونسب ذلك إل عطاء
وابراہیم وعکرەة والحسن واہن سیرین واحنجوا بحدیث اباب وأخرجہ "س۴
مل نفس ہذہ الطریق وحل ا جھاور الأمر على الندب دون ا'وجوب
ثبعت وصحت فی ھذا المدیثٹ عند ان خزیمة من طریق ان ٦
آنشط للعود * فدل على ان الأمر ااڑرشاد أو الندب مصلحة العاہوإمة : وکذاك
پژید ال جمھور ما رواہ الطحاوی من طربق مرسی بن عقبة عن أىی اسحاق عن
الأسود عن عائشة تقالت : کان النی کے بمجارع لم یمود ولابتوضا . ومن حمل
الوضوء على اللغوی من غسل الفر فلیتوفأ
وضوءء الصلاہ ” وٴبحتمل أن بکون الذسوب ال ہؤلاء ا دو القول عنم
لاجل الندب درن الوجوب فروی ابن ٴی شیة کا ٌ التر مذدی ھن
الحسن :. آنہ کان لا پری باسا ان بیاءع الرجل مع امرآنہ م یمود قبل أن
یتوضا . قال : وکان:ابن سیرین بقول : لا أعلم بذِاك بأسآ ء نا قیل ذلك
لأنہ أحری أن یعود, ہذا ملخص ” العمدة “ ٢( ۔ ۷۸ و ۲۹) و ”الفٹح*
وو 593ج
الوضوء نی خلال الجماعی
عدا طائفة من أھل نظاعر وعند
دہ لفظ ان خریمۃ
8 ا ا وا اع تی
اب ما جاء اذ أأقبمت الصلاۃ ووجد أحدکم
الخلاء ٹلییسداآً بالغلاء )
حدثا : ہناد نا ابو معاویة عن ہشام بن عروۃ عن آبیہ عن عید اللہ بن
الرقم قال: افبمت الصلاۃ فأخذ بید رجل فقدمہ وکان مام القوم وقال :
ے: باب ما جاہ إذا أفیمت السلاۃ ووجد آجدم انللاء فلبیدا بالشلاء :ے
اللمماعة نی المکتوبة اختلف الەلاء فی حکھا إلی أفوال : واجیة ء أوسنة
مؤکدة ء آو مستحیة ء از فرض عبن ٤ أو فرض کفای أو شرط لصحة
الصلاۃ , أنظر ” فتح القدیر* ١( ۔۔۔ )٥٢٢ (باب الامامة) و ” العمدة *
)٥۸٦8 .-٢( . ویع ھذا عند کل فربق اعذار سصحیحة لثرك ابلیاعة ومدافعة
- جملة أعذار رك ابلیاعة عند الکل . وعند ا حنفیة تبلغم ھی ال
عشرین؛ نظھا ابن عابدین الشامی بقوله :
اعذار ترك جماعة عشرون قد آو دتھا فی عقد نظم کالدرر
مرض واقعاد می وزمائنة - ۔طر وطین تم برد قد اضر
قطع لرجل مع ید أو دوٹھا فلج وعجز الشیخ قصد السفر
خرف على مال کذا من ظالم آو دائن وشھی آکل قد حضر
والریح لیلا ظلمة تمریض ذی آم مدائعة لبول أو قذر
ٹم اشتغال لا بغیر الفقے فق بعض من الأوقات عذر معتبر
کنا فی ” شرح الدر اختار“ (١.۔_ )۵٥٥ و“ حاشیة البحر* (١۔۔-
٦ نم ہنا فا : اخاقن ء وا حاقب ء والحازق ۔۔ باثزاء للمجمة ۔-
والحاقم ٹحابس باابول والفائط ء وللداع الریخء والداع للبول والفائط ہا
النشر على تر تہب اللف مأخوذ ہن ابن عاہدین وغیرہ وحم الکل واحد والحکة
حدیث إذا أفیمت الصلاۃ فوجد أحدم الملاء ٦
سممت رسول اللہ چٹ بقول : إذا أقیمت الصلاة ووجد احدم افلاء فابیدا
پاملاہ . وفی البابعن عائشة وآنی ھربرۃ وٹوبان وأ آماءة . قال ابو
حدیث عید ال بن ارقم حدیث حسل صحبح ۔
فی کراہة الصلاۂ فی ھذہ ال حالة اشتغال الغاب وعدم تفرغہ لخفشوع والحضور
الڈی ہو روح المبادۃ . وعن أی حتیفة : لان بکون اکلی کلە صلاۃ احب
إل من أن یکون صلانی کاھا اکلا اھ . ومن صل فی نثل ھذہ ال حالة جازت
صلانہ مع کراہة ولا تجب علر۔ہ الإعادة ء وإلیےە ذھب الحفیة والثاذیة
والحناباۃ . وعند الالکی ؟لآعادة وإن کان بعد الوقت فی قول مالك ۔
ھذا مالخص ما قالہ فی ٭ اٹٹھل العذب“ ١( ۔۔ ۲۹۲) و“ الفی“ -.١(
۹) و* الممدة “ ٢( ۔۔۔ ۷۷۲۲) ربعض أطراف السأنة سیانی إن شاء اللہ
تعالی فی (باب إذا حضر العشاء وأقیمت الصلاق) ٭
ومن عرض لہ ھذہ ا حالة فی اثناء الصلاۃ فبذہب ویفرغ نم یعید الصلاۃ
وعلى روایة شاذة عن أ یرسف : بینی ولایلزم الإعادة . ھذا ملخص ما ق
العرف الشذی* وانظر ” ابدائع“ (١۔ )۲٢۱ . و آرماق ٭الارف"
صریحاً عن آی یوسف . وراجع ” الفنح“ لا بن امام )٦٦۸ . ١( وا حاصل
آنہ تکرہ الصلاۃ مع مدافعة الأخیثین سوا کان بعد ااشروع أو قبلہ وکذاك
بحضرۃ الطعام ونفسہ تذوق ایہ . ھذا ملخص ما ”تح القدر“ (۱۔-۲۹۷)
و“ الیحر“ ١( ۔۔۔ )۳٣ تم إذا فاننہ اہلباءة لا بجب علیہ الطلب فی مسجد
آخر فإن ذہب إلی ہ.جد آخر پرجو ادراك ابلیاعذ فحسن وإن صلى ف مسجدد
حیہ فحسن . [ ملخص ”٭البدائع“ ١( ۔۔۔ )۱٥١ و٭اابحر“ ١( ۔- ].۷۳٣٣
بتی ما إذا حشی فوت اب لواعة ولایچد جماعة غیرھا فھل بتطھا کا یقطعھا
إذا رای علی ثوبہ نجاة قدر ا!درعم لیفسلھا ألالا؟ کا إذا کانت النجاسة اقل
من قدر اادرھم : والصواب الأوذلن نزك سلة اہلباعة یل من الإتبان بالکراہة
٦۷۲ معارف السٴن
ھکدا روی مالك
عن ہشام بن عروۃ عن ید اللہ بن الارقم ۔ وروی وھیب وغیرہ
عن ہشام بن عروق عن آبیھ و عن عبداللہ بن الأرقمءوھو قول غیر واحد
من آعەاب النی ا والتابعینء : بہ بقول أحمد واصحا قالا: لابقوم إل الصلاۃ
وہو یجد شیتا ءن الغائط رالبوٴل قلا: إز دخل فی الصلاۂ فوجد ان ذلك
۔ وقال برض اھل الم : لاہاس ان یصل وہہ غائط
ن أنس وبحی بن سعید الاطان وغیر واحد من الحفاظ
کالقطع لفسل قد ؛ اللبرھم ۰- واجب ففعلہ اولی من فعل السنة پک ضل
ما دونےه إنہ مستحب فلا برك السنة الؤکدة لأجلہ کذا حقفہ ق ”شرح
الئیة “ کا فی ”رد اتار* ١( ۔. )۰۰٦ نم العبرة فی ذك لرأی البتلی بە
فی الصلاۃ إخلالاً لاہٹمکن
من ا حضور لذلك نصرف وإلا فیصلى ء ھذا إیضاح ما فی المرف الٹذدی“۔
وقی ٭ اابحر الرائق “ فی المزء الثانی من المکروھات ما بؤدی معناہ فقال
وإن کان الاہیّام یشغلہ بقطمھا وإن مضی علبھا اجزأاہ وقد آساء انتھی ۔
تال ابن عبد البر : اچمەوا علىی آنہ لو صلى بحضرۃ الطعام اکل علانہ ان
صلاقہ نجزئہ کک إذا کان حاقباً ام . وقال الطحاوی : لایختلفون آنە لو شغل
قلبہ بشئی من الدنیا آنہ لابستحب لہ الآعادة کذك إٰذا شغله آبول اھ : کذا
فی “ الفی* لان قدامة )۱9۹:-.١(
ا روی الب الخ . وجملة من رواہ عن ھشام عن عروۃ ءن
معاویة محمد بن خازم ؛ ومالك وبحی بن سعید القطانء وسفیان
وزھیر بن معاویة ؛ وحفص بن غیاث وتحمد بن اسحا
وٹجاع
لد ء راہ بن زید ء ووکیعء والفضل بن فضالة ء وحمد بن کنانة ۔
رقائی عن اہن عبد :ابر ١( ے ۲٦۰۸ فھڑلاء کلھم مم یدخلو! ہین
الوضوء ۴ الوطیِ ۔ وطرق تطھیر الأیا, الف ۷۳
( باب داباہ فی الوضوہ من المرانی ) مر کے
نا ءالك بن آنس عن حمد بن مار
عن أم ولد لعبد الرمن
محمد بن |براہیم
دہ روایة عبد الرزاق ( کا
حکاہ سو یٹ آیوب بن موسی عق ہشام بن عرر ن أ,یە قال خرجنا
فی حج او عمرة مع عبدللہ بن الأرقم فأام اصلاۃ ء نم تال : صلوا وذھب
لحاجنہ فیا رجع ال : ان رسول ال پچ قال اخ
معہ ەن عبدالل نفسہ بغیر وامطة فااررایة ٭تصاة لا منقطعة کا أوهەہ روایة
وەیب وشعیب وآبو ضمرۃ ۔
: باب ماجاہ فی الو وہ من الوطٔی
النجاسة مثل البول ووہ إذا آصاب نثوب أوالجمسد لا بطھر إلا بالغسل ؛
وعليہ اجماع الءة ء وکذاك النچا-ة ا
الفسل عند آئی حۂ ہے ٭ وإا آصابت مثل خف وا
واللح عل الأرض النظر انعی فیجب الضل عندہ
بالماء . کذا فی ”عام اسٰن“ ١( ۔۔۔ ۱۱۸) وغیرہ وانظر ” فی" (١۔- ۷۳۳)ء
وحدبث ام ملمة إن کانت اصابت ذیاھا نجاسة رطبة فلا بطھرہا ما بمدھا عند
احد مز الأئمة الأربعة إلافی روایة ااشافعی ءن آحمد حکاہ شرخا فی *العرف“
وحکاہ انز رقنی فی ” شرح ااؤطا ' ءن بەض العلاء ١( ۔- )٢۴ وناربل حدیث:
الیایسة ء قال تلطلق فی ”للەام* ١( - ۱۱۸):
ا ا یا
قاما إذا جر على رطب فلا بطھر إلا بالفسل . وقا۔ أحمد بن حنبل : لیس
معناہ إذا آصابہ بول نم مر بعدہ علىی الأرض انھا نطھرہ ولکنہ: یمر بالمکان
(م-ی
عندھم جیعا إلا عند
(١۷٤ مسارف الٰن
ان عوف قالت قلت لأٌم سلمة : إنی امرأۃ اطبل ذبل وأمشی ف
ٍ بمر بمکان أطیب منہ فیکون ھذا بذاك . .. وقال مالك : إن الٌرض
پطھر بمضھا بعضا لنھا ہو ان بط الرض الفذرۃ نم بط الأرض الیابسة النظیفة
فان بعضھا بطھر بعضاً فأما مثل البول ونحوہ بصیب الثوبِ فلا انتھی ماخصا۔
یستفاد من تفسیر مالك وأحمد ان النجاسة الرطیة ذات جرم کالفذر دون الر قیق
کالبول یطھر بالسح على الأرض النظیفة ء فا نقله اللطالی وابو حامد کا ف
”اموع “ ١( ۔۔ ۹۱) من الإماع من عدم النطھبر فلمل ہو فی الرقیق مثل
الپول لا کا یزعمہ النووی عاءا فی کل رطیة . انظر ”ا جموع“ (١۔- ۹۹)٭
والذی حکاہ ابن العری فی ” العارضضة “ وابن عبد البر کنا فی ” الز رقانی علی
للؤطا “ عن ماك ال معناہ ؛ فی الفب ایابس والفذر الجاف الذی لا
بلصق منہ بالثوب شی الح . فلعل عن مالك روایتین ق معناہ وو ظامر الزرنانی
)ر١ ۱۴) واقہ اعم . وفال الشاہ ول'قالدھاوی فی ” الصنی شرح ااؤطا *
بالفارسیة ( )٦٦ ١ : وھذا بژید ماقلت انف ان ذاك معفو حرج کا ان
غسل الثوبِ والبدن من دم ال مرح معفوعند الالکیة لجل ا حرج ء وکا أن الاء
الستنقع فی الطرق نکون فی النجاسة إذا اصاب ثوباً یعنی عند الالکیة لأجل
الحرج ء وکا أن النجاسة الرطیة إذا آصابت خفاً فیطھر بالدك عند ا لتذیة
وایس أی فرق عندی بین الاء التنقم الذی فیہ نجاسة إذا آصاب ثوباً ودم
ا مراحات والبثرات إذا آصاب ثوبا وبین النجاسة الرطبة أصابت ذبلاً نم
اختلطت بالڈرض الطاھرة فتنائرت آأو فرکت والہ أعلم .۔ وجمھور الفقھاء !
یعملوا بھذا الحدیث الٹھی کلامہ مترجاً إلی العربیة . وأجابواعن ھذا الحدیث
آنہ ضعیف سلبھالة آم ولد لإبرہیم .بن عیب الرحمن فلا پعرف حاما فی اللقة
والعدالة . قالہ الطابی فی *العالم ” واانووی فی” ا جموع”. والڈول الجوب
ومعنی حدیث الباب ما قالہ شیخنا رحمہ اللہ أن بقال : ان حکہ پل ھن
٭ن قبیل آسلو: ٍب الحکم فإن اانجاسة کانت غیر مشاھدة وکڈا إصاہتھا الابل
بحث النفاس و حقیق لفظہ ۷٤
اللکان الفذر فقالت: نال رسول اللہ پل : یعاھرہ مابندہ. وروی عبد اللہ بن
غیر أنھا توعمت ذلك حیث کانت لا تاءن من إصاہتھا ء فغرضهہ کی ان لا
غسل فی ذلك ء وانھا عہر بقوله ”یطھرہ ما بعدہ“ دفعا ما اختاج فی قلبھا من
الودوسة والوہم . فإذن یکون ہذا ؛ن قبیل جوابہ کا فی بئر بضاعة وغیر
ذلك . وإلی مثل ھذا آشار الإمام الشافعی فی کتاب ”لم“ کذا قاله ڈیخنا
وم ار فی کلام الشافعی فی مظائہ إشارۃ صريٴة إلی ذاك غبر أن افظه ریما
یشیر إلل ذلك إشارةۃ حیث بقول فق (١۔ )٦٤ من کی : وکل ما
آصاب الثوب ٠ن غائط رطب أو بول آو دم أو نر آو محرم ماکان
صاحبہ وادرکہ طرفہ آو لم بدرکہ فعليہ غلہ وإن آشکل عابہ موضعہ م
إلا غسل الثوب کلہ ما خلا الدم والقیح والصدید وماء ااقرح اھ . وقال
١( ۔۔ )٦۹ : وإذا استیقن الرجل أن قد آصابت النجاسة ثوبا لە فصلى فیە ولا
یدری می آصابتہ النجاسة فإن الواجب علیه إن کان یستیەن شبیتاً أن یصل ما
تاخی حنی بصلی ما بری آنہ قسد صلی کل صلاۃ
صلاھا وفی وبہ النجس أو اکثر منھا ولا بد منہ إعادة شی إِلا ما استیقن
والفتیا والاتبار لە کا وصفت؛ والثوب والسد سواء ینجسھ| ما أصابھاء وانقف
و بنسلھا آعاد اھ٤ فقد
فاەل إلی ھذا بشبر الشیخ واللہ اع ۔ و
فی الباب حدیث امرأۃ من الأشھل عاد لی داؤد الت: قات پارسول
اللہ إن لنا طریقاً إلل المسجد منتنة قکیف نفعل إذا مطرت؟ تال : آلپیں بعدھا
طریق أطبب منھا ؟ قالت : قلت بل ء قال: . وجھالة ھذہ اارأۂ
غیر مضرة فاٹھا صحابیة ۔
اقولہ : القذر ء القدر ما یستکرہہ الطبیعة سواء کان تیآ اولاء ٹھو
اعم من النجس کذا فی ٭ العرف “
فرق بین ما یسثیشنہ وبین ما لا
٢۷ء
البارك ھذا الد ارۃ عن حمد بن (براھیم عن أم
ولد مرد بن عبدالِمن بن عوفعن م سامة وھو وم وانا هو عن أم ولد لإاراھم
ابن عبد الرمن بن عوف عن أم سلمة وھذا الصحیح. وف الباب عن عبداللہ بن
مسعود قال: کنا نصلى مع رسول اللہ لچ ولا نتوضا من الوطی . قال ابو
عیسی: وہو قول غیر واحد من اھل العلم قالوا: إذا وی الرجل عللى الکان
الفذر نہ لا یجب علیہ غسل القدم إلا أن بکون رط فیغسل ما آصابہ ۔
( باب ما جا فی التیمم )
حد لت : ابو حخص عمرو بن عل الفلاس نا بزید بن زریع نا سعید عن
اللہ : آم ولد لإبراەی؛ اما حیدة تابعیة قالہ الررقاف نی ”شرح ااؤطا“
وذکرھا فی ” النہذیب “ و”التقریب * فی حیدة عن أم سلمة آٹھا آم ولد
لإبراہم ۔
لہ : لا نتوضا من الوطٔی ء قل اںلطای فی ٭ العام ” واین الأثیر ف
” الھایة * آراد عدم [عادۃ الوضوءہ من الأذی یضیب الرچل لا عدم غل
الرجل ؛ وہذا فیہ بعد . وحل الترمذی اتوضأ على غسل القدمین وھو الظاھرء
والعنی فی ذاك إذا مشی حافیاً وم باەن إصابة شنی فلا یب غسل الرجلین
لا ان الجاسة کانت مشاہدة وأصابت الندمبن بل إنہ لم بعتبر التوہھم والشك ۔
ھذا مراد ما آفادہ شیخنا فی ” العرف * وعبارة ” العرف الذی ” غیر
واضحة ۔
ے: باب ما جاء تی ینم :سے
التبسم نی الغة: لقصد یقال : ثبمەت فلاناء ویممتہ> وآمنہ وتامتہ ای
قصدتة , قال الشاعر ؛
قتادة عن عزرۂ عن سعید بن عبد الرمن بن آہزی عن _آبیہ عن مار بن
ولا ادری إذا یممت رض آرید الحیر ایھا پلینی
فال آخر؛
ٹیممتھا من اذرعات واھلھا بیثرب ادفی دارھا نظر عال ۔
وشرعاً : قصد الصعید الطاھر بصفة مخصوصة وھو مسح الیدین والوجھ
عند عدم الاء آو حکا لاستباحة الصلاة وامثثال الأمر ۔ ھذا ملخص
٭ طرح الثریب“ و" ا جموع“ او ”العمدة " و ”الفتح* . والتیمم ثابت
بالکتاب والسنة واماع الأمة وعو رخصة و فضیلة اختصت بە هلہ الأمة دون
ساثر الأەم کا صرحت بہ الأحادیث الصحیحة المٹھورة . وأجعوا عل أن
التیسم مختص بالرجہ والیدین سواء تبسم عن الحدث اللأصغر آو الأکبرء وسواء
تیم عن کل الأعضاء أو بعضھا . وأجمہواعءلی جوازہ المحدث وکذا جنب غیر
آنہ پھکی خلاف عمر وابن مسعود وابراہم النخعی رالاسود کا حکاہ ان
حزم وغیرہ؛ وقد ذکروا رجوعھم کذا فی ٭ العمدة” ٢( ۔س ١٥۱)و
“ ضوع“ (٢۔ ۲۰۷) کا قدمنا عن ابن الصباغ والضحاك . واكَ
ی مسائل؛ منھا اختلافھم فی الکیفیة باعتبار الفعل وباعتبار انل ؛ والکلام ق
موضعین . أما الڈول : فذھبوا إلی خسة اقوال کا نی ” العمدة ” (٢۔ ۱۷۲)
و" قواعد ابن رشد * و ” شرح التقریب؟ ٢( ۔ )٠٠١ و”معالم السٰن”
الأول : لہ ضربة واحدة الوجه والکفین وھہو ملھب أحد وإعحاق
واڈوزاعی ؛ ونقلہ ابن النذر عن جھور العلاء رای اغدثین) ۔
ا الژانی : ضربة للوجہ وضریة أخری للیدین: وہو مذھب ای حلیفة؛ ومالكء
واڈوری؛ والشافعی ؛ واللبث ء وعامة الفقھاء . رٍحکاہ ابن امندر
ایض عن عل بن آئی طالب وان عمر وا سن ابصری والفبی
الٹالٹ :
وف الباب عن عائشة وابن
وسا م ین عبد اللہ کا ف ”شرح الہذبٴ ٢( ۔۔۔ )۲٠٢۰ وقال :
وھو قول اکثر الدباء (ای الفقھاء) ۔
ضربتان بمسح بکل منھا الوجہ والذراعین ٤ وذھب |لبہ الحسن بن
حی وابن آئی لیل ۔
الرابع : ثلاث ضربات: الاو الوجہ والثائیة للیدین والڈاللة ا جیعاء وذعب:
البه ابن سیرین ؛ وروی عن مالك استحباب ثلاث ووجوب اثتین ۔
ون ابن سیرین ضربة ااوجۂ وضربة للکفین وضر بة الذراعین ۔
اطهاہس: آریع ضربات: ضربتان لکل من الوجه والیدین ء وذھب إلیه طالفة
0
لیس لہ اصل من السنة حکاہ البدر
من العباء ۔ وقال ابن بزہزة :
المینی
وآما الثائی:أی اختلافھم فی محل ااسح فذھبوا فیہ إلل أربعة اقرال ؛ٍ
الأول:
الثای :
الٹالٹ:
الوجہ والکفان وذھب إلیہ الأوزاعی وآأحمد واححاق والظاھریة وہو
عندھم أثبت ما روی فی ذلك کا 00د عیدد الہر . حکاہ العرافی
فی ”شرح التقریب' ؛ وذھب |ایە عامة أھل الحدیث کا قاله
انلطانی نی * العالم * ۔
الوجہ والیدان إإل امرفقین ء وھو مذعب ای حنیفة والثوری والیٹ
والشافعی وغیرہم من فقھاء الأمةء وہو مشھور مذھب مالك کا فی
”قواعدا ان رقد" (١۔۔ )٢٥ وھو ظاہر ”الدونة“ (٥۔٦))ء
أن اتفرض فی البدین لی الکفین وما زاد إلل اارفقین سنڈ ء وھو
مروی عن مالكءجعلہ ابن رشد روایة عنہ وجعلہ العرای ق شرح
التقریب' و * الزرقانی” (۷ ۔ )٥۷۰ فی ” شرح الواحب' وغیرہ
مدھباً لہ ء وجعلہ النووی تطبیقاً بین الروایات حکاہ الزرقانی .
بیان الأحادیث ٹی صفۂ الیم ۷۹
عباس . قال أبو عیسی : حدیث مار حدیث حسن سصحبح ۔ وقد روی عن
الرایم :. .أن الفرض السح إل النکبین والإبطین ء وھو مذھب ان شھاب
الڑھری وفرد یہ ۔
والکیفیات الرویة فی الإحادیث فی مسح الیدین وردث بذکر الیدین
وہذکر الکفین وہذکر الرفقین وہذکر نصف الذراع والماعد وبذ کر الاباطء
فھہ خسةء وف روایة عند أی داؤد والنسائی وابن ماجہ ن طریق عبد اللك
ان شب بن اللیث إی ما فوف ارنقین. وبقول الحائظ ق"النتح“ )٣٣٣-٠(
( باب الیم الوجہ والکفین ) : الأحادیث ااواردة فی صفة التبمم مم بصح
مٹھا موی حدیث آی جوم ومار وا عداہما ضعیف اوغتلف ف رف ووتقہ؛
والراجح عدم رفعہ ء وحدیث آئی ج٭م پذکر الیدین جملا وحدیث مار
پدکر الکفین فی ” الصحیحین* وبذکر ا فی الٰن ؛ وف روایة إل
نصف الذراع + وفبھا مقال. وأما روایة الاّباط فقال الشافعی وغیرہ :إن کان ذلك
ہامر انی کے فکل نیسم صح انی بعدہ فھو ناسخ وإن کان بغیر آمرہ
فالحمجة فپا آمر یہ ء وبقوی روایة ”الصحیحین“ ف حدیث مار کون مار
بفتی مذٹگک بعد النی پگ وراوی الحدبث أعرف بمرادہ من غیرہ ولا سپا
الصحانی اغبتھد انتھی ماخصاً ۔
وقیا قالے نظر ی مرافیع افقد صبح حدیث جاہر عند الداراطیٴ
وا لام مرفوعاً عن شی گے قال : النیسم ضربة للوجہ وضربة الذراعین
ل الرفقین . وقال احام : إسنادہ یح وكذك الذەی قال : إسنادہ
صحبحء فلابللخت پل قول من یمنع صمتہء ولابضر روایة جاعة [یاہ موقوظاً
کان آی شیة والطحاوی ؛ لن الرم آفوی واثبت لأنہ آسند من وجھین ۔
ودعوی الإجال نی ذکر الیدین غیر صحیح بل هو مطلق بتناول إل الکفین وما
وراءہا إلی الإبطین وخصصہ وفسرہ روایة الدارقطنی ١( -۔ )١٦ من طریق
٠
ارف السن
مار من غیر وج وھو قول غبر واحد من اہل السلم من ا ساب سی ڑل
آی صاخ ءن ال
وہو عبد اللہ بن صالح ا جھنی ااصری اسلشھد بە البخاری
فی ” الصحیح* ؛ وقیل إنہ اروی علہ فی ”جزء الفرآءة“ وغیرہء وبظھر
ان الحافظ فی * التہذیب“ یمیل إل روایة البخاری عنہ فی ” الصحیح* انظر
٭ التھذیب“ (٭ .- )۱٦٦ . ولابیعد أن پکون اعدل الأنرال فرے ما قال
ابن القطان : هو صدوق ول بثبت عایہ ما بسقط لہ
الحمائظ إیا
؛ إلاآنه غتلف
بالفعف یق * فح الیاری“ رر
۲) لیس علىی ما بنیغی . وبا لملة الحدیث لابنزل عن الحسن ء ویکنی
الافسیر والاسنشھاد ۔۔ والہ اعلم ۔۔ بقولہ,. ”سح بوجھه وذراعب یکئی مثلہ
التفییر والتخصبیص . وژن کان الإجیال لغوباً فی کلام فاوضحہ روابےة
الدارقطنی ء کا ی ٭ العمدة * (٢۔ )۱۷١ ذف وزیادۃ . وقد اعترف
الدارقطئی فی حدیث جابر : ان رجالہ "من قولہ:
” والصواب موقوف“ فھو کتبہ نی الحاشیسة دون منن لن کا قالہ فی
٭ التلخیمی' (ص ۔ ۵۹) ولذا م بذکرہ الریلمی فی ” النخری “ ھذہ الفظة
مع شدة حرصہ على النقل کلہ کا ہو معروف من عادتہ ؛ فکان اادارقطنی لم
بجزم بوقفه ء وادخل ہضہم ا خاشیة فی الكن کا ہو فی الطبوع؛ وھو صیع
غیر حمود ٤ نبہ عليہ شیخنا رمہ اللہ . والمرفوع رواہ الدارنطنی من طریق
بن محمد الأنھا می عن حرمی بنعمارةۃ عق عزرۃ عن آنی اٹزبیر عن جابر ٤
وعمان الأنماطی ثفة مخ بنکام فبہ احد کا قال ابن دقیق العید؛ کذا فی ”ااطخیص“
(ص ۔۔ )٢٥۹ فرفعصہ من قبیل زیادة الثقات ؛ تھا قالہ ان می
* عم روایتہ شاذۃ لن آبا نمیم رواہ عن عزرۃ موقوفا “ لیس على ما یقتقیہ
صناعة الفن فالرفوف أیضا صحبح ؛ رعمنہ قرینة لصحة الرقع ء وأیضاً إن
لفظ حدیث جابر الموقوف من طریق أوانھم عن عزرق: ”جا
یہ فحدیلہ حسن . وإذ
۸۱
بین مٹھ۔م الٹعبی وعطاء
جنابة وإفی نممکت ف الثراب فقال : إضرب فضرب بیدہ الأرض
بح وجھہ مم ضرب یدیہ فسح بھا إلی لارفقین “ ھذا لفظالدار قعنی. ولفظ
مات ” اہ رجل . . . وفیە آصرتمارا راغ “ فیحتملان بقال:أذضمیر
الفەول فی لفظ ٭ آتاہ * کل النصوب فی ”جا“ مرجە النی ک٭ ٭ فإذن
ایکون مرفوعاً کلفظ عان عن عزرۃ . وبالجحملےة هذا اللفظ جتمل الرفع
والوقف ء واللفظ الول صریح ف الرفعم إذا کان ال حدبث واحداً ویکون من
حرج واحد فاول أن بح ھذا اللفظ على ذك االفظ ابتطابق الاذظان . وامل
ن أوقفہ رجح لفظ آی نعم وکان یتبادر منہ الوقف ء ولو اختاروا ھذا
الذی ذکرہ الشیخ رجمہ اللہ فیکاد بنفصم االزاع فی الرفع وااوقف . ورجح
المینی الرفع واشار إل ثبونہ من وجھین فکان الوقف من وج والرفع *٭ن
وجھین ۔
: ھذا ہو وضیح ما آفادہ فی ”العرف الڈذی“ ول بفھمہ الثیخ
البارکفور ری صاحب “تحفة الأحوذی “ فقال ممٴرفآ ما ملخصہ : أن کون
الرجع فی ضمیر المنصوب ہو الدی کل باطل جدا فللہ لم بذکر فف الروارة
انی لو ا والغرض ما ذکرنا ء وما اعرضہ دایل على أنە لم یذق الفرق
بین انلفطاب وبین الکناپ . وأمثال ہذہ الأمور تراعی فی الناایف لا ق الخوار
وھا الحادیث کاھا على جری ال حوار والحدیث دون التألیف ء وکلذلك
٤ أن ٭العرف الڈذی“ من إلقاء الشیخ عند الدری لابقصد الامتملاء
ولیس ہنك اف ہل ولاإءلاء متنعارہ فی ادل العلم ء نم إنہ جم من یع
اصحابہ ق غیر آوان الارس علیى سب اخاصة ء فرما یقصر الفھم
آو بقصر 'فلم والکل ظاہر ۔ اگ کلہ فسامہ اللہ فی آءثال
(م-٣٢)
ذھب
معارف السن
ضربة !اوه والکفینء وبہ بقول أحمد وإحاق . وقال
ھذہ ااؤاخذات واللاحظات ورحم اللہ من لصف . وقولہ : ”فولہ وکا قال
المینی لیس بصحیح فانہ لم یقل بہ “ غفلة شدیدة فان المینی قد صمح روایےۃ
جابر الرفرع ء وقال: ولابلنفتإل قول من نع صحتہ . أنظر ( ٢ ۱۷۳)
طبع الاسٹانة : وقول ااعبٹی : ۔”وآخرجہ الطحاوی وان أی شیة موقوفا>
اوردہ تابیدً لصحة ارتع لاغیر . وحوالة المبنی عن الشیخ ااغرض الدکور ۔
واما تصویر شیع التعلبیق بین الرفوع والو قوف فالشیخ آبوعذرنہ فلاحجة فیه عل
من یذقہ ومن لم یذق لم یدر مثل ساثر. ولصحة رفع الضربتین شوآمد موقوفة
معیحة عن عل ٤ وا هن ٤ وابن الدیب و(براہم عند الطحاری وغیرہ,
وکذاك لە شاھد حسن من حدیث عمار عند الہزار أخرجہ الزیلمی قال . کنت
فی القوم حین زلت الرخصۃ فأمر نا فضربنا واحدۃ للوجہ م ضرہسة أغری
الیدین والرفقین . وقال الحافظ فی "الدرایة“ زمر ۔ )۴٦ اخرجہ اہزار
بإسناد حسن ولکن خر جسہ آبوداؤد فقال : إلی الناکب ء وذکر ابوداؤد
علتہ والاختلاف فیہ ء وسکت علیہ فی *اتاخیص“ (ص - ٢٥ ) وم یذکرہ
جرح فکانہ رأی فیہ مساغاً السکوت ء وما ذکر صاحب ٭ التحفة “ من ان ق
”العرف الشذی' نفل تحسین الحافظ ابن حجر ول ینقل ما ذکرہ من تعقبے
بالإختلاف فیہ عند أبی داؤد فکلام على غیر صنبع الفن ؛ فإن قول احافظ
لوکان حجة کان فی باب الر جال من الحرح والتعدیل وسکوتہ فی ”التلخیص *
دلیل علىی أن الاختلاف ایر قادح عندہ فی سین الحدیث وإلا فیقال ما ذکرہ
الزیلعی فعقبه بذاك ولا ذکر ہو تفسہ فی تابید اجادیث الرافعی سکت عابہ ۔
وھذا ص: أحسن عند أھل الفضل والل ول الترفیق والإنصاف ۔ قال
الراقم : قال آبوداؤد بعد روابتہ : قال ابن شھاب نی حدرلہ: ولاببر بیڈا
الٹاس ٢ھ . پرید: بلفظ ”انا کب“ وانت 2 آنہ أخذ ہہ الزھری نفسہ نکانہ
“۸٢
عمر وجابر وآبرآہم والحسن : التیمم ضربة للوجه
پعض أھل العلم منھم
وضربة اایدین لل امرف
قال باخذ يہ احد غیری ء وإذن لابیعد آن یقال أنه ما ورد بلاظ الرفقین
وقد أخذ پہ جاعة فلا بد أن پرجح على الناکب ء فپکوت لفظ اہزار أقرب
إی القبول : وکان گباداؤد رد لفظ التاکب بعد ذھاب احد إليه فتمین الرفقان
وفبہ الزبادة عل الکفین والعمل بالزائد او آو متعین ء والیدین علی إطلاقہ
یشمل کل جزء فلا حجا نیہ وانھا الےجة فی انخصوص والتفسیر . تم ارائد
آوٹنی فی الاحتجاج اذا بقول الحافظ ابن عبدالبر :ما 'ختلف الآثار فی کیفیة
اللیمم اونعارضت کان الراجب فق ذك اثر جوع پل ظاھر الکتاب وھو یدلا
عل ضریتین ضربة لاوجہ وضربۃ الیدین إل الر فقین قیاساً علی الوضوہ واباعاً
لفعل آبن مر فإنہ لا یدقع علمہ ہکتاب لقا ولو ثبت شئ عندہ عن النی يٍ
فی ذاك لوجب الوقرف عندہ الخ . حکاہ العراق ف ”شرح ! >
۷ء فإذن قول ان حجر فی ”افتح“ ”وما عداما ضعیف* لیس علی ما
پنبغی ء فإن الصحبح والسن تی الباب کلام پوج ء ونفسہ صرح بتحسین
اسناد الہزار ۔ وکذا قولہ : *”أو مختاف ف رفعہ ووفہ” لایصح ذکرہ ف
مقام اختلاف القتین ای ال فع والوقف اولیس الإختلاف فی اثل فك من
ثقتین اضطراباً قادحاً یق انصحۃ وم بعل مثل ذ(ك الإختلاف قادحاً فی حدبث
القاتین
مع ان ایا داؤد قد صرح ىی ”سنہ“ ہو یعلم ذنك ۔ بن حاد بن
نفہ عن عاضم . وکذا فولہ: ”وراوی
چانب الحنفیۃ لا قالوا نثلہ فی حدی
فرد علیہ الدر
پان فتواہ با
العینی بأنه م وعلی کل حال لاحب فیا جزم ہہ نعم لو فال ان
طریق مار وأی اججھیم أصح وائیت تما عبر ہےە ابن عبدالبر لکان حیحا و
۸٠ معارف المان
الأصحیة لا بنا صمة طربق آخر وحدیث آخر ء فإذا صح حدیث فالترجیح و
الاخیار من باب اختبارات الفقھاء فی ٭وضیع الاجتھاد لاحجة علیھم لأحد
بعد صة اید وعسی ان لا
آمر ااضربتین قد صح عن مار من غیر طریق فذکرہ آبوداؤہ من طریق
یونس ومعمر وابن احاق عن الزھری ومعمر أولق ؛ن روی عن الزھری کا
قاله ابن معین آو من اوثق من روی عنہ کا قالے ابن معین ایض حکاہ
”الصذیب“ ۔ وکذلك رواہ ابن ںی ذئب عند البیھتی فی ”السٴن الکہری“ ( ١
_۔ ۲۰۸) وصاخح بن کیسان عند ”الطحاوی“ ١( ۔۔ ۱٦ کلام عن الزھری
فھؤلاء الحمسة الحفاظ کلہم پروی عن الزھری فی حدیث عمار ضربتین ء و
حمد بن اععاق مفرون بالغیر ہنا فلا بضر . ولذا بقول الحافظ اہن عبد البر:
وکل ١ا بروی فی ھذا ءن عمار فضطرب مختلف فیہ ولکن الأکٹرین علی
توم إلی ان قال : ما حکیناہ من قبل و أبضاً قال
الوضوء ”فاضلوا وجوھک وایدیم“ واجعوا ان
نة واحدة ء وآن غسل الوجہ غبر غسل الیدین فلذاك یجب ان
تیسم للرجۂ غبر ااضربة گی با۔ا إلا ان یصح عن النی
خلاف ذاك فیسلم لہ قال : وکذٹك البلوغ إل المرفقین قیاساً علی و
ہا حکاہ العراق فی ”شرح النفْ
بن فی حدیث وا یکی اھت ا
الأخری مع ار الروابات ساکتة عن
لفظاواحدةء ومفھوم المدد لاحجة فیە عند القائلہن بالفھوم ابضا الأخذ
وجرب دخول ١ا
لا و آئا عزوجل فی
ذلك لیس ٹی
لان افرة 'اواحدة لابننی ا
بالزائد کنا قانا فی ا مرفقین فالاحتیاط فی الضر بتین ء وکذاك الاحتباط فی سح
الوحہ ومسح الید:: إلی امرفقین حروجا عن الحلاف کا قاله البیہتی ق ”السسن
ااجبری“ (١۔۔۔ ۲۱۲) . ویالمملة إذ اختلفت الروابات بعد اشتراکھا ق
بحٹ دقیق فی معنی حدیث مار ۸۵
"نف الصحة فالعمل بما کان آشبہ بالقرآن وبا کان شب بالقیاس ولی ؛ فان
البدل من الشئی انا یکون مثله کا قاله الشافعی . حکاہ ”البیھتی“ ١( ۔۔ )۲١٢
وھنا وجہ آخر دقیق لترجیح روایة الرفقین عل الکفین آفادہ شیحنا رمہ اللہ ۔
ودعامتہ ما ذکرہ الطحاوی فی ” شرح الآار“ ١( ۔ )٦٦ وما آشار إليه
الإمام الشاقمی قی کتاب ” الم * وحکاہ الپیھیق فی ” سئنہ الکبری * ١( ے
۱) وقد أوحتہ إیضاحاً وھو وجہ دقیق لابد أن بضطر لم تبولہ من
آمعن نظرہ فی الروایات ومن عنی بالنطبیق فی الأخبار اغختلفة ء وا قد
أطلت تفکیری فی ذاك وعنیت پالبحث عنہ منذ زمان الأخذ والدحصیل فأوضحت
ما أدانی إلبے البحث والکشف والہ الموفنی وھو أن یقال : أن حدبث مار
فی الکفین لاحجة فیہ حیث تبہن بعد البحث أن لمار واقعتین : واقعة نزول
الثة عقدھا ء وہل ہو فی غزوۃ الریسیع وھی
غز بنی اللصطلق؛أوغزوۃ ذات الرقاع بعد قصۃ الإفكغء آو کانت قصة الإفك فی
ذات الرقاع و فقدان العقد فی المریسیم ء أو کان سقوط عقمدھا م ”بن فی ھاتین الغز
کا جزم بہ محمد بن حبیب الأأخباری مع اختلاف بین أھل السیر فی أن آیتھا
کانت اولا“ غیر ان لفظ آسید بن الحضیر فی ”الصحیح“ : "ما ہی باون
پرکتکم با آل أنی یکر“ ولفظ حدیث عائشة عند ”الطبرانی' : ما کان من آمر
عقدی ماکان ء وقال اھل الإفك ما قالی ۱ء مخرجت مع رسول اہ ہا ف
عقدی حتی حبس الناس على الاسہء فقال لی أبوبکر :
عناء” وبلاءً على الناس؛ فانزل اللہ عز وجل الرخصة
لے مم ال . کل ذلك یدل على أن :زوا ل الایة نی الیم بعد وقعة الافك ء
کا پدل الحدیث الانی علی ضباع العقد مرتین فکانت ضیاع المفد اولا” سبب
نزول سورة النور و انیا سبب نزول اتیمم ء فثزلت آیة الائدة إل قولہ تعال
"فتیمموا صعیداً طیباً ” ومیت ”آیة التبم“ فی ہعض الروابات؛ لان الوضوء
بنحو نمانی عشرة عاماً فەرفوا من
الآیٰة الرخصة فی التیمم دون تحثق کیفیتہ فتیمموا عل اختلاف بیلھم ؛ فٹھم:
مل تم پل الرسغین وەنھم من تیمم إل الرنقین أو نصف الماعد أو
ن قبلغ الگمر إلل رسول اللہ گل ذازلت : "فامسحوا بوجوہکم او
آیدیکم منہ“ کا یقول الإمام الطحاوی ف ”شرح ار :3012403
فقد پحتمل ان تکوٹ الابة ما آنزلت لم تنزل بُامھا ء وانھا نزل متھا ”فتیمموا
صعیداً عیب" وم بیین ہم کیف بتب۔مون ء فکان ذلك عندہم علی کل ما فعلوا
ھن التب لاوقت یق ذك وقاً ولا عضو مقصوداً بہ إلیہ بعینہ حنی نزات
بعد ذلك ؛ ”نا -حوا ہوجوهکم و'یدیکم منه“ واستدل بذا على ما رواہ من
من طریق عبد اللہ بن وہب عن ابن میم عن أى الأسود عن عروۃ عن عائشة
فیە فٹھم من تیمم إل الکفٰ و:نھم ءن تیمم إل الکب وبعفھم على جسدہ
قبغ اك رسول الہ کے فالزلت آیة اللیمم ۔ قال: فئی ہذا الحدیث ما بد
ابض]ا علی آن نزول آیة الئیمم کان بعد ما تبمموا ھذا الثیمم ا ختلف .٭
فعلمنا أنھم م یفعلوا ڈاك إلا وقد تقدم عندھم أصل ا
٭یانزل اللہ آیة التبم“ أن انڈی لزں بعد فعلهم ہو صفة التیمم الخ . وروابۃ
العبادلة أی ابن وہب وان البارك وعبسد اللہ بن مسلمة ااقعنی وعبد اللہ بن
پزید القری عن ان طیعة مقبواۃ کا صرح بە التھی ق ”لزان“ ٢(. ۔-
۷) وان حجر فی ” اتہذیب “ (ہ _ ۳۷۸) عن عبدالنی الازدی
وافساجی وغیرما وم پذکر ابن حجر فیھم ان مسلمة ء وایس الفرض
انحصر بی النمیل کا ہو ظاہر ”الیزان“ ؛ لان سماعھم عنہ قد قبل احتراق
کہ وەو صحیح الکتاب ومن کتب عنہ قدبا ضماعہ عنہ صحیح کا فال أحسد
کرا فی“ اغلاصة ”"مزرجی ء وھذا الذی قاله الطداوی احبالاً یتیقن بعد البحث
والنتقیب فإنہ لو کانت صفة التیدم معاومة لحم فلا وجہ للاختلاف فعلم آنھم
یمم > وعلمنا بقوطا :
بفیة بحث فی حدبث مار ۷
اجتھدوا فیہ فاختلفوا ۔ و عذہ الراعة علمت صفة التیمم من الحدث الأصغرء
وما وقع فی روایة ”فصلوا بغیر طھور“ عند الطبرافی فی ”الکببر“ وعند
مسلم من طریق آئی أسامة ٭فصلوا بغیر وضوءٴ وکذا فی البخاری فی التفسیر
”فصلوا وہم على غبر وضوء' فالراجح عندی أن یکون الصحیح لفظ ”سام“
و”البخاری“ وروایة ”الطابر انی“ بالعنی ء فالنیسم ہو غیر الوضوء , ویختمل
ان الشربمة لم تعتیرہ لمدم 2
)۱٦١ والاحال الول الراقم وم آرہ لغیری وھو عندی أحسن من احتال
البدر العبنی ., وبالجملة عذہ افعة : واما الواقعة الأخری لمار کا اخرجھا
البخاری فی ( باب التیمم ھل ی: ) وف (باب التیىم الوجه والکفین)
یق رباب التیمم ضربة) و ( باب إذا خاف ا ےنب على نفسہ الرض اح )
فکان عمر وعمار فی سفر وی روایڈ فی الصحیح فی ” سربة “ وف روابة
آی داؤد نی ”إبل“ فأجنیا فتمعك مار فی التراب ولم یصل عمر فلا ای مار
انی کے ذکر لہ ذلك فقال : إها بکفيك ھکذا وضرب بیدیہ لی الأأرض
الخ . فھذہ القصة تدل عل آنەه کان علم تشر یع الئیەم وصفتہ لکنہ من الحدث
الأصغر دون الأٗکبر فقاس صفة التیمم من الحدث الُکبر عل الاغال
فتمعك وئتمرغ فی التراب استیعاہ جملدہ بالسح فقولہ چٌكٍ ذن : ”ا ب
ھکذاٴ ا تبادر منہ تعایم صورة الضرب والسح إحلة عل المهود الذی کان
یعامہ من قبل فاپیس ااراد جمیع ۰ حصل یہ التیمم بل إشا نہ پک ِل استواء
کیفیة التبمم ەن الحدث اللأصغر والأکبر جمیعاً ء وقد اوجب اللہ سبحانہ غسل
الیدین إ اارفقین فی الوضوء نم قال فی التیەم:"فاسحوا بوجوھکم وایدیکم*
فالظاھر أن الید للطلقة ھھنا ھی القیدة نی الوضوء من أول الاية فلا بترك هذا
الصریج إلا بدلیل صریخ. ذکر ھذا ا جوا البدر المنی أیضاً ( ١ ۱۷۲و
٢ ۱۹8) وتفصیل أطرافہ من الراقم علی ضوء ما آفادہ إمام الفصر رحہ
صفتہ عندھم فکان کالعدم قالہ البدر الەبنی:(٢
۸ سارف السٰن
الله ؛ ولکن مارکا حیث ان مماراً کان یفتی بعد النی پا بذاك کا
تقدم حکایتہ نی کلام الحائظ ابن حجر واللہ أعلم ء ویجتمل ان یقال: ان المبرۃ
فیا روی لا فق فیا رآی ء 2 قالوا فلك فی غیر واحد من امواضع . فإذن لا
پوٹی حجۂ فی السح إلی الکفین ولانی الضربة الواحدةء واول من نبە عل تعدد
الواقعتین لمار الإمام الطحاری نی “شرح ؛لآثار“ وکذاك نجد إشارۃ إلبه ر۲
کلام الإمام الشافعی حیث ذ کر أن روایة مار حدیث المسح إلی ا ر نقین
روابة للسح إلی الکفین . نال ا رو ا
٢( ۔۔-۱۰۱) : وحدبٹ مار فی ااضر بتبن کان فی ہذہ القصة حبن نزول
آیة النیمم رقد رواہ عبد الرمن بن آبزی عن أبیە عن عمار قال : سألت رسولاللہ
کی عن النیسم فامرنی ضریة واحدة فی الوجہ والکفین . قال ابن عید البر:
وسؤالہ کان بعد ذلك ؛ واسندل على ذلك بقصة مار فی نممکه ف التراب
حین اجنب وقول سی لئ : مان یکفیك التبمم ضربة اوجہ والیدین الخ ٠
وبا لجملة إذ! نعدد الواقعة ولاہد ان بقال بہ نظرا إنی التطبیق بین الروایات
فلاحجة لإحد فی روابة الکذبن والر سفبن حیث بمتمل الإحالےة عل الصفة
العاومة لہ من قبل غیر آنہ م بت یتحقق بعد مع الننیع البالغ ناریح وائعآمار ومر ,
وعلی کل حال فی المغام ما بدل على نأخرہا من زول آبة التیمم وھذا القدر
پکئی . فتلخص أن مسح الذرا مین ثبت نی حدیث مار باسناد جید بشواہدہ؛
وثبت حدیث جابر مرفرعا وموتوڈا باسناد محیح کا قالہ الام والذھی 7
وثیت نی حدیث ابی الجھیم عند الدا
لی وغبرہ وھو وقع مسراً دہ ق
“الصحبحین“ ولہ شاہد م عمر عند البیھتی وغیرہ ؛ وقد صصح من
ابن عمر السح إی امرنف و ھا گی
ٹم إن مسح الذراءین موافق لظاہر النرآن وموائق لفیاس وأحوط کا
حکاہ الیبیشی نم الٹووی عن الغافعی ؛ ویفول الحطای: الانتصار عل الکفین
اه وفعلہ . ون الباب آثار قو
بفیة البحث السابق ووجة تکریر آیة التیسم ۹
آصح فی الروایة ووجوب الذراء بالاصول واصح فی القیاس , وعئلہ
مال ابن عبد الہر کا ساف نذا والزائد حجة دلى ااناقص واافسر یقضی على
البھم ا مل ؛ والفھوم لا حجة فیە عند أحد عند وجود التطرق + فضلاعن
عند ا جممھور مطلقاً ۔ والقیاس شبتا لم بنڈے التمن
نبولاٴ لا ال ۔ ولیس فی مقابنة الئص ح یکرن فامد الإحبار کا
غیر مستبعد أن بفال أن احادیث الر نقین ات ٭عا, ضة لأحادیث
الکنین فیقبل مٹھا ما اعتضدہ الّیاس الصحیح وما 'بدنہ الروابات والآثار
الوقوفۃ . ہذا ما تیسر وا حم بالدواب ۔
فادڈ : رب اختلف الطباء ی مراقع نزول آبۃ تلالد وآ الضاء × و
کذلك اخمف الر وابات وأبض"ا أقل نکرار آبٹی التبمم مع اشتال کل سھیا عل
ما شتمل علیہ الگھر ولیس ناك فرق لا بخلمة * مہ “ ق نلالد2۔ وا یبد
التکرار فی ”القرآن “ فی باب الأحکام کا سہد یق ہاب الاعار والموعظة
والتذکیر ء والفرق بین البابین واضح جل . فنذکرما تحقق بکلام ملخص :
نین مدثیتان بالاتفلق تھا ئی ٭ تفسیر ااقرطی “ ( ٥ ۔ )٦٦٦ والتی
للائدة کا صرح یہ فی ” حیح البخاری “
زلت کی قصَة فقد العقد م
بن القاسم عن آبیە عن عائشة قالت : سقطت قلاد
زلت ” یا'یھا الذین آمنوا إذا اغساوا وجوھکم “
ابوبکر الحمیدی فی ”جممہ“ فی حدیث مرو بن الحارث
الشیخ فی ” مشکلات الفرآن ' بتوضبحات
)٦٦-۔م(
0
عذار
لت ”یاابھا الڈین آمنوا إذا تمتم إل الصلاة“الآیة إل قولہ ”لعلکم
ون“ کا فی ” مدۃ الفاری “ ( ٥٥١ ٢ ). وکذاك أشار البخاری
إلل ذلك فی کتاب الٹیمم حیث تلاآیَة الائدة فی مبدثہ ء وظاھر أنھم احتاجوا
إلل الوغوء ولم یکونوا عى ماء فکان نصاً فی جواز البمم عن الحدث الأصغر
ففھو وإن کان محتوباعل حکم النیسم ٭ن الحدث الأکبر کذاك ء بید آنە م یکن
مسوقاً لہ . نم قولہ تعالی فی سورۃ النسآہ : ”ون کشم مرضی أو علی سفر“
إلل آخر الآیة نرل فی عبد الرحمن بن عوف حین اصابتہ جنابة وہھو جریجح
فرخص لہ فی الیم نم صارت الآیٰة عامة فی جمیع الناس کا فی ” احکام
القرطبی" )۲۱٢ ٥( وکذك آسند ان جرب فی ”تفسیرہ“رہ ۔ )٦۸ (سورۃ
النساء) عن [برہم النخعی : نال اصاب رسول اللہ کے جراحة غغشت فیھم
م اپنلوا بالمنابة فشکوا شاک لی النبی کے فذزلت ”وإن کنم مرضی* الآیة ۔
وبالحملة آیة امائدة ما موقعھا فی شأن نزوها وآیة النساء ما موقعھا وإن آبة الائدۂۃ
آسبق نزولا من آبیة النساء عند اکثر الفسرین . نم إِن آیة النساء مسبوقة ف
الٹلاوۃ بقولہ تعلل : ” یا آبھا الذین آمنوا لانقر ہوا الصلاۃ وأنئم سکاری “ ال
تقواہ ” حتی تغنسلوا “ . فإڈذن لولم یتکرر نزول آبة التیمم بعدہ لوہم نسیخ حکم
التیمم وتشریعہ ینب وماشا کلہ حیث آرجب الاغتمال جنب ؛ وگ وہ بقتضی
وجوبہ فی سائر الاأحوال فاقعضت الداعیة القویة تکرار لزولھا دفەاً لذاك الوھمء
ونظیر ذلك قوله : ” فن سا ھا او عل مفر قد نقرر فی آیة الصیام
حیث کان بتوہم نسخہ بقولہ : ” فن شہد منکم الشھر فلیصمه“ فاعید نزولھ
لمذہ اللكتة لأن المھوہ فی عہد ژول الوحی التاو آن اللاحق کان سخ السابق
لتغبر اظروف ونجدد ا واج والدواعی ہیں حین
بالآخر فالآخر والأحدث فالآحدٹ“ آمرا . ووجہ آخر: آن نزول الٹٰی فی حین
وجہ زول آیئی الیم والفرق یٹھا 0
بحتاج إليه لہ أہمیتہ الاصة؛ولہ وقع فی القلوب وٹأثیر فی النفوس کا ہو ملحوظ
تجما جم علی مکٹ ونرتیل حسب الصاخ بطبیعة الحال فلابد أن, تنزل
ف حین آصیح القوم فی حاجة شدیدة إلیہ لنسکن إليه نفوسهم وتقع بجذر
قلوبھم ء وتقابل هذہ الرخصة وھذہ النعمة والنة بکل تقدیر وتسین واتجاب ۔
وایض؟ وجہ آخر : أنہ ما کان التطیب والتطھر بالصعید أمر غیر مالوف
الطیائع حیث کان ءن خصائص ھذہ الأمة لم یسبق لہ عھد فی الشرائع السابقة کا
فال ہے ” جملت ل الأرض مسجدا وطھورآ> وعلى الأخص مان مستبعدا
ف الفیاس من الحدث الأکبر نسبة لی الحدث الأصغر فائعضت ال حال تکرار
[ڑاھا ازاحة لهذا الاستبعاد وئثبیتا لە فی القلوب کا قالوا فی تکرر قولہ تعالیٰ
” فولوا وجوھکم شطرہ “فی آحد الوجوہ . )١(
وأما الفروق بین الایتین : فلیعلم ان نف تشریع الودوء کا بالسنة
قبل نزول نشریعہ فی الوحی التلو بما یقرب من نھو عشرین سنة فاعرد تشریعہ
فی التغزیل لکی لایخلو عن بیان البیات وجعاً لأنواع الطھور فی موغیع واجد
وم یابت صلاۃ .بغیر طھور کا حفقہ العاباء. قال ابن عبد البر : فرض الوضوء
والفسل کان واجبا علیھم قبل ذلك معلوماً عندھم ۔ قال : وانھا نزلت لیکون
فرقھا التقدم متلوا فی التزیل ٤ قال : وفی قولہ : ” ولیسوا علی ماء ولی
مەھم ماء ” دلیل علىی أن الوضوء قد کان لازما لم قبل نزول آیة الوضوء
وانھم پکونوا یصلون إلا ہوضوء قبل نزول الآیة ۔۔ .... ومعلوم ان غسل
اہخابق لم یفترض اقیل الوضوء کا ہو معلوم عند جمیع ہل السیر ان انی پاچ
من افترضت عليد الصلاۃ یمكة لم یصل إلابوضوء مثل و غموٹنا الیومء وھذا ما
)١( الوجه الثانی والالث من زوائد فکری وخواطر قلی أثناء کتاہبےة
ہذہ السطور ۔
٤
لا یچھلہ عالم ولا فدہ إلامعاند . فا
الوضوء ما یبین أن الذی طرأ لم من العلم فی ذاك الوقت حکم الیلم لاحم
الوضوء اھ . وق ” مسند الحارث بن أئی آسامة* من طریق ابن میعة من
ثابت ان رسول الہ کے فی اول ما اوحی إلیبە آثاہ جبریل
علیہ السلام فعلمه الوضوء فلا فرغ من الوضوء أخذ غرفة من ماء فنضح بھا
فرجہ؛ والحدیث عند ”این ماجه“ دون قولہ: "فی اول ما آو حی إلبه“. کذا
“ر٢ ۔ ۹۹۸ و۹۹) ملخصآً. تآبة الائدة فبھا نٹرییع
حدیث زید بن
عن الصلاۃ
فیہ لان قولہ : ” ون کتم جن فاطھروا* لیس منحصرا فی الفسل باعتبار
ظاہر مفھومہ اللغوی وآیة اللساء صریحة بالنص فی الاغتسال ء لُکان من الفائدۃ
أن آبة النساء قد سدت ثلمة إلحاد وتاربل فاسد ف آیة امائدۃء فإذن لم ببق مساغ
فی القام لناویل فاسد بأن الاطھر لیس بلازم ان یکون ہو الاغنسال فوقع قوله
”حی افضاوا“ فی آیة النساء مفسراً لقواہ ”ذاطھروا' فی افائدة ۔ وبقول الرات م:
والتنزیل المز یز یعتنی التصریج والارضاح فی الھات الدینیة النی علبھا مدار ااشرع
وبرسل الکلام عل عواہنہ ویذکرہ ءبھعا إذا لم یرد التحریج والضیبق أو کان
فی القام ما بی عن الابضاح ء ونا وقم ؛ن الابھسام فی بعض الأرکان و
الدعائم نکافاء اللہ سبحانہ وتعالی بالنواتر عن انی پل قولاً آو تعاملا حنی
لا ہیی مجال للریب فن الالفاد أن بغمض البصر عن التواثرات الشرعیۃ اثثابتۃ
بالوحی الغبر انلو تشبئاً بظاھر القرآن وتظاھراً بالتەمك على ما ائبتہ القرآذء
فالشریعة : الکتاب والسنة ء بل السنة میدأ النشربع الاسلا می؛ فالقرآن افبید
پنکفل بیان الات بإبضاح وإذا أبھم فالسنة مکائئة بالبیان الواضح . وھذہ
ألفاظ حدیث مار وملشاً تعد
وبہ یقول سفیا۵ الٹوری ومالك وابن البارك والشافعی؛ وقد رری ھذا
الوجہ عن مار فی التیمم أنہ قال : الوجہ والکذین من غ
عن عمار أنہ قال . تیممنا مع النی کٹ إل امناکب والاباط . فضعف بعض
ہل العلم حدیثعمارعن الئی کا فی ااتیەم لوجہ والکفین ما روی عنہ حدیث
المناکب والاباط . قال اسحاق
۳
وج ولدا:ری
حدبثعار فی التبم الوجہ والکفین هو
یع وربط الفرآن بالسنة وآرجو الله
ان السلة اللبویة من اصل اصیل التشریع الإملانی فی ما أردناہ فی مقدەة ھلہ
قلییهہ : ریا بقلق الباحث اختلاف الروایات فی ئن اللزول وقد وقع ف
آیة النساء وا ا؛ ن ء والأمر النقح ما !یناہ غیر أنہ ایکن امام ااباحث
آن رب واقعة تدخل محت حم آیۂ دون ان تنزل فبھا خاصة ویکون زوما
نی واقعة آخری ؛ ومع ہذا فیقع التعہبیر فی کلام ااصحابة نزلت فی کذا وانغا
یکون وا فی غیرما غیر أنھا ندخل فی عمومھا فیقع التعبیر کذلك لأجاھاء وقدتبہ
عليہ صاحب ” الانقان فی علوم القرآن “ وغیر واحد من احتقین .
تولہ: وبہ بقول سفیان الثوری. وملہ مذھب إمامنا آی حنیفة وقد تقدم؛
والصنف قلا یذکر مذھب الإمام آی حایفة فإنه لم بباغ إليہ بالسند . آفادہ
الٹیخ ۔
لہ : حا بن ابراہم ہو احاق بن آبراھ
پاسحاق بن راہوبہ وقیل لابراہیم راہویہ لان ولد فی طریق مکا 'لراوزۃ
پاللغة الفارسیة راہوبہ . کا فی حاشیة ”ال خلاصة " ل'خزرجی (زص ۳٢)وہو
الإمام الفقيہ الحافظ العلم ۔ قال الإمام آحمد: لااعلم لاحاق نظبراً أملی احد عشر
ص“" الف حدیث من حففاء نم قرأھا فی کتاہہ نھا زاد ولانقص ء ولہ ٭سند معروف
أملاہ کلہ من حفظہء توق سنة ۲۳۸ ۔ ھ کا فی ”اخلاصة“ .
بن مخلد الحنظلى الەروف
لی معارف السْن
حدیث صحیح. وحدیث مار ٹیممنا مع النی پل ان کب ہ الّباط لیس پمخالفَ
محدیث الوجہ وانکفین لأن ارام بذکر أن اانی پل أمرھم بذاك وإغا
قال فعانا کذا وکذا فلا سأل ابی آمرہ بالوجہ والکفین . والدلیل على ذلك
ما آفی بہ عمار بعد النبی گلا نی التیمم أنہ فال : الوجہ والکفین ء فی ہذا
دلالة عل آنہ انتھی إلل ما علمہ النبی پلٹؤ ۔
نا بی بن موسی نا سعید بن سلبان نا عشم عیل محمسد بن خالد
القرشی عن داؤد بن حصین عن عکرمسة عن ابن عباس نہ سثل عن
الٹیمم فقال : إِنْ اللہ قال فی کتابہ حین ذکر الوضوء ” اغسلوا وجوھکم
وہ : آمرہ ء حدیث مار فی الوجہ والکفین حدبث فعلی قطءاً کا ہو
فی الصحیح وقد تقدم لفظہ ووقع التسامح ھنا فی الاعببر عنہ با حدیث القول
فلہتليہ . آفادہ الك,
قولہ :عن
آبوبکر ابن العرفی: إن اللہ حدد الورضوء إلی اارفقین
قرو فی اق ام فحملناہ علی ظاہر مطلق اسم الید وہو
الکفان کا فعلنا فی ال۔ فہ من اطلاق الیدین فی التیمم ما آخذ من اطلاتھا
تی آبة السرقة فکان هذا الطلق نظیر ذاك المطلق لا کا قیل أنه قاس العبادۃ
على اامقوبة بل قاس إطلافاً علی إطلاق . وعلى کل حال ہو قیاس من حبر الأّمة ۔
ولفائلین بوجوب السح إلی ار فقین أبف اتمم علی ااوضوء وکلاما
من نوع النطھر وکان البدل ینغ ابالبُدل منہ وقد حدد اللہ ق
ااپدل مله وسکٹ عنہ فی البدل کفایة ہذکرہ ی اابدل منہ وغنی عن إعادنہ۔
ولذا قال الإمام الشافعی: وإن ھذا آشبہ بالقرآن وأشیہ بالقیاس فان البدل من
الشی إنھا یکون مشلے . حکاہ البٹھنی فی ” سئله“ ١( ۔۔ ۲۱۱) ومئلەه ال
الحافظ ان عید البر وغیرہ. وبیمکن أن بلخص الفرق بین الفیاسین والملحظبن
عباس ری اللہ عنہ کا فاله القاضیٰ*
فونفنا عند حدیدہ واطاق
رع و رط می
کم إلی الرافق ہکم وابد
وفال : * والارت والسارقۃ ٹائی: آیدبھا * کات ال٤ الع لکفین
نما ہو الوجہ وانکفین بعی الئیم . قال ابوعیسی: ھذا حدیثحمن صحیح غریب
“ فاسحرا
بن حبر الم قد قاس اللفظ على اللفظ و الاگٹرون قاسرا اللضی عل ا مەنی فراعوا
جھة الضی ورجحوہ عل جھۃ الفظ فإن کان اسنباطہ دقیقاً فھذا ابضاً لابخار
عن دقة ور ما یکون أشبہ وادق ملمعظا وھذا التعبیر فی الفرق من زوائدی ول
امثر عل کلام من عبْر الفرق بذا اللفظ : وآرجو أن یکون لہ موقع فی القاب۔
برلفظ “ العرف الشذی“ : ھذا قباس ابن عباس ولنا ابضاً فیاس بآن التیەم
قرب إل الوضوہ من ا
تراہ ول الحمد . ولفظ الإمام السرخسی ى ٭ البوط“ (١۔ ۱۰۷) ھکذا:
ومن قال التیمم لی الرسغ استدل يآبة السرقة قال اللہ تعالی: ”والارق والدارقة
فاقطعوا آیدبھا“ مم کان القطع من الرسغ ؛ ولکنا نفول ذاك ۔
العقوبات لا بژخ الا بالیقین ء والئیمم عباد
١ . وھذا النھاج من الاستدلال متین ۔
مم پاب الیم من السائل انملالیة اختلانھم فی الصعید لحواز الن
فقال مالك وآبو حنیفة والڈورزاعی والئوری وابن ج
وقالوا : الصعبد کل ءا صعد عل وجہ الأرض من ترابء وحجر۔ ورمل ٤
وجصاۃء ونورة ء وزرنیخ ء وجص ء ورخام . واحتجوا بقولہ تعلل :
”ختصیح صبد زاقاً” ربقولہ تعالی : ”وإنا جماعلون ما علبھا صعیداً جرز؟*
وھی الٗرض القلیظة الی لائنبت شیا . وذھب الشافعی وأبو یوسف وأحد
وإحاق إل آنے التزاب فقط دون سار أجزاہء الأرض . کذا ف ”شرح
الخریب لعراق (٢۔ ۹۹و ٠)١
وحدیٹ : ” جعلت ل الأرض مسجسدا؟ وطہو را" یؤید الفریق الاول
: ہو وجہ الأرض >
حد لٹا : ابو سعید الڈشمج نا حخص بن غیاث وعقبسة بن خالد قالا نا
الأعمش وابن آئی لیل عن عمرو بن مرة عن عبد اللہ بن پا اد
کان مل ان و م ا للقرآن علی کل حال ما لی ن جن . قال أبو عیسی:
وافظ جعلت تر پٹھا لا طھو رآ “ یؤبد الفریق الٹانی دن
اسناداً ۔ وق مسائل خلافٰة غیر ذاك حاھا کتب الفقہ والفروغ ۔
س: پاب ما جاء فی الرجل یقرأ القرآن علی کل حال ما لم یکن چنب :سے
حدیث ااباب صححہ ”الٹرمذی“ وکذلاک صححد اغام فی ٦ التدرك “
یق ”خیصہ “ وکذلك صححہ ,* ابن السکن“ و” عبد البق*
خری“ کما تقدم بیانہہ فی (باب ما جاء فی ا نب والحائض لایقرەان
الفرآن ) وقد اخرجہ أحمد واسصحاب السنن ٭ وابن
یمة ء وآن حبان >
والحام ٭ واہزارہ والدارقطنی ء وال می بأفاظ مختلفۂ کا فی ” ااتلخیص “
(ص )٥۱- . وفال اِن ہذا الحدیث لٹ راس ما ی . وقد ضەفہ
الشافعی بعبد اللہ بن سلمة ؛ وقال : اھل الحدیث لایثبتونہ . وکذاك أحمد کان
پوهن ہذا الحدیث. وکذاك الدارقطنی والبیھتی . ھذا ملخص ما فی*التلخص*
و:کاد یکون الحق والصواب فی قول من صصح ؛ فإن المجل ویعقوب بن شییة
ثقة یعد فی الطیقة الڈولی من فقھاء الکوفة بعد
>(ھ ۔ )۲٢٢ . ولے متابع عند امد : أبو
ة امرادی رواہ عن علىی فی حدیث طاری ل وفیه :
می القرآن نم قال : ھذا من
ب السند “ ٢٢٦ ١۲٢۱)ء
یا
الفریف عید لق بن
ھکذا رأبت رسول اللہ
لیس بجنب فاما ا جنب فلا ولا آیة . انظر
مسائل من الثیمم وشرح حدبث: وید کر اللہ علی کل أحیالہ ٦9۷
حدیث علی حدیث حسن صحیح وبہ قال غیر واحد می أەل ال من احاب النی
کی وارو الفریف ولقہ ابن حہان کا فی “ا:خلاصة" فلا بنزل عن الحسن فیکنی
للمتابعة . والحدیث حجة جمھور ء وخا غھم البخاری وان النذر والطبریء
واستدلوا بحدیث عائشة : ”کان یذکر اللہ على کل أحیانہ “ ولا حجة حم
فی ہذا العموم وقد ت ان ااألة مع آدلتھا (ص _ )۲٢٤٢ ٭ن ھذا الاز,
والمراد من الذکر فی حدیث عائشة الذکر فی الاٌحوال التواردة لا الٌحوال
اللتشابھة ء والغرض أنە بک محنجزا عن الذکر فی ہذہ الأحوال کلھاء
وعلہ على الذکر مستمرا فی مار الأحوال آو مل الذکر على القلی مستبعد ۔
وقد تقدم الکلام فیہ نی (باب ما یقول إذا خرج من انلام) فراجعہ التفصیل ,
قال الشیخ فی آخر ہذا الہاب فی ” المرف الشذیٴ ما توضیحہ ؛ إن النزیل
لم بتعرض لأەثال ہذہ ا لجزثیات ء لن منصب القرآن والحدیث تمھید الابواب
والإشارة إلی البیات وغل بتعرضان لذکر ا جزثیات؛ والکال إنا ہو فی وضع
الّبواب والأصول دون ذکر ال جمزثیات الفقھیة ء وانھا ہو منصب فقھاء الاأمة
وذلك ہو الذی یقتضیہ العقل السلیم دفعاً حرج عن الأمة ۔
فائدۃ : ذکر فی بعض کتب نفقھائنا الختفبة أنہ پچوز الیسم مع وجرد
الماء ما لیس الظھور شرطا فی فعلہ وحلہ کدخول السجد المحدث ء وکذا
النوم آو لفرآءة الفرآن عن ظھر القلب ؛ او لسدفن ؛ أو لزیا
وغیرھا ما پزید علی المشرة ء واختارہ صاحب ٭ البنعر الراثق ٭ و
ذکرہ العلامة أبو بکر البخاری فی “ شرعۃ الإسلام “ لم شارحوھا؛ وا:
صاحب ” الدر الختار* و ناقشہ ابن عابدین الشامی وم بقبله . والحدیث پژید
ما اختارہ صاحب “ اابحر؟“ حیث صح تیممہ پچ فی الحضر فی الدینظ الزد
السلام فی جدیث ای الجھم وغیرہ فھو الصحیح الراجح ؛ وکل تیسم لعبادة
وت اج
یقر الرجل القرآن عل غیر وضوء ولا یقرأ فی الصحف إلا
وھو طاہر . وبہ یقول سفیان الئوری والشافی وأحمد واساق :
( باب ما جاہ فی البول بصیب الارض )
ت
أنی عمر وسعید بن عبد اار+ن اخزومی قالا نا سفیان بن عیینة
)۲٢۲٢-۔١( و" الدر ا تار“ مع شرحه ”رد افتار“ )۱٢١١١
۔۔ ۸۸۵) . والہ ول التوفیق ۔ ١( ” و“ العمدة
وہ : ولا یقرأ نی الصحف۔ الطھارۃ لس الصحف شرط عند الإمام
آی حیفة وااغافعی وأحد + ولیس بشرط عند مالك . والتفصبل فی حله من
کتب التفسیر والفقہ ؛ وقد صح ” لایس القرآن إلا طاہر“ مرفوعا ەن حدبث
مرو بن حزم عند ان حبان والحام وغیرہ| ء ومن حدیث ابن عمر عند الام
وثبت من حدیث عبان وثوبان وحکیم بن حزام ء فیذہ نسة ہریغو
أحادیث مرفوعة آؤی۔ مذھب ال ممھور وانظر تحاریجھا وألفاظھا فی ”مخریج
الزیلمی” من کاب الحیض ۔
باب ما جام فی البول بصیب الأأرض :ے :-
البول أو النجاسة الرطبة مثلسہ إذا أصابت آرضاً فسییل نطھیرھا عند
الإمام آن حیفة وأی یوسف وحمد : إما الجفاف بالشمس أو الریح وغیرہاء
غسلھا پا ماء إذا کانت رخوۃ حتی پنجذب فبھا الاء وپتخالھا کا نخالھا ۴
النجاسۃ ولا بناج إلی حفرھاء إلا إذا کانت صابة فتحفر ء وإذا کانت مجصصة
وما شاکلھا فبصب علیھا اماء ویداك نم ینشف بالفرقة وغیرہا حتی لا بیتی
)۲٢٢ ۔۔۔ ١( * اُڑھا ۔ ہذا ملخص ” البحر الرائق
وقال مالك والدافمی وأحد: لانطھر (لا بالاء
مم فرق الشافعیة وا خنابلة
۹
بححث بول اعرافی فی الجداو
عن الزھریعن سعید بن
قال: دخل أعرای ام۔-جد والنی
بین ورود للاء على النجامة و ورود النجاسة على الاء فإذا غمر الاء النجاسةۃ
وذھب لونھا وریجھا وإن کانت الفسالة باقیة طھرت. ھذا ملخص ما ف *القی*
لابن قدامة ١( ۔۔۔ )۷١١ وما بعدھا و ” فتح الباری“ (١۔ )۲٢٢۱ ٢٢٢
وغفیرھا۔
ولہ : اعراں؛ نسبة إل الأعراب ولاواحد لە من لفظہ وھم سکان البادیة
عرباً کانوا او ما . والعر :۔یة إل العرب وہو کل من سکن جزیرہ العرب.
کذا فی ”العمدة “ ر١ ۲٢٢ و۸۲) و ”اقتسح“ -١( ٢۲۷)ء
واختلف فی ا مہ فحکی أبو بکر التاریخی عن عبد اللہ بن نافع الد آنە :
الأفرع بن حابس ء وعن آئی الحسین بن فارس أنہ : عینة بن حصن ۔
وأاخرج آبو موسی الدبنی ہذا الحدیث فی الصحابة من طربق محمد بن عمرو
ابن عطاء عل سلیان بن بسار؛ قال : اطلع ذوالوبصرۃ الپافی وکان رجلا
جافیا فذ کر اما ب
ابن احعاق “ لی زرعة الد
ا:؛ وہو مرسل وفی إسنادہ مبھم . ووقع فی ”جم مسند
بہذا السند لکن قال فی أوله : اطلع ذو
الموبصرۃ التمیمی وکان جافاً ؛ والئمیمی : ہو حرقوص بن زیر الذڈی
صار بعد ذلك من رون ا موارج وھو الفتول ہالنھروان ء وذکرہ ابن الأئیر
فی الصحابة > وأخرج فیہ حدیث أی سعید عند اابخاری : قال ”
اہ وی
نا رسول
ن بی تیمس یا
یقسم ذات یوم قسماً فقال ذو الخوبصرة ۔ رجا
رسول اللہ اعدل ؛ فقال : ویلك ومن بعدل إذا نم أعدل “ . وذکر بعض ٭ن
- الەجزات أن انی پیا : لابدخل الذار أحد شھد ال خدبیة إلاواحداً
فکان ہو حرقوص بن زہیر . ھذا ملخص ما فی * المدة “ (١۔ ۸۸۳)
و" اقفتح*“ (١۔۔ )۲٢٢ و" الإصابة “ (١ے ٣۲٣ر ۸۵۸٥)ء
وا حاصل: ان ذا الحوبصرۃ لقب بہ اثنان: أحدھ) البانیق وھو القثل :
٠ معارف السان
پٍ جالس فصل فلا فرغ قال :اللوم ارمنی وعمداً لام معنا أحداً . فالتفت
ُ امم ارمنی وارحم عمدا اخ “ وھو آآسائل عن الساعة فقال : ” یا محمد
ال : ما أعددت لا قال : لا والذی بعثك با حق ما أعددت
ہھا من کبیر صلاۃ ولا صیام إلا آنی أحب اللہ ورمولہء فقال :
آحبیت“ رواہ ” الدارقطنی “ وفیہ الەلل وہو مجھول ء وھو
اللسجد ء ولذا قال بعض الفضلاء: فھو القائل والسائل والبائل . حکاہ السیوطی
و ا حوالك' ١( ۔۔ ۸۰) واختلفوا فی اسمہ علىی ما نقدم . واٹاف :
سی واحمہ حرقوصی بن زہیر السعدی وھا وقع فی ”سند ابن احاق“ مق
ذکر الامیمی ق حدیث البائل فلعا٭ وہم . قال شیختا : لو صح
پر
الأعرانی ذلك بذی ا خوبصرۃ البانی فقسمیتہ بالافرع بن حابس ال جاشعی أو
ی بدر اامزاری پشکل؛ وکلاہا تمیمی من ہل نجد . وابضا
یینة مم یزل معدودا فی ڈھل جفاء حتی ارد وآمن بطابحة ء وآخذ اسیرا
بقولون لہ رھو یساق إل ای بکر : وك یا عدو اللہ ارتدت
بعد إپمائنك فیقول : واللہ ما کنت آمنتٴء م اسلم فی الظاھر ول یزل جانا
کا ذکرہ اھیل فی ”اروض الأئف“ ٢( ۔- ۴۱۰) . وابناً میا
ہشام یق ”السیرۃ “ فی صدد ذکر سبابا ہوازن و اعطاء نشی چو اازلفة
: وذکر الأفرع فیەن أعطاہم لم ذکر احوبصرة ۔- رجل
تدم سے نیا بدلا آن واحداً مٹھھا م باقب ویظھر ان
ابن حجر لم یتحقق عندہ آم یطمئن إليه ولذا عقب کلامہ فی"الفتح“ بعد نقل
”وانعلم عند اللہ تعالی“ ۔
حصن
ما حکی
وأما ذو الموبصرۃ التمیمی : فا حقق أنہ حرقوص بن زھیر السعدی
من سعد تم وذکرہ اسھیل فی ”ااروض الأنف“ عن الواقدی ( ٢
۱ء وہو العرض على قسمة النی پٹ ء وھو رأس الموارج ء وفیە
یقول تجبیة الحارجی: "حتی الافی فی الفردوس حرقوصا“وہو من أھل نجد
رج من ضئفتہ قوم تحقرون صلانکم إل صلاتھم الخ“ ۔ وجعل
بعضهم ذا اللدیة وذا الموبصرۃ لتمیمی واحداء وذکر اسم ذا الثدیة عرقوصأ
لکن أہا داؤد فی کتاب السنة من ”سلنہ“ یڈ کر اسم ڈا دا تافعاء واختارہ _
السھیلء وھذا ذا الثدیة أ٘بضا قتل بو: لٹھروان الواقعة بعد صفین سنة ثمای
. وثلائین کا ف ”ناریخ ا حلفاء“ وغیرہ . ولال ذاك صار منشأً للاشتباہ بیٹھا۔
واق آعلم بالصواب . انظر ٭سئن أىی داؤدٴ من قتل انلوارج ؛ و”حیح
مسلم“ من ( باب إعطاء ااولفة ) . ویقول صاحب *”القاموس*” فى مادة
رخ ص ر) : وذو اخوبصرۃ یا یا را و گی
حرقوص بن زھیر ضثضئی انوارج . وف ٭البخاری“ نو افو بصرۃ
وقالا وی کک ا
مادقۃ اث دی ) : وذو اللدیة کسمیة لقب حرقوص بن زھیر کیر
الموارج . ... . ولقب عمرو بن ود قتیل على بن أئی طالب کرم اللہ وجھە ء
وی * التاج * عی ” الطبری ” أن حرقوص آمد پہ عمر السلمین الذین نازلوا
لأھواز فافتتح حرقوص سوق الاہواز ء ولہ ار کبیر نی ققتال افرمزان ؛ تم
کان مع علی بصفین ٹم صار مع الحوارج فقثلہ على بالنھروان اھ . وف ”السان”
( ۱۸ ۔۔۔ ۱۱۸) وکذا فی ٭ اتاج “ عن ال جوھری : فوالئدیة لقب رجل امہ
'رملة اھ . ہذا واللہ و ی التوفبق والإعانة ۔
مم رایت ف ”التبصیر فی الدب لی الظفر الاسفرائی نی أن حرقوص بن
زھیر البجلى ہو ذو الندیة رس افرقة اُحکة الول من فرق اخوارج ۔
وأما نافع بن الأزرق ہو رلیس الأّزارقة ءن الموارج. انظر ”اتبصیر” (ص
۲۷و۲۹) . وم ھھنا تبین وج اخثلافھم فی بعض ما ذکرنا .
معارف السن
إليہ النبی ا فقال : لقد تحجرت واسعا فلم بلیٹ أن ہال تی السجد فامرع
إليه الناس ٤ فقال النی گل : أھریفوا علیہ لا من ماء أو دلواً من ما ٠
وہ : لقد تھجرت واسەآءای ضیقت ما وسعہ اللہ وخصصت بہ نفمك
دون غیرك ”الٹھایة“ ( ١ ٢۲۳)۔
تھولہ : اھریقوا ء من اعراق بھریق إعریاقاً یمعنی آرانہ وو اصلء و
عراق وأھرق واراق وأعراق کلھا واحد ء فافاء تارةۃ بیدل من امزة وتارۃ
تجیع مع الھمزۃ کا نی ”القاموس“ و”الٹھایة“ ء وراجع التفصیل ”تاج العروس*
من (مرق).
لہ : عبلاً ء السجل بالفتح الدلو العظیمة مملوءة ”القاموس'۔
٭ حدیث الباب وببان الاستدلال پہ ٭
حدیث الباب أخرجہ الشیخان من حدیث أنی عریرة ء وآخرجاہ من حدیث
آلس ؛ وأخرجہ اصحاب السن وأحمد وأخرجہ ابن ماجه کذاك من حدیث وائلة
این الاأسقعء بطرق وألفاظ مختلفة, انظر لتفصیلھا ”العمدة“ (١۔۔ ۸۸۲) و
”لفتح” ١( ۔۔ )۲۳٣ . واستدل بہ ا مەھور على ما تقدم من بیان مذھبھم
من وجوب إراقة لماء علی البول لاٌجل التطھیر ء وبأنہ لو کان یکنی ھا ییمھا لم تحتِج
لذك ء وظن الحدیث ماافاً للإمام آئی حلیفة ولیس الأمر کا ظن وإن ما
اثبت فی ھذا الحدیث ہو أحد وجوہ حصول الطھارة ؛ فإِن الأرض الرخوۃ
إذا صب علبھا لماء ونسفل فبھا وم بیق علی وجھھا شئی ءن النجاسة بٍ
بطھارتھا ولا بعتبر فیہ العدد ء والعتبر غالب ظنہ وتحریہ کا قالہ البدر المبنی,
فی ٭ العمدة “ (١۔۔ ۸8) . وأبضا کان البول فی ناحرة لاجد کا عو
عند ”ای داؤدٴ من طریق الباب : "مم لم بابٹ ان بال فی ناحیة الجدٴ ۔
ومثل ھذا بغسل بصب الاء وإخراجہ من السجد وإن کانت الأرض صلبة ۔
بحث نی طریق لطھبر الأرض َِ
کذا بستفاد من "العمدة“ . وإذن قوغم : “م یکن حاجة إل صب الام لو
کانت حصل طھارتھا بالجفاف “ غیر وارد ؛ فإن العامل باحد طرق التطھیر
لایقال لە م نرکت الطریق الآخر ۔ وأبضاً پتمل ان کون ھناك داعیة لتعاھیرها
حالاٴ ولم بنتظر لمفانھا بالریحخ والشمس إذ النطھیر ہالپیس بناج إلل زمان
کا قاله اللاردینی ۔ ولذا قال الفز ای ی"النخول“: بأن استدلال الشافیة بھذا
ابر غیر صحیح؛ لأن الفرض قطماً من تخصیص الاء ما اخنص بہ اماء من موم
الوجودہ والقصود من الحدیث الابتدار إلی نطھیر المسجد لا بوان ما لزال بہ النجاسة .
حکاہ القاری فی ” الرقاۃ ” وہو دقیق . علا آنہ کن انفیة : آنەہ
حفرت الٗرض ونقل ترابھا ۔ وا
مرساین : فالسندان من طریق عبد اللہ عند الدارقطنی ولیہ أشار النرمذی ٭
وفیہ : فامرلنی گلا بمکانہ فاحنفر وصب علیہ دلو من ماء . ومن طریقِ
آنس عند الدارقطنی ؛ وف الأول ضعف بسەەان بن مالك ء والای رجاله
اثفات . قالہ الحافظ فی ” التلخبص > (ص ۔۔ )۷١ ء واعله الدارطنی
پتفرد عبدال مپار بذکر الحفردون اصحاب ابن عینة الحفاظ . الرسلان :
الگول من طریق ابن عبینة عن عمرو بن دینار ەن طاؤس مرسلا واشار إليه
الدارقطنی ورواہ عبدالرزاق وفیہ : ” اأحفروا مکالە ٭ . وبقول الحافظ
فی ٭ التلخیص “ : إن ہذہ الطریق امرسلة مع صخة إسنادھا إذا ضمت الیل
أحادیث الباب أخذت قوۃ اھ . والٹائی : مارواہ ” ابو داؤد * ءن عبدلل بن
معفل عن انی ہے وفیہ : خذوا ما بال عایہ من التراب فألقوہ وأعربقوا
على مکائه ماء. قال آبوداؤد : وھذا مرسل فان ابن معقل لم بدرك النی
پل وھو من شواہد الرسل الڈول ؛ فاصبحا من شواھد السند الذکور ۔
ھذا ملخص ” نصب الرأیة ٭ و ” التلخیص الحیبر " و ” العمدة " . فإذن لا
مجال للإنکار فضلا عن ان اارسل حجة عند ال ممھور . ویقول البدر
العینی فی ” العمدة “( ١ ۔ ۸۸۵) : والذی یترك الەمل بالمرسلات برك
العمل باکثر الاحادیث . وقال : ون اصطلاح ا حدثین أن مرسلین صحیحین
إذا عارضا جدیٹاً صحیحاً کان العمل بالمرسلین اولی فکیف مع عدم المارضة .
ومن أدلة ا حنفیة فی الواب : حدیث ابن عمر عند أبی داؤد: ”کنٹ آبیٹ فی
اللسجد فی عہد رسول اللہ کا رکنت قی شاب عزباً وکانت الکلاب تبول وتقبل
وندبر فی السجد فلم یکونوا یرشون شیتا من ذلك “ ورواہ البخاری تعایقاً
زم فی ”صحیحہ' رباب إذا شرب الکلب الخ )من غیر کلمة”نبول ”فی
لہ ااسخة ولکٹھا ءوجودة فی روایتہ فی بعض النسخ کا قالہ البیھئی فی الجزء
الثانی من ” سلنہ “ . ورواہ اابخاری مختصرا من طریق آخر فی ( باب وم
الرجال فی السام ۔د ) وہو صریج فی أن الجفاف بالشمس وغیرہا کان یکنی
لطھارتھا : وتاولہ انلطافی نی ”الما ” (١۔۔۔ ۱۱۷) عل انھا کانت تبول
خارج اللسجد فی مواطھا . وتقبل وتدبر نی السجد ء إذلاپجوز أن ترك
الکلاب وانتیاب الساجد حبی نمتھنہ وتبول فیە اھ . ومثلہ قال ابن النڈذر کا
حکاہ الحافظ فی ” الفتح“ ( ١ ۔۔۔ )۱۹١ . قال شیخنا رحمہ اللہ : ھذا تأوبل
یی عنہ الذوق . والباعث لمثال ہؤلاء الافاضل على مثل ہذا النکلف البعید
إخحراجمہ عن احتجاج ا نفیة ء وظاہر سیا العبارۃ : أن الظرف المعطوفات
کلھا ولم ینتہ الکلام الڈول علی قولہ ” تبول ” ء وو کان غرض ابن عمر بول
الکلابِ خار ج ام۔جد وإقباھا وإدبارھا فی امساجد لم یکن هناك داعیة لذکر
بوما اصلاّء وانھا الغرض ذکر جمیع ما یتعلق بالکلاب فی الساجد وعدم رشھم
الساچد, ٹم کیف یسوغ ان پقال: : لاپترك الساجد لن تمتھن بالبول ویّوك لأن
تمتھن باقیاغا وادبارھا وإنقاء لعابھا ویس:بعد مثل ہذا من أمثال ہؤلاءہ نەم التأویل
یسوغ حین یتحملہ ظاہر الەبارۃ وما لم بخرج إلی النحریفء ولیس هناك أی مان
من حملہ عل الظاہر . والحق أنھم لو آرادوا أن یٹاولوہ لکان الوچە أن پقال:
حٹ فی حدیث زکاۃ الأارض پیسھا لٹا
الخرض الذی یرمی إلبہ سیاق الکلام: آٹھم کانوا لایمتبرون الأوھام واٹکوكک
فی معرض القین ؛ فطھارۃ الساجد کانت پول الکلاب وغبر ھا کان مشکوکا۔
والیقین لا برفع بالظن فکیف بالشك ۔ قال الراقم : وقد اشار إلیە الەبنی یف
سیاق آخر . انظر ” العمدة “ ١( ۔ ۷۸۸) . وما قالہ ا حافظ ان حجر
والحافظ البدر العینی : الأقرب والوجہ أن یقال ان ذلك کان فی ابتداء
الحال علی أصل الإباحة نم ورد الأمر بتکریم الساجد وتطھبرھا وجعل الّبواب:
علبھا اھ . انظر ” العمدة ١(۰” ۷۸۹) و ” اقتح “ (١۔ ۱۹۲)ء
فقال الشیخ : لیس ہأوجہ عندی ء والأوجہ ما قلت والل أعلم . وابضا نن
سیاق الکلام یدل عل تکرار واستمرار کا یقولہ ابن امام فی ” الفتح * ١(
۔-.۱۳۸) . وعلى کل حال یصح بہ الاستدلال بأن مثل البول إذا ذھب اثرہ
پالمفاف لا حاجة إلی غسل الأرض منہ فان الکلاب لم نکن, ممنوعة عن البول
وغیرہ بل صرح ابن مر بأنھا تبول ومع ھذام پرٹوا الساجد عنه فضلَٗ عن
الفسلء ان الفاف یکیء ولذا أورد أبو داؤد فی ”سلنہٴ فی (الطھارق)
والیٹوی فی ” سئلہ الکبری “ ٢( ۔۔ ۹١ٴ] . کتاب الصلاۃ ) الحدیث فی
( باب طھور الأرض إذا بیس ) وبؤیدہ اثر آی جعفر مد بؿ عل الباقر
عند ” ابن أی شییة “ قال : زکاۃ الأرض ببسھا ء وکذلك عندہ اثر محمد بن
الحطیة وی تاحبة: إذا جفت الأارض فقد زکٹ . وعند عبد الرزاق عن أی
قلابة ”جفوف الأرض طہورہا “ . أنظر ” نصب الرآبة* ١( ۔- ٣)٢١٢
وعند الییھئی فی ”السان الکبری “ (٢۔- )٦٤٤ زکاة الأرضی
پیسھا “ وکذاك عن عائشة روی : ” زکاة الأارض بسھا “ کا ” شرح
بۃ “ لقاری (١ے )٤٤
یپ : ومانقلہ فی ”بذلٰ اجھود“ ١( .۔۔ ۲۴۱) من“الموضوعات“لقاری
بومتقی
قال سعید قال سفیان و
حدثنی بی بی سعید عن آنس بن مالك نو ہذا . وفی الباب عن عبد اللہ بن
مسعود وابن عباس وواثلة بن الاسقع . قال أبو عیسی : ہذا حدیث حسن
مرفوعاً عن أئی جعفر الباقر فسھو من الناسخ أو الناقل
لبنة. انظر ”نصب الرأیة“ ١( ۔ )۲۱٢ و *الدرایة “(ص
)٥۸ و ” الئلخیص “ (ص ۔ )۱١
الباقی و ابن الحفیة وا قلابة وإن کانت
حجة امام آی ین :
فحدیث آأی مر
٭ الآثار لعائشة وأ جعفر
٭وقوفة لکتھا نی حکم لمرفوعة کلھا
حمہ اق فم ترك ا حفرة جدیثاً فی الباب إلاوقد أخذوہء
آنس من غیر ذکر الحفر یصدق على صورةۃ ؛ وحدیث
الحفر على صورۃ أخری؛ وحدیث ابن عمر فی الجفاف؛ نکلھا ستقم على الذھب
من غیر تاوبل ء بل تفربع الاذہب اب لحزثیات ا ختلفة إنھا ہو عل طبق ھذہ
الروایات . وّری سائر المذاەب نی ھذا الباب خالیة عل ہہ الدقة الّی سلکھا
ا حنفیة والہ پر نا ویر حھم جبعاً وو ول التوفیق والإعانة ۔
لہ : انا بختم میسرین اخ . إسناد الیث إلیھم على طریق اغباز لالہ
ہو البعوث پل با ذکر لکنھم لا کانوا فی مفام التبلیغ عنہ ق حضورہ و
غیبتہ أطلق علبھم ذلك إذ ہم مبعوٹون من قیلہ بذك أی مامورون : وکان
خلك شآنہ پیا فی حق کل من بعٹے إلی جھسة من ا جمھات بقول : یسروا
ولانسروا , کذا فی ” اقٹح “ ( )۲٢٢ ١ وڈ الد“ (٠۔ ۸۷)
وفی الحدیث فوائد من ان الاحتراز من النجاسة کان مقررا ق لقوس
الصحابة ء ومن تنظیف الساجد وتکربھا ء ومن دنع أعظم الفسدتین باحال
ایسرھا ء ومن تحصیل اعظم الصلحتین بترك ایسرھا ء ومن البادرۃ ِل
إزالة المفاسد عند زوال الانح ء ومن حسن خلقہ ہا مق الرفق بالماہل وتعلیمہ
ما بازمہ من غیر تعنیف إذا لم یکن ذاك من عناد منہ. قال ابن ماجہ وابن حبان
سام المزء الڈول زہ الڈول من ھذا الکتابِ ِٔ۰
صحبح . والسل على ھذا
بعض أہل الەلمء وھو قول أحمد وإحاق ء وقد
روی یونس ہذا الحدیث عن الزھری عن عبید اللہ ءن عبد اللہ بن آی ھریرۃ ۔
قی حدیث الباب فقال : الأمر ابی بعد آنِ نقہ فی الإسلام. نقام ال النی چا
”بای ات 2 ظ۲ یؤنب و یسب ” وغیرھا من الفوائد والاأحکام داع
لما ” العمدة ” و ” الفتح دن الطھارۃ ومن کتاب الدب وبالل التوفیق ۔
وھذا ختام فور ”معارف السان “ شرح
الٹرمذی“ وبہ یم شرح آبواب الطھارۃ ۔ و 0
ان الحمد لہ رب العالمین ٹم الصلاۃ والسلام علی
خاشم النبیین و آلے و صحبے صفو
الأولہن والآخرین ۔
بسم اللہ الرمی الرحیم
فھرس الابحاث والابراب من سارف السنن
شرح جامع الرمذی
الجز الأول
الرضوع ال صمح
ا لحمد والصلاۃ ۱
پیان کبفیة الشرح وتسمیتھ یم
پیان سیب البداءةۃ پالیسملة ۲
تحقبق حدیث الإبتداء پالبسملة وبپان الاضطراب فیه ۹
حدیث الإبتداء بالبسملة واحد وا الاختلاف نی اللفظ ۳
بہان خارج الحدیث وأن ال حدیث سصحبح أو حمن ٦
کیفیة العمل عل مقتضی الحدیث 4
کلمة * ابن “ نعلقاً وکتابة”' ٠
پان ااضابطة فی إلحاق النبة 5
اافرق بین الازدی والأسدی وبیان مشتبہ السبة 5
الکف العروفة فی فن مشتمہ اللسبةۃ ۷
۷
یں ببان معی بات جع ابت
عفیق ارز بای ۸-۷
شرح فوا فاقر بە الذیخ اللفة الأمین * ۹-۸
تحفیق ااعرض على ا حدث والرد على صاحب "النحفة“ ۹*۹
استطراد نی کتابة الحڈنٹ وملدڑہ من عھد النبوۃ ۱١-١
شئی من ترجمة الإمام نی عیسی ووجہ الکنی ” )ای عیسی >
۹8:
پیان ماع البخاری من الرمذی حدیثین ومئزلة جابع
الرمذی من بین ااصحاح ٭ھ 1
بیان أنواع مصنفات الحدیث وآٹھا ترید عل أربعین صنفاً .۱۷۰ ۱۹
شروط رہاب الصحاح ومن صنف فیھا ۲٢-۹
مذاہب أرہاب الصحاح ۹١ ۔- ۲٢
کلمة حکیمة للدبوسی فی اختلاف الصحابة ۲٢
آبواب الطھارۃ وبیان اصطلاحھم فی التعبیر بالکتاب والباب ۲٢ ۲٢
مرانب تراجم الأأمھات الست ومەنی فقہ البخاری ف ترامہ ۳٣
شرح قول ااؤلف عن رسول اتیل ۴
جمع القدماء بین امرفوعات وا موقوفات ۲۳
بیان اؤل من أفرد الر فوعات بالثالیف ٢
التحویل نی الإسناد وکیفیة علق بکلەة ” ح * ۲٤٢
پبان منشأً العنعنة فی آواخر الُسانید والتحدیث والإخبار ف !وائلھا
وش من بحث الرامیل :.
والرد عل صاحبٰ”التحفة“ لأاجل عدہ فقوم کلام"الرف ااڈڈی“ ٣۷-٦٢
بیان اقسام الندایس الثلائة ۸
لفظ القبول ومعناہ
اقری نجر جافی فی ح
7 نے ری ۹ای
پیان ار خلاف فی الوضوء ا-جاۃ الثلاوۃ وصلاۂ الجنازة +ت
اللذاہب فی ةاقد الطھررن
حدیث عائشة نی البناء على الصلاۃ والصح أنە مرسل
الفرق بین الأقوال والررابات
شرح قولہ ”ولا صدقة می غلال*
مسالة : اللك احبیث پتصدق ہہ
استدلال أی علیفة لذك بحدیث عاصم بن کلیب
معنی قول لڈرمذی : أضح شلٔی ف اباب ولابلزم منە أن یکون حیحاً
ذحیرۃ الأحادیث تی ال جمامع قلبلة ولکن کافلة بالإشاراٹ إلی ما اباب
الظان انخریج ما فی الباب وەن آلف فیه
:۱ باب فضل الطھور ۳٣
ہی حدیث نضل ا'طھور دلیل علی ان الأذنین من الراس
بحٹ تکفیر الذنوب بالأ خحال ھل ھی صفاثر آو یمم
کیف تخرج الذنوب مع أُنھا أعراض وببان عام الثال وعالم الگرواح
نٍق الروح وببان من ألف فيه
بیان عالم احلق وعال الأمر
شرج قول اللرمذی حسن صحیح
٣
۳
۳
۲
ج7
۳۳
۳٣
۳٤
۳٣
۳٣
۳۷
ارس
۳۹
٤٤
بس
٤ الإمام ١ اقسام
اقسام انور الأریعة عند الشیخ ٤٤
پیاں الاختلاف ای اسم أی مررة على محو ۳۰ قولا وشئی من ترجملہ ٤٦۷
آبوحر. ہ٠ صرف أو غر تصرف 58
ااصناعی 4۹
باب مفتاح الصلاۃ ااطھورں ٠٥٢
القاعدۂ فی تمبیر التفق وااترق 2
بحث أن اعریف الطرفین یفید القصر وتحفیفہ بآلہ قاعدة اکثریة_.. ١
اقسام الألف واللام عند أھل النحو وأھل ابیان ۳-٢
لاشی کی زی ّ۰
آواء ای حفیعة تی عدم افتراض الٹکیپر مخصوصہ ٤
پان مین تھری فی الفقہ الحنی ری اللاصول ٠
مساألة الفھوء 'خالف وافسامہ والمذاھب بھا وتحقیق القول نیھا رب
مال نلریادہ علىی کتاب الہ باغرار الآحاد ونحقیق القول فیھا بغایةالإنصاف ٦۷
رحبر ثراح پعیر اتعریف :۰ مشھور 8
مراتب الدلالة الأربعة فی الد ااسمعة می
إثبات مرتیة الواجب وتحقیفه ہکل دئة ۹
مسالة انقیح الناط ونحقیقہ وگظریجہ ہکل تفصیل وندقیق وڈ
الفرق :ین القباسن وتنقیح الناط وبیان سھو الشوکای ٦٤
صلة ہذہ امسائل امس بقولہ تحر مھا التکبیر ٦
تقسیم العلة إلی مؤئر وملائم وغربب ومرسل ٦
محقیق أن القول بأن الدنی ی لا صلاۃ الخ لی المال غیر جید ۷
پا ا ات ا ا
مسالة ان ااتحریمة شرط أو رک
شرخ قواہ تھایلھا التسلیم
بیان الّدلة على أن السلام بحص, صہ غیر واجب وھ مدھب عدف+
کبار التاہمین
تحقیق القول بفرضیة الحروج :صنع ااصار
بیان اصاخ امرسلة ومفاں تحفیقھا
تحفیق مر بین مرنپتی النسلیم والتکپیر
الفرق بین الوجوب والمنیة وہیان الاّەور الأربعة ای علبھا الدار
بیان اختلاف ابن اطمام ون حم
تلخیص القول فی شرح الحدیث علیى مذہب آئی حعة
کلمة اشیخ اڑانوٹوی ف اافرق بیق الفرض و واجب
بعث بدیع تی أں مصرص انکتب أجل من آن تحتوی على کراہة
بیان أن اث ھذا الاب مأمخوذة مرن نر أر بین کتبا
کلمة ”مقارب اخدب
“ سس أ'لفاظ التعدبل
باب ما پقول إذا دخل اخلاء +٦
تحقبق اظھملاء واسماء بیت انفلاہ قدماً وحدہہ
شرح قولە إذا دخل انفلام
تحقبق اللحپث والائث وقصة وٹ ا عبادة
شرح الاضطراب فى حدیث زید بن نم وتتیق فلضطرپ
بس وجوہ الاضطراب فی شعر عنظرم
باب ما بقول إذا حرچ من اظلاہ ۸۱۰
۷
۷۲
۷۲
۷۲
۷٣
۷٢ -۳
۷
“۰
۷۷
۷۸
۸"
الوضوغ
پیان تو قیے الذارع الأذکار فی اوقات متواردة وشرح جدیث عالشة ۸۱
بیان [شکال فی اسٹاد الٹرمڈی وحله ۸۲
تحقیق أن قولہ ”غفراناد“ منصوب على أنہ مفعول مطلق وببان ضابطة
لخذف عامل الذمول الطلق من کلام الرضی والإمام سیبویہ ًٔ۴"
حکلة دعاء ااغفرۂ عند الحروج من انحلاء ۸۰
حقیق قولہ : حسن غریبٰ وببان أقوال الأئمة ۸٦
باب الٹھی عن استقپال القباة بغائط أو ہوا ۸۹
شرح کلات الحدیے ۰۰
بہ“ عند أەل العربیة وأھل الحدبث ۹۹
ہاب الرخصة ف ذاك ۹۱۰
کلمة فی محمد بن اسحاق وشدة الاختلاف فی تعدیلهہ وجرحه ۹۱
کلمة ” أبان ” ومنشا تضعیف ابن میعة ۹۲
ببان اللذاہب الانیة فی الاستقبال عند التخلی ٠۳
الإساءة مرتیة بین الکراعة تحر یا والکراهة تنزبھا 44
بیان أدلة اللذامب: ۶ ۹5
وجوہ ترجیح حدیث أں یرب بقول فصل ف الوضوع ۹٦
مألة طھارۃ فضلات الٌنبیاء عند ار باب المذاھب: ۹۰۸
نظم الشیخ فی ترجیح القول علی الفەل ۹۹
ترجیح ابن حزم والقاضی ابن العری وابن القیم مذھب أئی حنیفة وآنہ
۹۹
مذھب جھرۃ الصحابة والتابہ
حقیق حدیث عراك عن عائشة بأنہ منکر ومنقطع وەوقوف ٠
بلرضی ہا ااصفح_
تعامل أھل المذاھب عند تعارض الاصوص ۰۲
پاب الٹھی عق البول تا ۰۴
باب ما جاء فی الرخصة نی فلا ۰
اعتراض فائظ الاردینی عل القدوری وجوایہ ۰7
مسانن اغذ مدر؟ حجر+ن آرض لا بلکھا جال ۱٠
پیان وجوہ بزلہ صل الہ فائُا فی نظر کبار ار احدثین ۰
پان تحمل الکراھة تنزبھاً لبیان ال واز ٦
شی عن نان
ادشڑہ وعدم جراز ابول مآ ۲
واقعة حدیث ال-باطة کانت لعذر ۳۷۴
باب الإستتار عند الحاجة ۱۰۷
وی حدیث الباب ثلائة سائل 7
پیان الوجوہ الْانیة فی البول قاماً ْ"۰۰۸
ئی من لرجة مسروق وکوئہ حبلاً ومعنی ا حمیل ۰۹۰۰۸
پیان أقسام الولاء الثلائة وأحکامھا 7 ۹
باب کراہیة الاستنجاء بالیمین ۱۰۹۰
بیان منشأً الٹھی وھو تکری الیمتی واطرادہ فی السائل 0٠
بیان کیفیة الاستجار واختلاف الآراء فی ذاك وئکلف بعضھم ١۱٦
ہاب الاستنجاء بالحجارةۃ ۱١٢١
جوابہ صلى اللہ علبہ من قبیل أسلوب الحکم وتمقیقہ ١۲
پیان محاسن الشر یعة الإسلامیة فی آداب الاستنجاء بی
الفرق بیل الام والکال ۳"
الصحء
وبیان الذاەب 14و
شی من ترجمة الإمام ااطحاری وأنه ارم ااناس علماً باشلافیات ١
پیان الحکمة فی تثلبث الاستجار والغرض من الابتار "۳
باب الإستنجاء پال حجرین ۱١١
بیان معانی الاستجار والاستنجاء والاستطاہة اللغوبة ۸د
تحقیق معنی الرکس والرجں وتنقیح مناط النھی عنه ۹
بیان خطاً النسائی فی معنی الرکس ومثشأ ذلك ١س
الاستدلال بحدیث الباب لجنفیة والبحث نی ذلك ۲
البحث فی طرق حدیث الباب اوارجیح اٹرمذی طریقہ عل طریق
البخاری فی ”حیحہ* وتآبیدہ بکلام ان مھدی وغبرء
بیان قسمی التابعة الکاملة والقاصرۃ
افمدانی نسیة إلی اغمدان قبباة بالیمن وإلبہ بنسب رواۃ الحدبث
بیان ال تلف وا ختلف ومشتبہ الئبة وەن ألف فیه
عید اللہ بن مسعود فی الصحابة نمسة وعث ساع أی ءبیدة عن آیه
کلمة فی حقیقة ا مرح والتعدیل وکلام ابن معین وغیرہ
باب کراہیة ما بسن
بیان اختلاف العلاء فی تعمال اللن العظام والروثے
بیان فضابطة ”حفظ کل ما م بحفظہ الآخر“ واٹھا فی غایة من الأھمیۃة
البحث فی أن الج بعذبون تی الآعرَۃ ام لا
دلال حدیث اباب على کون ابن مستعود معہ کچ لبلة الان
بیان تعدد لیلة
۲
۲
"٣۳۴
۰۴
394
بس
٦٠
٦
۲۱۷۴
۱۷
۸”
باب الاستنجاء بالاء ۱۲۹
بیان أآن ابع بین ا حجر والاء أفضل فی ھذا الزمان ۹
پیان بضعة عشر حدیثاً فی الاستنجاء پالحجارۃ وعشرۃ أحادیث فا
الاستنجاء بالاء ۰
آحادیث الجمع بیلھھا ون کانت ضعیمة و لکنھمتمقواع لیکو دا جمعأفضل ۱۴۱
بیان آن ال یع ثبت عن عل وحدیمة وا محر ومعاویة وعائلة ۱۳١.
ان أن للاء افضل من الحجر فی الانفراد ۳۴
پیان اثر مر فی الاستنجاء بعد البول وآثار آخر ۰۳۳
ہاب ماجاء أن النی گے إذا آراد الحاجة بعد نی الذھب ٤
بیان الفرق بین أبعد وبعد وإدخال ازید على الجرد ۳٣
پیان أ ماء الفقھاء السبعة بالمدینة وتائیر آماٹھم "۳
بیان ان الممیع من الأضداد والطرد والعکس فی التسمیة غیر لازم ۱٣١.
وقوع کلمة ” عامة * مضافا نی کلام الفاروق بی
پیان آن تعبیر الحدیث لیس بعجة فی الغة إلاعتدابن مااك وممٗیالودواس ۱۴۷
پیان ؛لشیاء ااورلة لانسیان عند بعصھم وایەن فبہ حدبث "۳۸
کلمة فی اأشعث بن عبد اللہ والاختلاف پین الحدانی والمی ٣۴۹
شرح قول ابن سیر بن ٭ ربنا اللہ لا شر يك ۴"
بیان ن العارضۂ کلام اارسول کفر إد کات حقیقسۂ وقییحة جدا
]ذاکانت صورۃ ٠
بیان مذاقت نار ندۂ والڈڈا والفلاسفة فی خواص الگۓ ام ٦٤١٤
پاب ماجاء فی السراك' ۱٢٤١
رك وجحکمہ وحکتە ۳
بیانہ ممنی
الوضوع -
الصمٰحۃ
المذاہب فی ان السواك می سن الوضرء أو الصلاۃ وثمرة ذلك ٤
بیان استحباب مواقع استمال السواك ٤
پیان الاأحادوے الدالة عل مسلك ای حیفة فی السواك ٦
جواز اجتھاد النی یا وان الأمر الوجوب ۷
أحادیث ا ”۸
استحیاب تآخیر العشاء ل نٹ الیل ْ۸
باب ماجاء إذا استیقظ أحدکم من مثامہ الخ 1٦۹
الواید بن مسلم کان یدلس تدلیس التسوبة وبیانہ ۹
بیان أن حدیث الاستیقاظ بفید ا حنفیة فی سألة الباہ وشرحہ ۰۰
بین االلة فی عدم غمس الید اماء واختلاف ابن تیمیۂ وشیخا الإمام ف
ذلك بمقبق وتحقپق ۲
مسی حدیث الباب فی نظر الشافمی وفی نظر أحمد ۴'۳
باب التسمیة عند الوضوہءہ ۱٥١
پبان اللذاہب قی القمیة عند ابتدہ الوضوء ٤ه
ان تفرد این اغمام بالوجوب ونفردانہ غیر مقبولة ١
استدلال الطحاوی بحدیث الھاجر بن قنفذ بعدم الوجوب والبحث فيه ۱٥١
بیان أن الناوبل ف ضرو ریات الدین باطل مردود ۳
مسألة ان الرجوع عن القول بعد العمل غیر جالز وتحقیق ذلك ١۸ٛ٘
بیان خریج قول آئی بوسف حین وا من حوض ام :۸
مسالة الاقتداء خلف اخالف فی المروع وتحقیق ذاك 9
فائدۃ نی ان الحق فی مراقیع الخلاف واحں آم متعدد ٦٤
الوضوع سے قد
باب ماجاء فی الضمضۃ والا "٦
معی ااضمضسة والاستنشاق والإمتنثار ۰"
بیان اللذاہب فیھا فی الوضوء واافسل ر7۰
ہاب االضمضة والاسنشاق من کف واحد ۱٦٦١
ن وجوہ کیفیة الضمضة والاسٹند الفصل وااو صل و إختلاف
قلاء لبه ٦
ترجمة الزعفرانی راوی القدیم عن الشافعی ٣۷
پیان حجة آئی حنیفة فی تر جیح افصل عل !لو ۳'۸
شرح قولہ : بکف واحد واختلاف ااروایة فیھ ٔ۷
باب ق
بیان اللذاہب فی تخلیل الحیة وبیان خطأ صاحب ”الکنز* و”لوقابة؟ ۱۷۲۴
ایل ائحیة 1۷۱
کیفیة نخلبلھا وببان الحادیث الار؛مة عشر فی تلیلھا ۳۷۳
پاب ماچاء فی سح الراس پید! یمقدم الراس الم ۱۷۳
بیان اختلاف العلاء ی القدر الفروض هن مسح الراس والأحادیٹ
الواردة فی صفاته ۷
پیان معن الإقبال والإدبار فی المح على اختلاف بیٹھم ۷
باب ماجاء بیدا بمؤحر الرأاس ۱۷۲
باب ماجاء أن مسح الرأس مرة ۱۷۷
وا وا را و ۷
اف الع ٍ۷۸
ذ ارأسہ ماء جدیدا ۱۸۹
ہاب ماجاء أنە بأ۔
الوضوع کے 9س ااصفحغ
بیان اختلاف الروابة فی لفظ الحدیث والکل جائز ۷۹
باب مسح الاذنین ظاہرم| وہاطٹھا ۱۸۰
باب ماچاء أن الأذنین ەن الراس ۱۸۰
پیان أن حدیث آئی آمامة مع اضع عشر حدبناً حجة فی عدم آصذ
الاء ا مدید لاأذئین ۸۲
بیان أنھا صریح لا تحتمل تاویلات الشافعیة ۰'۰۳۴
ہاب فی تخلبل الأصارع ۰۸"۳۴
المذاھب فی تخلبل الأاصاع وکیفر: ۸۳
باب ماجاء ویل للأعقاب من الثار ۱۸۰
بیان معنی الوبل والویح وکون الحدبک حجة لھل الملة ۷٦
بیان محامل قراءة ا حر یق ”وارجلکم * ۸٦
بیان الاختلاف فی !کفار الروافذر ِ۸۸
حفیق بدیع فی إثبات غسل الرجلین من کلام الشیخ وبتمھید منقح
من الولف الجام ۸ -۔ ۱۹۲
مسالة جر ا موار وہبان أفوال.اھل العرببة وائمة اغذ ۱'۴
ہاب الوضوء مرہ ۱۱۳
باب الوضوء مرتین مرتین ثلاطاً ثلانا ۱۹١
بیان أن سلنہ لے للستمرۃ الرضرہ ثلطاً ۹٤
اد ار الإنئم على ترك الواجب ۹
باب ماجام فی الوضوء مرة ومرتین وثلاٹاا ۱۹۰
باب می ترضاً بعض وضرئہ مرن وبعف ثلانا ۹٥۰
تحقیق أن واقعة حدیث اباب کان الاء فیہ ثلی الد
باب وضوء النی کے کیف کان ۸۳۷
بیان أن أحادیث عثان الصحاح تدل على السح مرۃ
بیان وجہ عنابة عان وعل بصفة وضولہ پل
وصفة وضوثہ ثپنث پروایة اکٹر من عشرین سحاباً
ہاب فی *٭ النضح“ بعد الوضوہء ۱۹۹
بیان معٔی النضح ومعنی کلمة الصوفیة بل ”السراویل"“
باب فی اسباغ الوضوہ ۲٠٢۰
بیان وجوہ الإسباغ الواردة فی الاأحادیث
شرح حدیث کثرة الحطا و انتظار ااصلاة ومەنی الرباطہ
باب الندیل بعد الوضوء ۲٢٢
مسألة استعمال الادبل بعد الوضوہ وحکہ نی الذاہب الأرہعة
مألة أن الیاء والنون مثل الف ء والنون عند الخفشن
معالة : إذا حدث ونسی ومذاہب فقھاء الأمة فبھا
باب مایقال بعد الوضوء ۲١٢
بیان أن الأذکار لاثورۃ فی الوضوہ اربعة
بیان أن ما بذکرہ الفقھاء مق الادعبة فی الوضوء طرتھا ضعیفة
باب الوضوء بالد ۰ ٦۰٢
بیان اختلاف فقھاء العراق وا حجاز فی ء٭قدار الد
انصفحذ
۹٦
٦
"۷
"۰۸
"۸"
"۰۸
"۹
الوضوغ
بیان:لادلة علی ان الصاع ثٹھائیےة ار طال وہیاذ اختلاف الصیعان فی عھد
الصفحة
۳۸۶
پان ان مذھب أی حایفة فی الصاع أحوط مفروج عن انخلاف وأقعلففراء ۱۰۹
' بیان مقدار الصاع ہالوزن واختلاف علاء امند وەن حقق الوضوع ٦٠٢۰
باب کراہیة الإسراف فی الوضوء ۲١٢
شرح حدیث : إِن الوضوہ شیطاناً اح ٣۲
ہاب الوضوء لکل صلاة ۲٢٢
تحقیق أن الوضوء ہل کان واج لکل صلاة ء وأن لور أنواعاً ٥١٠٢
ہاب ما جاء أنه بصل الصلوات بوضوء واجد ۲١٢
معنی الإسٹاد الشرق ۲۱٤
باب فی وضوء الرجل والرأ من إناء واحد ۲۱٢
باب کراہیة فضل طھور اارأۃ ۲۱۰
باب الرصة نی ذلك ۲٦٢٦
بیان : ان فی فضل أحدم| للآخعر اأحادبث وصور ۲١٢
مذاہب الأئمة الأربعة وتحقیق منشأ الٹھی بقول فصل ۲۷
مسائل فقھیہ فی الباب وأ السؤر ۹
اختلاف الأصولبین ق حکم العام بالظنیة والفطعیة ۳٢
باب أن الاء طھور لاپنجسە شیٴ ۲٢٢
فی اماء وبیان الاجاع على نجاستہ إذا نغبر بوقوع
النجاسة أحد أوصافہ ۲
ببان مذاہب الأئمة
تعقبق الذاہب والاأفوال وآن محدید الکثبر بالعشر لم بثبت عنی لی حلیفة ۲۴٢.
شرع حدیث ہئر بضاعة پکلام جھابذة الحدیث ۲۴۳۴
الوضوع 5 یں و
استدلال ا الکیة بحدیث الاب والجمواب عنەہ
تحقیق چراب اہن الام عن حدیٹ الباب وجواب الشیخ
التجوید پر ادف تدلیسن التسویة عند القدماء
شرح کات حدیث الہاب وبیان ممنی القلة
وقع الاختلاف فی مقدار القاتین عندھم عللى ۹ آقوال
بیان اختلاف نسخ سان آی داؤد
پیان تحفیق ابن القم لحدیث القلتبن وردہ بکلام طویل بلیغ
بیان اضطراب من حدیث القاتین وتحقیقہ
تفصیل اضطراب ا حدیث متا وسنداً ومەنی
تحقبق بدیع الشیخ فی شرح حدیث القاتہن
پیان منشأً الٹھی عن البول فی الاء الراکد
صلة حدیث الباب بقولھم : ما أتینی فتحدثی نصبا ورفماً
الصفحۃ
۲۳۰
وکلمة فی الواقدی وتوثیقہ عند کثیر وکوئہ حجة فی الغازی والسپر . ٦٢٢
استدلال بدیع من الشیخ من صحبح البخاری عل ان ہر بضاعة جاریة ۲۲۷
۷
۲۸
باب (فی حدیث القلتین ) ۲۲۹۰
۲۹
۴۳٣
بیان تفصیل أقوال الملباء فی حدیث الفاتین من تصحیح وتضعیف ۲
۲۳
۲۳۲
۲۳۲
۲۴۳۳
|رجاع الحطائی وابن تیمیة حدیث الفلتین إل حدیث بر بضاعة ۲۳٣۰۰
۲۳٢
فذلکة البحث نی حدیث القلتین وإنہ من قبیل أساوب الحکم ۲۳٢
غل حدیث الفادین فی نظر أنی حنیفة مم الطحاوی وتقریبہ من الشیخ ۲٢۷.
باب کراہیة البول فی الاء الراکد ۲۴۸
۲۳۹
٢
الوضوع -۹۔ 1 اتتتلٰ
بد الاب کلام تر طی والطبی والنووی واامیو
شرح ابن تیمبة فی نظرالثیخ وجواہہ
پیان أدلة الخنفیة فی احکام الباہ وھی سبعة أحادیث
بیان امباہ ااطبیعیة وغیر الطبیعیة وحکم الذریعة فیھا وبیان أقسامھا
بیان آداب الشریعة الحمدیة فی الباہ وإشاراث فی الباب
تحقبق ان ا جمز ثیات النقولة عن السلف قریبة إِل مذھب أیحتیفة
فصة وقوع حبشی فی بر ” زمزم“
بان منْزلة الکوفة فی کثرۃ الحادبث وسبب ذاك
با ما جاء ی البحر أنہ طھور ۲٥٢
بان معنی البحر والٹھر وإن لفظ الحدیث یفید الحصر بظاھرہ وجواہہ
ان قسم ٭ن الألف واللام اتمریف اغبر بمال البتدأ ومنشأ الدؤال
بیان اللذاھب قی
شرح الينة ومسألة الطاق وحدیث چابر نی حرمة الطاق
3 الاستدراك والتنببہ ۲٥۷
اث اث آئی بکر الخ فھو مضطرب الئظ ولا یقوم عثلہ حجة ف باب
۲
۲۳٣
۲۷
۹
۲١٢
۲٢٢
۲٢٢
٢٢٤
۲٢٢
٢٢
٢٢
۲,۷
ایٗحکام . قال ااراقم وللإمام احلمة ما رواہ آبوداؤد ال ھکذا یصاحع
وبصحع وونع اف الطنع
ایض الاستدركغ: وحدیث العنبر أخرجہ اابخاری الخ فلیس نصاً فی کونه
طافاً وانھا مات بالإلقاء إلی انہر ء وما قیل "ہہ لو سم نہ لم یکن حو
اخ مکذا بصلح
5
٢٣۳۲
الوضوع خ۷ مہ
بیان وجوہ الزیادۃ فی جوابہ ہے
بیان وجە بدیع فی جوابہ ہأنه من حاس البلاغة
تئیہ فی الرد على کلام صاحب حفة الحدیث فی شرح الحدیث*
پیان اضطراب اثر آىبکر نی الطانی و حقیقھ
ہاب التشدید فی البول ۲٦٢٢
بیان تناسق الاٗبواب الأٌربعة العشرة وغرض الباب
شرح الحدیث وبیان اختلاف الألفاظ فی الحدیث
حدیث اہن عباس ھذا فبه قصة السلمین
وحدیث جابر عند مسلم فیہ قصة کافرین وتمقیقہ
بیان وج وضیع ا جریدة على الفیر وأقوال العباء فیه
بیان ن إلقاء الزھور على القبور بدعة مشکرۃ مشرفیة
بیان أنْ هناك بدعة غربیة تفلیداً للأفر نج
اتفاقی أہل السنة والاءتزال ججیعاً علی عذاب القبر
ترجیح روایة الأ حش على روایة منصور عن اہراہیم
پاب ماجاء فی نضح الغلام ۲٦۸
بیان المذاہب ال ربعة فی بول الصبی وبول الجاریة
پیان ملحظ آئی حنیفة فی أحادیث الباب وجع الفاظھا
پیان وجہ الفرق بین بول الحاریة وبول الصبی
باب ما چاء فی بول ما یڑکل لحمهہ ۲۷۱
حدیث نس فی الباب وشرح کاإتہ
مسائل حدیث الباپ مٹھا مسألة آبوال ٭اکول ا حم
کی
۲٣۲
۲٣۲
۲٢٣
٢٦٤
٠
٢٦٦
وف
۲۷
٦٦
۲۹
۷۹
۲ۃ
۳٣
اللوضوع اس سن
اداۂ نجاسة آبوال ماکول امم ورجیعہ
مسألة النداوی با حرم وتحقیٹھا بکل تفصیل
مسألة الائلة فی القصاص والمذاہب آبھا
تحقیق حدیث “لاقود إلا پالسیف' رواہ حسة من الصحابة
حکم ا حاربة فی الصحراء وف الامصار والمذاہب ھا
باب ما جاء فی الوضوہ من الریج ۲۸۰
معنی الحدیث فی نظر ا لطانی والبغوی وغیرما
بیحٹ الکنایة وإنھا حقیقة ومظان
احصر فی الحدیث إضضای والنواقض کثرۃ
باب الوضوء من الوم ۲۸۲
الافوال النسعة فی مسالة النوم
۲۷۰
۷۷
۸
۶۹
۹
۸۰
۸۱
۸۲
۶۲
پیان أئ حدیث الباب معلول عند طالفة و صححەابن چر یرو:لفاہالفقھاءبالقبول ۲۸٢
بیان توثیق أؾعالد الدالائی وأحوال النوم 4:١ حالاً
پاب الوضوء نما غیرت الثار ۲۸٢
ذھب جھور انلفاء الراشدین وجمھور الصحابة واتاہمبن إل عدم
الوضوہ بمس الثار
پپان حمل حدیث الوضوء من مس النار
بیان أن إفادة اطملۂ الإمیة القصر إذا کانت غیر معدولة
پاب رك الوضوء نما غہرت التار ۲۸۸۰
حقیق الشاۃ والنم والفمان وأن الناء فی مثل البھمة لاوحدۃ
حفیق آن آخر الأمرین : ترك الوضوہ ما غیرت اانار
۸٦
٦
۶۷
۷۸۸
۲۸۹
۰٢
الوضوغع
بے 0000ی سی:--4سسلرے سےےے ہے مہ
الفرق بین اللسخ عند القدماء وعند ااتأخرین
پاب الوضوء مق لوم الإبل ۲۹۲۰
مذاہب الفقھاء فی الوضوہ من لحوم الإبل ء وتفرد بالوجوب أحمد
والورضوء عند الجمھور لیس هو العرؤف والاستدلال بذاك
م بقل أحد من فقھاء الصحابة والتابەین بوجوب الوضوء
پیان الاختلاف فی اسم ڈی الفرةۃ
پاپ الوضوء من مین الد کر ._ ۲۹٢۰
ببان مذاہب الأئمة فی مس الذکر وأداتھم وآن حدیث قیس مؤیدا
بآثار الصحابة والتابعین
بیان ملاحظة ای
نی معنی اللاسة ق الہ
باب لزضرہیی سن دک 55۷
؟بو زرعة الرازی احد حفاظ الدنیا الربعة
حدبث طلق بن على ونفربتہ بأقرال ا حدثین
بین ان الدینی وان ءعین ف ٭س الذکر
پیان آثار مار وعبد اللہ وابن عباس وحذیفة وغیرہم
الثار الواردة فی عدم الوضوہ من مس الذکر احد عشر اٹر؟
تحقبق أن الشافعی کالنفرد فی القول بوجوب الوضوء
الرد علی ابن حبان فی قولہ بنسخ حدیث طلق بن على
ہاب ترك الوضوہ من القبلة ۳۰٣
بھان المذاہپ الٗربعة فی ال-ألة من أوثق الصادر
بیان ان بی بن سعید الفطان بفتی بمذھب ای حلیفة وانہ من أول
من ٹکام ق الرجال :
۱
۲
۲
۳۴
ٹل
۲۹٢
٢
فوائد تعدد آزواجہ ا نی کلام القرطی وغیرہ
باب الرضوء من ثقیئی والرعاف ۳۰٣
مذاہب الفقھاء فی اوضرء من اقیئی وأدلتھم
مذاہب العلاء نی الوضرء بخروج الدم وبالرعاف
پیاٹ تقوبة حدیے ” الوضوء من کل دم سائل*
رة ذات الرقاع ف نظرالطابی
صعف اتد لال الشاقعی بحلدیث ح' بر فی غ
تفصیل الوجوہ انی ٴزرف الاحنجاج بحدیث جاہر
باب الوضوء بائنیذ_ ۳۰۹
تفسبر النیبذ الذی اختلفوا ق حکمھ
تحقیق مذہب آی حنیفة فی حک؛النییذ
حدیث عید اللہ فی لیلة ا جن وتقوینہ والمواب ءعن تضعیفہ
ببان أن الرواة عن عبد اللہ ٠١ راوؤباٌ
؛بان تعدد ایا ی ان وتمقیقه وإنھاست وتاع
ان طربقاً لی جعل الاخعذباً ۳۱۲ و
تحقبق اصح طریق ق حدیث ابن سعود من جملة بضیع عشر طریقاً
بی علی خطأ فی اسناد الدارقطنی و تصاحیحہ
: علیى تصحیح اسٹاد آخر فی آں داؤہ وتعریف النھیذ و تحقبق
صاحب الیدائع
محقرق أن البیذ نی عید ١
بات الضمضة من اابن ۳١٣
بیان أن الضمضة من الین عل ھی من آداب الطعام آو ااصلاق
۳٣
۲۷
۰۷
۳۳۰۸۶
۳۰۹
۳۰۹
ىك
۰
۰٢
۲۷٦٢
ت2
٤
۰۰٣
٢ الوضرع
غیر متوقئی ۳۱۷۰
تفصیل من بکرہ علیہ النسلیم فی نام الصدر الغزری ۳۷۴۷
بیان اختلاف ا نحدث الکنکوھی وانجدث مد مظهر النانوتوی ف
النسلیم عل من یستنجی من البول على ہیأ ما تعوف نی مذہ اللادہ ۴۱۷
تحقبق أحادیث أی الجھم والھاجر بن قنفذ وابن مر بأنھا وقائع ِ۰۸
مسألة استحباب الوضوء للاذکار واستدلال الطحاوی بالحدیث علىی
باب کراھیة رد ا
عدم وجوب النسمیة فی ابنداء الوضوہ والبحث ف ذك ۹
بیانالوجوہ ار بعة فیا راب عن تمارضن حدیث ان قتفذد حدیث عا
بپان أن الشفواء غلط وا الففواء کا فی”آسد الغابة“ وغیرہ ۳۲٣۰
یان ان الشفوا والصحیح الفغوٴ و
۴۰
پاب ما جاء ی سؤر الکلبپ ۳٣۲
محبق أن ابن سیرین غیر منصرف عند الأنخفش ومەنی الولوغ پت
مذھب مالك “۴۳٣
المذاھب یق غسل الإناء من ولوغ الکلب وتحقب
بپان علة التددید فی الغسل عن الولوغ فی نظر بعض کبار انالکیة ۴۴۳۴
آن سیع مرات عند أئی حیفة معمول بھا فی مرٴبة الندبِ ۳۲
السیع وروجوب الفلاث عند الإمام ای حلیفة ۳۲۰
جلة : *إذا ولفت افرة* الآصح أنھا موا ۳٣
اختلاف الأئمة فی کراہة سؤر اطرة اچس
بیان ان مالک تىرك
عند ٭الك تنبدی عند کثبر ءن کبار االکیة معقول اللعی ۳۲۷
و4 ن کبار الالكیة معقوا
مطلفاً وااشافنی من حیث کوئہ مرق امنة ۴۲۷
باب ما جاء فی مؤرة افرۃ. ۴۳۲۷
بیان أن مذھب ال جحمھور أن سؤرھا طاھر ۳۷
ر افرۃ اطایف ۰ ۳۲٣
بیان أن تعلیل ١
قرب لی الأحادیث وتؤیدہ ۴"
تصحیح إسناد الدارقطنی فی سلنہ بروایۃ ااببوتی ٣
باب السح على الطفین ۳٣٣۰
حدیث السچو بیان ان مسبحانلدذین مت ٤ ۳۳۱
٤
۳
۴۴۴
ا
قیت ف الع وإن احادیث عدمہ ضیفة ۳٣
بیان الاختلاف فی ثعریف السفر الشرعی, ۳۳٦
تحقیق کلمة ” اک “ ہأنھا العطف اذا وقعت پعسد التی بط
الاشکال فی الحدیث ۳۴۳
باب فی السح على الفین أعلاہ واسفلہ ۳٣۸
بیان اتفاقھم علی لح رأءلی الحف واختلاقھم ٹی آسفله ۴۴۴۹
بحث ونحقبق فی شرح قول علی لوکان الدین اارأی لکان أسفل الخ ۳٣
پیان آقوال السرخسی وابن الھام والشاہ ول اللہ فی شرحہ وحقیقھا ٣٤٤م
بیان ”'لحدرث المەلول* ؛ تحقبق کلمة *العلول“ لغة وعرفاً ۳۴۲
تحقبق أن حدث 1 ف زیادة الأسفل معلول وروی عده پستین
طریقاً ولیس نیہ ھذہ الزبادۃ ۳
_ اصفحقہ
باب فی السح على اخفین ظاہرھا ۳٤٣٢
عبد الرەن ۲۳۴۰
ای زناھ
پاب السح علی ا جوربین والعلیق ۳٣٣
بیان الذاہب فی مسح ابوربین ورجوع الإمام إل قول صاحییہ ۳٣٣۰
محفیق ااورب لغة وفقھا و حقیق عدم ال خلاف بین الإمام وصاحیہ ۳٣۷
لسع علی الین م ٹل بہ آحد ویاد ال پة ا
جھابذۃ النقد مثل ان ٭ھدی ومفیان۸٤۳ و٣٤۳
؛لانة عن الحدیث ۳٤٤٢
پیان نقد ح۔بث الباب بکا
آن الفرآن مقطوع وتواٹر السح على اطفین فکان مقطوعاً
ولیس مثاہ حدیث ال ہس
باب ما جاء ی السح على ا جو ربین والعائة ۳٣٣۰
أن ال رر بین ہنا خطأ فی نسخة الّرمذی ھذہ ۳٣٥٣
سح المامة وبیان الذاھب فیہ وہا ہو الصوابِ ٣۲
بیان ادا الفریقین و حقیقھا والأجوبة الشرۃ عن مسحھا ٣٣۴
تنیبہ دقیق فی روایة السح عل الما اس
پاب ما چام فی الفسل من اہلتابة ۳٥۸
تحقیق غسل الرجلین فی الغسل مقدءاً او مؤخراً وکااھا ثابت ۳۹
لئ
بیان آنه م یقل پوجوب وضو فی النسل الا داڑھ
مسا الداث والاء اللاق والء الائی وحکم اثاء لعل اھ
بِعرا علد السل: ۳٦٣
ط وصول الاء إل الُصول ۳٣٣
تحفبق الفرق بین ذوائب الرجل , غدائر اارأۃ وتابیدہ باخدیث ھ
الوضرغ --۳۔ الصفحۃ
پاب ما جاء آن مت کل شعرۃ
بیان ان اللألة متفق عابھا بین الألنة وإن کان حدیث اباب ضعیفا ١٤٤...
ہاب ااوضوء بعد الفسلی ۳٦۷
بیان عدم وجوب الوضوء بعد الفسل کنا سب ۸
باب ما جاہ إذا التی انتانان نقد وجب الفسل ۳٦۸
حکم الهتان فی الرجال وف النساء و حقیق لفظ افتان ۲۹
پیان انعقاد الإجاع فی عھد الفاروق على وجوب الاغتمال وبالإدخال
من غیر لزاق, بش
باب ما جاہ ان للاء من الاء .۳۷۱۰
بیان أن حدیث الباب منسوخ بالأحادیث وبالاجاع وتابیدہ فقھا ۳۷۷۰
تحقیق أن قول ابن عباس انھا ھی جزلیة اسنثثیت من عموم النسخ ۰ ۳۷۳
باب فیمن یستیقظ وہری بل ولایڈکر اخلاماً ۳۷۳
کلمة فی عبداللہ العمری جرجا وتعدیاد“ ۳۷
بیان المذاہب فیمن تلم من غبر پلل أویری بللاً من غیر أن یذ کرحاما؟ً ۳۷٤
والصور کلھا نی السألة آریع عشرۃ صورۃ وبیاٹھا والاختلاف نبھا ۳۷۵
پاب ما جاہ فی النی والذڈی ۳۷۲
تحقیق الذی والنی والودی لغة وأحکامھا فی الوضوء والفسل ۳۷۱ و۳۷۷
تمقیق ان السائل ح کم المذی عنہ کا ہل ہوعلی آوالقداد او مار أو سھیل ۳۷۸
حکم اللذی فی المذاہب وغسل موغیع النجامة ۲۹۱۹
باب فی الذڈی بصبب الٹوبپ ۳۸۱
یں
الصفحة
پاب فی النی یصیب الثوب ۳۸۲
تفصیل امذاہب فی حکم النی واداة الذامب ۸۳۳
پیان خسة أحادیث للإمام أی خئرفڈنی جابةالنی وجواب اثر انعباس ۳۸
بھان علیم الاعنداد بتلك المناظرات ا یالیة فی الوضوع ۳۳۷
وآنہ حجة لأن حیفة ضد أن یکون حجة علیہ ۳۸۸
باب فی انب ینام قبل أ۵ بفقسل ۳۸۰ ا
بیان للذاہب تی الوم جنباً واستحباب الوضوء قبل النوم ایا
شرح قولە : ولاپمس ما فی حدیث عائشة وتحقیق القام ۳۲
تحقیق بدیع من الشیخ فی دنع تعارض طربتی حدیث عالشة ۰
بران أن مذاہب الفقھاء تدل علی صمة تلك اامطعة ی الحدیث ۳۰۷
باب فی الوضوہ جب إذا آراد أن یلام ۳۹۸
دفع إشکال على اکتفاء الوضوء للنوم جناً وتفصیله ۳۰.۸۹
باب ھا جاء فی مصافحة ال لحنب 4٠٠٤
شرح قولہ : إن ااؤمئ لاپنجس ٠
بحث غسالة ااؤمق وللکافر وعرق الجنب وا حائض ٤
پاب ما جاء فی| امرأۃ تڑی نی النام مثل مایری الرجل 4٦٤٤
مسالة نقدس عن أن یکاون ملا مفوادث ومنثا ما آضیف إلیہ مثله ٦٤٤
حث احتلام امرأۃ واختلاف الاٌطباء فی وجود النی فبھا ۳
پاب فی الرجل بستدائی باارأۃ بعد الفمل ١٠٤
اہب إذا لم مجد للا ٠٤٤٢
اوضوع ۰ ۹٦۔ الصفحۃ
بث اتفاق الأأمة علی جواز الترمم بلب وبیان وجہ ما نسب ال مر
وعید اللہ خلافه ٤
پیان أن صاحب القاموس یراعی مذھہبہ فی اللفة نپ
پاب فی الستحاضة ٦٦٤
معنی ا حیض اللغوی والفقھی وببان ألفاظ الحیض العشرة الترادفة ١٦٥٤
تحقیق الفرق بہن ا حیض والاستحاضة ٤
بیان ذفة مسائل الحیض وتقصیر أھل العلم فیھا ٤
پیان أن مسائل الحیض والاستحاضة صلة قویة بکثبر من مھات الدین ۳۱۱
والمعتادة وامتحیرۃ ٤
وإذا اجتمع العاد والنمپیز ۲٢
السائل ا للافیة نی الحیفی کثیرۃ ۔ بن
پیان أن اللأحادیث الرفوعة فٴ تقدیر الحیض الؤبدة وإن کان ضعیفة
آقری من أدلة الشاففعیة ٤۳
بحث فق ان اعتبار ألوان الدماء أمرہ مشکل مشتبہ ٤٤
آدلة أی حلیفة فی عدم اعتہار اللوان ٤
حدیث فاطمة بنت انی حبیش واسماء الستحاضات فی عہدہ پل ٦ڈ
إقبال ا یف وإدبارہ حمول عل المادة عند أ حلیفة وعلى التمبیز
عند ا جمھور ۷
کلام مین حافظ الماردینی فی حمل حدیث بلت آنیحبیش عل العتادةۃ ١١٤
تترح قوا: وتوضئی لکل صلاة وہو صحیح مرقوعاتفق عل روایٹھاآئمة ٦٤٤
و و کات کیب ااماقت
بیان اختلاف الأأئمة فی أن ال۔۔تحاغۃ نتوضأ لکل صلاة أو اوقٹ کل
صلاۃ وآدلتھم ٤
تفصیل روایات تژید أبا حثیفة رمہ اللہ ٦٦
کلام متبن الطحاری وا ماردینی وابن الام فی تر جیح مذھب الإمام
من جھة التفقہ ۲
بپان أن لامتحاضة تختسل مرة عند انقطاع الحبض تم نتوضأ ۲٤
ہاب ما جاء أن الستحاضة نتوضأ لکل صلاة ٦٢٤
کلمة فی جرح فی الیقطان و الحدبث و إن کان ضعیفاً لکن الحکم صحیح
ہاب فی الستحاضۃ اٹھا تجمع بین ااصلائین بغسل واحد ٦٤٤
بپان أن بنات جَحٰ افلث مستحاضاتٰ ٦
شرح کلات حدیث خنة بنت جحش وتفصیل الأمرین ۷
بیان الاختلاف نی محمل حدیث حنة ہل ھی م
تحیرۃ اومبندأۃ أومعادة ٤۳٤٣
نل وتوثیق أحمد واحاق والحمیدی[باہ وأنہ حسل ٤١٤
بیان اختلاقیم نی
پیان إشکال فی حدیث نة من عدم ذکرالو ضوء بین الصلاتین ورحله ٣۳٤
تحقیق الشیخ فی 'خل ذلك الاشکال بأن ااثل الثاق وقت مشنرك بین
الظھر والعصر المعذورین ۳ٌ
بیان أنە لم بصح لأحد حدیث مرفرع فی تحدید أقل الحیض واکٹرة ٦٤٤
پیان الآثار الثلاثة فی نقدبر الحبض وانھا صالحة للاحتجاج "٢
بیان استدلال لطبذتلطحاوی نم الیصاص اتقدبر اق لا حیفی +ن ا حدیث _ ٤٦٤٤
پاب ما چاء فی الستحاشة أنھا نفتسل عند کل صلاۃ 4٤
الوضوغِ اچ ےت الصغحذ
تحقیق ثبوت الاغتسال مرفوعاً لض الم۔تحاضات عند قدماء ا حدثین
بیان أن الشوکاٴ اخطا فی إنکار ثبوتہ من الحدیث
بیان أن الستحاضات الأمورات بالفسل ثلاٹ أو آریع
حقبق ان الأمر ا:سل عند کل صلاة لأم آمامادوخ او دواصلحة
پیان إختلاف الروایات فی أُن ا مامورة بالغسل لکل صلاہ من می
باب ما جاہ فی ال حائض أنھا لا تقضی الصلاۂ ٦٤٤٤
بیان اجماع آدل السنة عل تحریم الصلاۃ مائض وعدم قضاٹھا
اق أئُة ااذادب عل ذاٹ واختلاقھم تی ععاہل قضاء الوم
بیان ٹسمیة انموارج حرو ریڈ وإن کبارغر تھا سٹوالگلءشرون فرقة
پاب ما جاء فی ا جنب وا حائض لابقرءان الفرآن ١٤٤
تفصیل مذاہب الأئة یق ذلك وا جهور على النع
بیان أدلة المھور وأحستھا حدیث على فی السْن
بیان اختلاف علیاء ا حنفیڈ فی جواز آہِه أو ما دوٹھا و رأی الشبح
ببان جواز ُة الق رآ بقصد اندعاء آو ااثناء
باب ما جاء قی مباشرة الحائص ٦٦٤
بیان الإجاغ على حرمة وعانی المائض وأن مستحلە کافر
پیان اختلافھم فی الاستمتاع با بین السرۃ والرکیة
بھیث فی أدلة الفریقین واختلاٹھا وتفارتھا منطوفا ومفھوماً
باب ما جامء تی مژاکاة اجمنب والحائض وسژرھا ٤١٤٤
بیان أن حدیث الترمذی قطمة من حدیث طویل عند أحد وأ داؤد
۸
٤٤
٤
“٤
٤
٤
۲
الوضوع لہننا الصفحۂ
بیان أنه لا بضر ضعف حدیث الباب المألة الشرەبرة ۲"
پاب ٭ا جاء فی الحائض تنناول الشی مق ااسجد ٥٤٤
تحقیق الحمرۃ واختلافھم فی متعلق قولہ ”من السجد* 7۷
بیان مذاہب الأئُة فی دخول الحائض والحنب السجد ٤٤
وبیان أدلة ابممھور على عدم جواز اادخول وتحقیقھا ٤٤
ہاب ٭ا جاء فی کراعرة إنیان ا حائضی ٦٤٤
بیان أن الکراهیة فی عرف قد.اء ا حدثین اعم حنی رکا یشمل الکفر ٦4٤
پیان إجماع اہل السن علی حرمة الوطئی فی دبرھا وتحقیق ما نسب إلل
مالك وہو پریئی عنہ ِ3
پان أن الکھانة طبیعیة وکسییة فی نظر ابن خلدون ٤ِ
إطلاق ”نقد کفر ” جری مجری الوعید وتحقیق إکفار الناول ق
ضروریات الدین ٤
بیان حکم الکفارۃ می أتی حائضاً والإختلاف (یھا ۹“
پیان أن حدیث الباب ضعبف ومعلول رفعاً ووقفاً وإرسالاً و اعضالاً ٤٦٤٤
باب ما جاء فی غسل دم الحیض من الثوب “٠
پیا اتفاق الم على نمجاسة دم الحیضن ومعنی الفرك والحك والحت ٤٤٤-
ببان أن قدر الدرھم معفو ومقدار الدرھم عند شمس الأئمة بی
مذاہب مالك وسفیان وأ حنیفة متحدۃ أو متقاربة فی الألة عله ٤٦٦٢
پاب ما جا فی کم تمکق اللقساء ٦٦٤
تحقیق لفظ النفاس وبیان مدة الغاس فی الذاہب وتحقیق الورس
والکلف ۳
اوضیع ۲۶۲۔ --
پاب ماجاءی فرجل بطوف ل دناکہ بکسل اح ٦٦٤
پیان الإجاع على عدم وجب الغسل بین اب لمباعین 1
بیان إشکال فی طوافہ عل النساء کلھن فی لیلة واحدة وبیان الأجوبۃ
السبعة ٦٤٤
آوجیہ الراقم فی حل الاشکال رما بطمژن بە القلبِ ٦٦٦
بیان قونہ یل اندارقة م التعلف اخارق والصیر الفائق ٦٤٤۷
بیان حکاة تعدد آزواجہ وأن فیە خوارق وحم ۸
باب ما جاء إذا آراد أن یعود توضأً 4٦۸
بیان أن الوضوء مندوب فی خلال اہباعین عند ال ەمھور ٦۹
باب ماجاء إذا أقیمت الصلاۃ ووجد أحدکم ا لاہ فلیبدا باطلاہ ٤٦۷٤
بیان الاقوال السنة فی حکم ا مباعصة وببان أعذار ترك ابلباعة وھی
عشرون 6
بیان أن غرض حدیث اباب تفرغ القلب مخشوع والحضور ٦۷
تفصیل حکم ماعرض فی الصلاۃ من شغل القلب نفد
باب ماجاء فی الوضوء من الو ١۷٤
تحقیق غرض حدیث الباب واتفاقھم على أن ما آصاب الثوب بول أو
جاسة رطیة فسبیلە السل ۳"
ن وجوہ تطھیر النجاسات فی الثوب والبدن وغبرھا ۓ۷١؛
پیان محمل حدیث الباپ فی نظرالشیخ رجەاقہ بأنہ ن قبیل آسلوب الحکیم ٤١۷٤
باب ماچأء فی الٹیمم ٦۷٤
معنی تیمم لغة ویرادفہ یمم وامم وتام ٦۷
پیان مەنی التبمم الشرعی وثبوتہ بالکتاب والسنة والإجماع ۷
بیان الاختلاف فی کیفیة التیمم فعلا وعلا برجوہ ۰۷
پیان المذاہب فی التیەم وتحقیؤمذھب مالك ۷۸
ذکر اختلاف الروایات فی التیەم والبحث عتھا ۷۹
تصحیح حدیث جابر فی الضر بتین إلی الرفقین وتحفیقہ وآنہ لا ینزل
عن الاسن ٦۷۹
تبیہ فی الرد عل صاحب تجفسة الأحوڈی وعدم فھمہ کلام العرف
الشذی ٤٤٤
بیان ان العینی صحح حدیث جابر امرفوع واؤیدہ آثار موقوفة ۲
پیان أنہ لابد پترجح ما بدل علیہ ظاھر الکناب والسنة إذا تعارضت
الڈار ۳
ردید لکلام الحائظ ابن حجر بتضەیف ما عدا حدیث مار ۳
تحقیق ان العمل بالضر بتین ول واحوط نظراً إلی ظار القرآن والرایة
والدرایۃ ٤٤
توجیہ دقیق لئرجیج روایة اارفقین من کلام الدیخ اولوضیحہ مل
کلام الراقم ٤٤
ببان أن لمار واقعتین کا نیہ عليہ ''طحاوی وقولہ إنھا یکفيیك ال
لعدم الحاجة إلی التمرغ 0٦
رزاب عق ابن لمیعة قریق لقدم سماعہم ٤
فی تکریر نزول آپٹی التیمم مع عدم تکرر آبات الأحکام 4٦۸۹
پیان وجوہ الفرق بین الایتین الکریمتین ٤
اس ۳۲ اس
...ےہ سس سم
شی من ترجمة الإمام إمحاق بن راھویہ ؛٭
بیان أن قیاس اہن عباس فی التیمم بمارضہ قیاس آخر ۹٤
پان اختلافھم فی معنی ”الصعید“ وتابید بعضهم بالحدیث ٤
باب ماجاء فی الرجل یقر القرآن علی کل حال ما لم یکن جتاً ٤٦4٤
بیان ان حدیث علیى فی الباب ثلث راس الال فی نظر ابن خزیة - ٦۹٤
پیان أن منصب الفرآن وا حدیث ذ کر الأصول والھیات دوذابمز ثبات ٦۹۷
بیان مسألۂ جواز النیسم مع وجود الاء ما لم یکن الطھور شرطا لہ ٦۹۷
باب ماجاہ فی البول یصبب الأرض ٦۹۷٤
بیان وجوہ تطھپر الرض عند الأئُة واختلافھم فبھا ۸
تحقیق کلمة الأعرف والعری وبیان ان ذا حویصر ة إٹتان تمیمی وی ٦۹۹
تحقیق ان ڈنو یصرۃ النمیمی حرقزص بن زھیر راس ا ھوارچ 0
بیان أن حدیث الیاب لیس حجة على انی حنیفة کاظن ۰
بیان أن الغرض من الحدیث الابتدا رإل تطھیر ااسجد ك۰
پیان أن حدیث ابن عمر عند أی داژد حجة صرییحة لی حیفة و7۰
پیان أن اویل ابن المنذر وانلطافی تکلف بارد یأی عنە الذوق ٤
تحقبق حدیث ذکاة الأرض یبھا وذکر ما بژیدہ ۰٠
الاثار الوقوفة فی الباب فی حکم امرفوعة وھی حجة لأی حنیفة _. ٠٠٠
پہان أن آہا حیفة لہ دقة ممنازۃ فی مع الأحادیٹ وتطییقھا 0
بیان الفوائد الستنبطة من الحدیث من تکریم ااسجد وغیرہ ٦
>
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11